周易_(四部丛刊本)/卷一 中华文库

周易上经干传第一

　　　　　　　　　　王弼注

䷀〈干下干上〉乾元亨利贞初九濳龙勿用〈文言备矣〉九

二见龙在田利见大人〈出濳离隐故曰见龙处于地上故曰在田德施周普居中〉

〈不偏虽非君位君之德也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉〉九三君子终

日乾乾夕惕若厉无咎〈处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不〉

〈在天未可以安其尊也下不在田未可以寜其居也纯脩下道则居上之德废纯脩上道则处下之礼旷故终日乾乾至于夕〉

〈惕犹若厉也居上不骄在下不忧因时而惕不失其几虽危而劳可以无咎处下卦之极愈于上九之亢故竭知力而后免于〉

〈咎也干三以处下卦之上故免亢龙之悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾〉九四或跃在渊

无咎〈去下体之极居上体之下乾道革之时也上不在天下不在田中不在人履重刚之险而无定位所处斯诚进〉

〈退无常之时也近乎尊位欲进其道迫乎在下非跃所及欲静其居居非所安持疑犹豫未敢决志用心存公进不在私疑以〉

〈为虑不谬于果故无咎也〉九五飞龙在天利见大人〈不行不跃而在乎天非飞〉

〈如何故曰飞龙也龙德在天则大人之路亨也夫位以德兴德以位叙以至德而处盛位万物之睹不亦宜乎〉上九亢

龙有悔用九见群龙无首𠮷〈九天之德也能用天德乃见群龙之〉

〈义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞〉曰

大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品

物流形大明终始六位时成时乘六龙以

御天乾道变化各正性命〈天也者形之名也健也者用形者也夫形也者〉

〈物之累也有天之形而能永保无𧇊为物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时〉

〈而用处则乘潜龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化而御大器静专动直不失大和岂非正性命之情者邪〉保

合大和乃利贞〈不和而刚𭧂〉首出庶物万国咸寜

〈万国所以寜各以有君也〉象曰天行健君子以自强不息潜

龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终

日乾乾反复道也〈以上言之则不骄以下言之则不忧反复皆道也〉或跃在

渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有

悔盈不可乆也用九天德不可为首也文

言曰元者善之长也亨者嘉之㑹也利者

义之和也贞者事之干也君子体仁足以

长人嘉㑹足以合礼利物足以和义贞固

足以干事君子行此四德者故曰乾元亨

利贞初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德

而隐者也不易乎丗〈不为丗俗所移易也〉不成乎名遁丗

无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之

确乎其不可拔濳龙也九二曰见龙在田

利见大人何谓也子曰龙德而正中者也

庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善丗而

不伐德博而化易曰见龙在田利见大人

君德也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉

无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所

以进德也脩辞立其诚所以居业也知至

至之可与几也知终终之可与存义也〈处一〉

〈体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速〉

〈者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义者其唯知终者乎〉是故居上

位而不骄在下位而不忧〈居下体之上在上体之下明夫终敝故不骄也〉

〈知夫至至故不忧也〉故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

〈惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎〉九四曰或跃在渊

无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进

退无𢘆非离群也君子进德脩业欲及时

也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何

谓也子曰同声相应同气相求水流湿火

就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本

乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖

也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无

位髙而无民〈下无阴也〉贤人在下位而无辅〈贤人虽在〉

〈下而当位不为之助〉是以动而有悔也〈处上卦之极而不当位故尽陈其阙也独立而动物〉

〈莫之与矣乾文言首不论干而先元下乃曰干何也夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论干而下〉

〈曰乾元亨利贞馀爻皆龙至于九三独以君子为目何也夫易者象也象之所生生于义也有斯义然后明之以其物故以〉

〈龙叙干以马明坤随其事义而取象焉是故𥘉九九二龙德皆应其义故可论龙以明之也至于九三乾乾夕惕非龙德也明〉

〈以君子当其象矣统而举之干体皆龙别而叙之各随其义〉濳龙勿用下也见龙

在田时舎也终日乾乾行事也或跃在渊

自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之

灾也乾元用九天下治也〈此一章全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫〉

〈能全用刚直放逺善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德〉

〈不为妄者也潜而勿用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舎也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王〉

〈明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣〉潜龙勿用阳气濳藏见龙在

田天下文明终日乾乾与时偕行〈与天时俱不息〉或

跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德

亢龙有悔与时偕极〈与时运俱终极〉乾元用九乃见

天则〈此一章全天气以明之也九刚直之物唯干体能用之用纯刚以观天天则可见矣〉乾元者

始而亨者也利贞者性情也〈不为乾元何能通物之始不性其情何能〉

〈乆行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也〉乾始能以美利利天下

不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯

粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以

御天也云行雨施天下平也君子以成德

为行日可见之行也濳之为言也隐而未

见行而未成是以君子弗用也君子学以

聚之问以辩之〈以君德而处下体资纳于物者也〉寛以居之仁

以行之易曰见龙在田利见大人君德也

九三重刚而不中上不在天下不在田故

乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚

而不中上不在天下不在田中不在人故

或之或之者疑之也故无咎夫大人者与

天地合其德与日月合其明与四时合其

序与神合其吉凶先天而天弗违后天

而奉天时天且弗违而况于人乎况于

神乎亢之为言也知进而不知退知存而

不知亡知得而不知䘮其唯圣人乎知进

退存亡而不失其正者其唯圣人乎

䷁〈坤下坤上〉坤元亨利牝马之贞〈坤贞之所利利于牝马也马在下而行者〉

〈也而又牝焉顺之至也至顺而后乃亨故唯利于牝马之贞〉君子有攸往先迷后

得主利西南得朋东北䘮朋安贞吉〈西南致养之地〉

〈与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋阴之为物必离其党之于反𩔖而后获安贞吉〉曰至

哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德

合无疆含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行

地无疆〈地之所以得无疆者以卑顺行之故也干以龙御天坤以马行地〉柔顺利贞

君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋

乃与𩔖行东北䘮朋乃终有庆安贞之吉

应地无疆〈地也者形之名也坤也者用地者也夫两雄必争二主必危有地之形与刚健为耦而能永保〉

〈无疆用之者不亦至顺乎若夫行之不以牝马利之不以永贞方而又刚柔而又圎求安难矣〉象曰地势

坤〈地形不顺其势顺〉君子以厚德载物初六履霜坚

冰至〈始于履霜至于坚冰所谓至柔而动也刚阴之为道本于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始阳之为物〉

〈非基于始以至于著者也故以出处明之则以初为濳〉象曰履霜坚冰阴始凝

也驯致其道至坚冰也六二直方大不习

无不利〈居中得正极于地质任其自然而物自生不假脩营而功自成故不习焉而无不利〉象曰

六二之动直以方也〈动而直方任其质也〉不习无不利

地道光也六三含章可贞或从王事无成

有终〈三处下卦之极而不疑于阳应斯义者也不为事始湏唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞也〉

〈有事则从不敢为首故曰或从王事也不为事主顺命而终故曰无成有终也〉象曰含章可贞

以时发也或从王事知光大也〈知虑光大故不擅其美〉六

四括囊无咎无誉〈处阴之卦以阴居阴履非中位无直方之质不造阳事无含章之美〉

〈括结否闭贤人乃隐施愼则可非泰之道〉象曰括囊无咎愼不害也六

五黄裳元吉〈黄中之色也裳下之饰也坤为臣道美尽于下夫体无刚健而能极物之情通理者也以〉

〈柔顺之德处于盛位任夫文理者也垂黄裳以获元吉非用武者也极阴之盛不至疑阳以文在中美之至也〉象曰

黄裳元吉文在中也〈用黄裳而获元吉以文在中也〉上六龙战

于野其血𤣥黄〈阴之为道卑顺不盈乃全其美盛而不巳固阳之地阳所不堪故战于野〉象

曰龙战于野其道穷也用六利永贞〈用六之利利永〉

〈贞也〉象曰用六永贞以大终也〈能以永贞大终者也〉文言曰

坤至柔而动也刚至静而德方〈动之方正不为邪也柔而又圎〉

〈消之道也其德至静德必方也〉后得主而有常含万物而化光

坤道其顺乎承天而时行积善之家必有

馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子

弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐

矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖

言顺也直其正也方其义也君子敬以直

内义以方外敬义立而德不直方大不

习无不利则不疑其所行也阴虽有美含

之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有终也天地变化草

木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉

盖言谨也君子黄中通理正位居体美在

其中而畅于四支发于事业美之至也阴

疑于阳必战〈辩之不早疑盛乃动故必战〉为其嫌于无阳也

〈为其嫌于非阳而战〉故称龙焉犹未离其𩔖也〈犹未失其阴𩔖为阳〉

〈所灭〉故称血焉〈犹与阳战而相伤故称血〉夫玄黄者天地之杂

也天玄而地黄

䷂〈震下坎上〉屯元亨利贞〈刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也大亨则无险故利贞〉

勿用有攸往〈往益屯也〉利建侯〈得主则定〉曰屯刚柔

始交而难生动乎险中大亨贞〈始于险难至于大亨而后全正〉

〈故曰屯元亨利贞〉雷雨之动满盈〈雷雨之动乃得满盈皆刚柔始交之所为〉天造

草昧宜建侯而不宁〈屯体不宁故利建侯也屯者天地造始之时也造物之始始于昧〉

〈故曰草昧也处造始之时所宜之善莫善建侯也〉象曰云雷屯君子以经

纶〈君子经纶之时〉初九磐利居贞利建侯〈处屯之初动则难生〉

〈不可以进故磐也处此时也其利安在不唯居贞建侯乎夫息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之丗阴求于阳〉

〈弱求于强民思其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义宜其得民也〉象曰虽磐志行

正也〈不可以进故磐𢘆也非为宴安弃成务也故虽磐志行正也〉以贵下贱大得民

也〈阳贵而阴贱也〉六二屯如邅如乘马班如匪寇㛰

媾女子贞不字十年乃字〈志在乎五不从于初屯难之时正道未行与初〉

〈相近而不相得困于侵害故屯邅也时方屯难正道未通渉逺而行难可以进故曰乘马班如也寇谓初也无初之难则与五〉

〈㛰矣故曰匪寇㛰媾也志在于五不从于初故曰女子贞不字也屯难之丗势不过十年者也十年则反常反常则本志斯获〉

〈矣故曰十年乃字〉象曰六二之难乘刚也十年乃字

反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子

几不如舎往吝〈三既近五而无寇难四虽比五其志在初不妨巳路可以进而无屯邅也见路〉

〈之易不揆其志五应在二往必不纳何异无虞以从禽乎虽见其禽而无其虞徒入于林中其可获乎几辞也夫君子之动岂〉

〈取恨辱哉故不如舎往吝穷也〉象曰即鹿无虞以从禽也君子

舎之往吝穷也六四乘马班如求㛰媾往

吉无不利〈二虽比初执贞不从不害巳志者也求与合好往必见纳矣故曰往吉无不利〉象曰

求而往明也〈见彼之情状也〉九五屯其膏小贞吉大

贞凶〈处屯难之时居尊位之上不能恢弘博施无物不与拯济微滞亨于群小而系应在二屯难其膏非能光其施〉

〈者也固志同好不容他间小贞之吉大贞之凶〉象曰屯其膏施未光也上

六乘马班如泣血涟如〈处险难之极下无应援进无所适虽比于五五屯其膏不〉

〈与相得居不获安行无所适穷困𬮱厄无所委仰故泣血涟如〉象曰泣血涟如何可

长也

䷃〈坎下艮上〉蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮

告再三渎渎则不告〈筮者决疑之物也童蒙之来求我欲决所惑也决之不一不知〉

〈所从则复惑也故初筮则告再三则渎渎蒙也能为初筮其唯二乎以刚处中能断夫疑者也〉利贞〈蒙之所利乃利〉

〈正也夫明莫若圣昧莫若蒙𫎇以养正乃圣功也然则养正以明失其道矣〉曰蒙山下有

险险而止蒙〈退则困险进则阂山不知所适蒙之义也〉蒙亨以亨行

时中也〈时之所愿唯愿亨也以亨行之得时中也〉匪我求童蒙童蒙求

我志应也〈我谓非童蒙者也非童蒙者即阳也凡不识者求问识者识者不求所告暗者求明明者不咨〉

〈于暗故蒙之为义匪我求童蒙童蒙求我也童𫎇之来求我志应故也〉初筮告以刚中也

〈谓二也二为众阴之主也无刚决中何由得初筮之告乎〉再三渎渎则不告渎蒙

也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙〈山下〉

〈出泉未知所适蒙之象也〉君子以果行育德〈果行者初筮之义也育德者养正之功也〉初

六发蒙利用刑人用桎梏以往吝〈处蒙之初二照〉

〈其上故蒙发也蒙发疑明刑当也以往吝刑不可长〉象曰利用刑人以正法

也〈刑人之道道所恶也以正法制故刑人也〉九二包蒙吉纳妇吉子

克家〈以刚居中童蒙所归包而不距则逺近咸至故包蒙吉也妇者配己而成德者也体阳而能包蒙以刚而能居〉

〈中以此纳配物莫不应故纳妇吉也处于卦内以刚接柔亲而得中能干其任施之于子克家之义〉象曰子

克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不

有躬无攸利〈童蒙之时阴求于阳晦求于明各求发其昧者也六三在下卦之上上九在上〉

〈卦之上男女之义也上不求三而三求上女先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而求之故曰不有躬也施之于〉

〈女行在不顺故勿用取女而无攸利〉象曰勿用取女行不顺也六四

困蒙吝〈独逺于阳处两阴之中暗莫之发故曰困蒙也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝也〉

象曰困蒙之吝独逺实也〈阳称实也〉六五童蒙吉

〈以夫阴质居于尊位不自任察而委于二付物以能不劳聦明功斯克矣故曰童蒙吉〉象曰童蒙之

吉顺以巽也〈委物以能不先不为顺以巽也〉上九击蒙不利为

寇利御寇〈处蒙之终以刚居上能击去童蒙以发其昧者也故曰击蒙也童蒙愿发而己能击去之合上〉

〈下之愿故莫不顺也为之捍御则物咸附之若欲取之则物咸叛矣故不利为寇利御寇也〉象曰利用

御寇上下顺也

䷄〈干下坎上〉需有孚光亨贞吉利渉大川曰

需须也险在前也刚健而不䧟其义不困

穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中

也〈谓五也位乎天位用其中正以此待物需道毕矣故光亨贞吉〉利渉大川往有功

也〈乾德获进往辄亨也〉象曰云上于天需君子以饮食宴

乐〈童蒙巳发盛德光亨饮食宴乐其在兹乎〉初九需于郊利用𢘆无咎

〈居需之时最逺于难能抑其进以逺险待时虽不应几可以保常也〉象曰需于郊不犯难

行也利用𢘆无咎未失常也九二需于沙

小有言终吉〈转近于难故曰需于沙也不至致寇故曰小有言也近不逼难逺不后时履健居中以待〉

〈其㑹虽小有言以吉终也〉象曰需于沙在中也虽小有言

以吉终也九三需于泥致寇至〈以刚逼难欲进其道所以招寇〉

〈而致敌也犹有须焉不䧟其刚寇之来也自我所招敬愼防备可以不败〉象曰需于泥灾在

外也自我致寇敬愼不败也六四需于血

出自穴〈凡称血者阴阳相伤者也阴阳相近而不相得阳欲进而阴塞之则相害也穴者阴之路也处坎之始居〉

〈穴者也九三刚进四不能距见侵则辟顺以听命者也故曰需于血出自穴也〉象曰需于血顺

以听也九五需于酒食贞吉〈需之所须以待达也已得天位畅其中正〉

〈无所复须故酒食而巳获贞吉也〉象曰酒食贞吉以中正也上

六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

〈六四所以出自穴者以不与三相得而塞其路不辟则害故不得不出自穴而辟之也至于上六处卦之终非塞路者也与三〉

〈为应三来之已乃为已援故无畏害之辟而乃有入穴之固也三阳所以不敢进者须难之终也难终则至不待召也已居难〉

〈终故自来也处无位之地以一阴而为三阳之主故必敬之而后终吉〉象曰不速之客来

敬之终吉虽不当位未大失也〈处无位之地不当位者也敬之〉

〈则得终吉故虽不当位未大失也〉

䷅〈坎下干上〉讼有孚窒惕中吉〈窒谓窒塞也皆惕然后可以获中吉〉终

凶利见大人不利渉大川曰讼上刚下

险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得

中也终凶讼不可成也利见大人尚中正

也不利渉大川入于渊也〈凡不和而讼无施而可渉难特甚焉唯有信而见塞〉

〈惧者乃可以得吉也犹复不可终中乃吉也不闭其源使讼不至虽每不枉而讼至终竟此亦凶矣故虽复有信而见塞惧犹〉

〈不可以为终也故曰讼有孚窒惕中吉终凶也无善听者虽有其实何由得明而令有信塞惧者得其中吉必有善听之主焉〉

〈其在二乎以刚而来正夫群小断不失中应斯任也〉象曰天与水违行讼君子

以作事谋始〈听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于作制契之不明讼之所以生也〉

〈物有其分职不相滥争何由兴讼之所以起契之过也故有德司契而不责于人〉初六不永所事

小有言终𠮷〈处讼之始讼不可终故不永所事然后乃𠮷凡阳唱而阴和阴非先唱者也四召而应见〉

〈犯乃讼处讼之始不为讼先虽不能不讼而了讼必辩明也〉象曰不永所事讼不

可长也虽小有言其辩明也九二不克讼

归而逋其邑人三百户无眚〈以刚处讼不能下物自下讼上冝其〉

〈不克若能以惧归窜其邑乃可以免灾邑过三百非为窜也窜而据强灾未免也〉象曰不克讼

归逋窜也自下讼上患至掇也六三食旧

德贞厉终𠮷或从王事无成〈体夫柔弱以顺于上不为九二自下讼上〉

〈不见侵夺保全其有故得食其旧德而不失也居争讼之时处两刚之间而皆近不相得故曰贞厉柔体不争系应在上众莫〉

〈能倾故曰终吉上壮争胜难可忤也故或从王事不敢成也〉象曰食旧德从上𠮷

也九四不克讼〈初辩明也〉复即命渝安贞𠮷〈处上讼下可以〉

〈改变者也故其咎不大若能反从本理变前之命安贞不犯不失其道为仁由己故吉从之〉象曰复即

命渝安贞不失也九五讼元吉〈处得尊位为讼之主用其中正〉

〈以㫁枉直中则不过正则不邪刚无所溺公无所偏故讼元𠮷〉象曰讼元𠮷以中正

也上九或锡之鞶带终朝三褫之〈处讼之极以刚居上〉

〈讼而得胜者也以讼受锡荣何可保故终朝之间褫带者三也〉象曰以讼受服亦不

足敬也

䷆〈坎下坤上〉师贞丈人𠮷无咎〈丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也典役〉

〈动众无功罪也故吉乃无咎也〉曰师众也贞正也能以众正

可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天

下而民从之吉又何咎矣〈毒犹役也〉象曰地中有

水师君子以容民畜众初六师出以律否

臧凶〈为师之始齐师者也齐众以律失侓则散故师出以律律不可失失律而臧何异于否失令有功法所不赦故〉

〈师出不以律否臧皆凶〉象曰师出以律失律凶也九二在

师中𠮷无咎王三锡命〈以刚居中而应于上在师而得中者也承上之宠为师之〉

〈主任大役重无功则凶故吉乃无咎也行师得吉莫善怀怀众服锡莫重焉故乃得成命〉象曰在师

中𠮷承天宠也王三锡命怀万也六三

师或舆尸凶〈以阴处阳以柔乘刚进则无应退无所守以此用师冝获舆尸之凶〉象曰

师或舆尸大无功也六四师左次无咎〈得位而无〉

〈应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背髙故左次之〉象曰左次无

咎未失常也〈虽不能有获足以不失其常也〉六五田有禽利执

言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶〈处师之时柔得尊位阴不〉

〈先唱柔不犯物犯而后应往必得直故田有禽也物先犯己故可以执言而无咎也柔非军帅阴非刚武故不躬行必以授也〉

〈授不得主则众不从故长子帅师可也弟子之凶固其冝也〉象曰长子帅师以中

行也弟子舆尸使不当也上六大君有命

开国承家小人勿用〈处师之极师之终也大君之命不失功也开国承家以宁也〉

〈小人勿用非其道也〉象曰大君有命以正功也小人勿

用必乱也

䷇〈坤下坎上〉比𠮷原筮元永贞无咎不宁方来

后夫凶曰比吉也比辅也下顺从也原

筮元永贞无咎以刚中也〈处比之时将原筮以求无咎其唯元永贞乎夫〉

〈群党相比而不以元永贞则凶邪之道也若不遇其主则虽永贞而犹未足免于咎也使永贞而无咎者其唯九五乎〉不

宁方来上下应也〈上下无阳以分其民五独处尊莫不归之上下应之既亲且安安则不安〉

〈者托焉故不宁方所以来上下应故也夫无者求有有者不求所与危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故己苟安〉

〈焉则不宁方来矣〉后夫凶其道穷也〈将合和亲而独在后亲成则诛是以凶也〉象

曰地上有水比先王以建万国亲诸侯〈万国〉

〈以比建诸侯以比亲〉初六有孚比之无咎有孚盈缶终

来有它吉〈处比之始为比之首者也夫以不信为比之首则祸莫大焉故必有孚盈缶然后乃得免比之〉

〈咎故曰有孚比之无咎也处比之首应不在一心无私吝则莫不比之著信立诚盈溢乎质素之器则物终来无衰竭也亲乎〉

〈天下著信盈缶应者岂一道而来故必有它吉也〉象曰比之初六有它吉

也六二比之自内贞吉〈处比之时居中得位而系应在五不能来它故得其自内〉

〈贞吉而巳〉象曰比之自内不自失也六三比之匪

人〈四自外比二为五贞近不相得远则无应所与比者皆非己亲故曰比之匪人〉象曰比之匪

人不亦伤乎六四外比之贞吉〈外比于五履得其位比不失贤〉

〈处不失位故贞吉也〉象曰外比于贤以从上也九五显

比王用三驱失前禽邑人不诫吉〈为比之主而有应在〉

〈二显比者也比而显之则所亲者狭矣夫无私于物唯贤是与则去之与来皆无失也夫三驱之礼禽逆来趣己则舎之背己〉

〈而走则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱失前禽也用其〉

〈中正征讨有常伐不加邑动必讨叛邑人无虞故不诫也虽不得乎大人之吉是显比之吉也此可以为上之使非为上之道〉

象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前

禽也邑人不诫上使中也上六比之无首

凶〈无首后也处卦之终是后夫也亲道巳成无所与终为时所弃宜其凶也〉象曰比之无首

无所终也

䷈〈干下巽上〉小畜亨〈不能畜大止健刚志故行是以亨〉密云不雨自

我西郊曰小畜柔得位而上下应之曰

小畜〈谓六四也成卦之义在此爻也体无二阴以分其应故上下应之也既得其位而上下应之三不能陵小畜之〉

〈义〉健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚

往也自我西郊施未行也〈小畜之势足作密云乃自我西郊未足以为雨〉

〈也何由知未能为雨夫能为雨者阳上薄阴阴能固之然后烝而为雨今不能制初九之复道固九二之牵复九三更以不能〉

〈复为劣也下方尚往施岂得行故密云而不能为雨尚往故也何以明之夫阴能固之然后乃雨乎上九独能固九三之路故〉

〈九三不可以进而舆辐也能固其路而安于上故得既雨既处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣故举一卦而论之〉

〈能为小畜密云而已阴苟不足以固阳则虽复至盛密云自我西郊故不能雨也雨之未下即施之未行也全论一卦之体〉

〈故曰密云不雨象各言一爻之德故曰既雨既处也〉象曰风行天上小畜君子

以懿文德〈未能行其施者故可以懿文德而巳〉初九复自道何其咎

吉〈处干之始以升巽初四为巳应不距巳者也以阳升阴复自其道顺而无违何所犯咎得义之吉〉象曰复

自道其义吉也九二牵复吉〈处干之中以升巽五五非畜极非固巳者〉

〈也虽不能若阴之不违可牵以获复是以吉也〉象曰牵复在中亦不自失

也九三舆辐夫妻反目〈上为畜盛不可牵征以斯而进故必辐也巳为阳〉

〈极上为阴长畜于阴长不能自复方之夫妻反目之义也〉象曰夫妻反目不能正

室也六四有孚血去惕出无咎〈夫言血者阳犯阴也四乘于三近不〉

〈相得三务于进而己隔之将惧侵克者也上亦恶三而能制焉志与上合共同斯诚三虽逼己而不能犯故得血去惧除保无〉

〈咎也〉象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛

如富以其邻〈处得尊位不疑于二来而不距二牵己挛不为专固有孚挛如之谓也以阳居阳处〉

〈实者也居盛处实而不专固富以其邻者也〉象曰有孚挛如不独富也

上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君

子征凶〈处小畜之极能畜者也阳不获亨故既雨也刚不能侵故既处也体巽处上刚不敢犯尚德者也为阴之〉

〈长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇贞厉也阴之盈盛莫盛于此故曰月几望也满而又进必失〉

〈其道阴疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故曰君子征凶〉象曰既雨既处德积

载也君子征凶有所疑也〈夫处下可以征而无咎者唯泰也则然坤本体〉

〈下又顺而弱不能敌刚故可以全其𩔖征而吉也自此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜犹不肯为坤之顺从〉

〈也故可得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九三则舆辐也夫大畜者畜之极也畜而不巳畜极则通是以〉

〈其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后乃能畜是以四五可以进而上九征之辐〉

䷉〈兊下干上〉履虎尾不咥人亨曰履柔履刚

也而应乎干是以履虎尾不咥人亨〈凡者言〉

〈乎一卦之所以为主也成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其〉

〈而应乎干也乾刚正之德者也不以行夫佞邪而以应乎干冝其履虎尾不见咥而亨〉刚中正履

帝位而不疚光明也〈言五之德〉象曰上天下泽履

君子以辩上下定民志初九素履往无咎

〈处履之初为履之始履道恶华故素乃无咎处履以素何往不从必独行其愿物无犯也〉象曰素履

之往独行愿也九二履道坦坦幽人贞吉〈履道尚谦〉

〈不喜处盈务在致诚恶夫外饰者也而二以阳处阴履于谦也居内履中隐显同也履道之美于斯为盛故履道坦坦无险厄〉

〈也在幽而贞宜其吉〉象曰幽人贞吉中不自乱也六三眇

能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大

君〈居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以阴居阳以柔乘刚者乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也以此履危见〉

〈咥者也志在刚健不脩所履欲以陵武于人为于大君行未能免于凶而志存于王顽之甚也〉象曰眇能

视不足以有明也跛能履不足以与行也

咥人之凶位不当也武人为于大君志刚

也九四履虎尾诉诉终吉〈逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履〉

〈虎尾诉诉也然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获其志故终吉也〉象曰诉诉终吉志

行也九五夬履贞厉〈得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也履道恶盈而五处实是〉

〈以危〉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考

祥其旋元吉〈祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥也居极应髙而不危〉

〈是其旋也履道大成故元吉也〉象曰元吉在上大有庆也

周易卷第一　　︻〈经三千二百五十五字注五千九百四十四字〉︼