周氏冥通记/1 中华文库

臣弘景启：去十月将末，忽有周氏事，既在斋禁，无由即得启闻。今谨撰事迩，凡四卷如别，上呈。但某覆障疑网，不早信悟，追自咎悼，分贻刻责渊文，口具陈述，伏愿宥以间惰。谨启。十二月十六日。

省疏，并见周氏遗迹，真言显然，符验前诰，二三明白，益为奇特。四卷今留之，见渊文并具一一，唯增赞叹。十一一月二十日。神笔

右，此周去时，先生正在郁岗隐斋叶限，不获即得启闻。后撰写遗记毕，方遣潘中正出启，上呈圣上，登于内殿，开读四卷，委曲备小，事事顾问，亦随事奉答。

右周传。

〈一依本写，即事有隐者，令朱注诠诏。〉

夏至日未中少许，〈天监十四年乙未岁五月二十三日乙丑也。〉在所住户南林眠。始觉，仍令善生下帘，于时住在西阿姨母癣中，善生是两姨弟，本姓朱，七岁时在永嘉病十馀日，正尔就尽，隐居若为救治，仍舍给为道子。又眠未熟，忽见一人长可七尺，面小，口鼻猛，眉多，少有须，青白色，年可四十许，著朱衣，赤啧，上载蝉垂，缨极长，紫革带广七寸许，带肇囊，笔囊作龙头。足著两头为，乌紫色，行时有声索索然。从者十二人。二人提倨，作两髻，髻如永嘉老姥髻。此髻法，宽根垂到额也。紫衫青椅，履缚椅，极缓。三人著紫椅，褶平巾积，手各执简，简上有字不可识。又七人并白布椅，褶自履鞋，悉有所执。一人挟坐席，一人把如意，五色毛扇，一人把大卷书，一人持纸笔、大砚，砚黑色，笔犹如世上笔。一人捉教，缴状如毛羽，又似彩帛，斑驳可爱。缴形圆深，柄黑色，极长，入屋后，倚檐前。其二人并持囊，囊大如小柱，似有文书。挟席人舒置书林上，席白色有光明，草缕如菲子，但织缕尤大耳。侍者六人，入户并倚子平林前。此人始入户，便皱面云：居太近。后仍就座，以臂隐书按，于时笔及约尺悉在按上，便自捉内格中，移格置北头。所住屋是西厢，有两问，去堂屋止三问步廊，子云太近，后恐是逼堂，而堂于时已被烧尽，未解近后之旨。住屋东向，北边安户，五尺眠林约西壁，即所昼寝者。头首西，故得见外。又一五尺，安北壁，即子平住也。一方五尺，安窗下，施书按东向，砚本在按北头，笔格在南头，故移就砚而嗯按安也。问左右；那｀不将几来？答曰：官近行不将来。乃谓子良曰：我是此山府丞，嘉卿无愆，故来相造。子良乃起整衫，未答。云予时自觉起对分明，而人见身犹外，伍伍不自解。仍问日：今是吉日，日已欲中，卿斋不？答：依常朝拜中食耳，未晓斋法。又日中食亦足，但夏月眠不益人，莫恒贪眠，又答体赢，有小事竟觉倦，倦如欲眠，不能自禁。日：小小消息，无苦。因风起吹教欲倒，仍令左右看教。赤豆在庭中戏，走来垂至缴边，左右以手格去。郎善又来架子上取堰，触此左右，善便倒地。此左右以手接之。此人问那得此小儿子？子良答：家在钱塘，姓俞，权寄此住。又日：勿令裸身，善神见之。小男儿名赤豆，年五岁，是俞僧夏儿，云多灾厄，暂寄道士问。夏月裸身出戏。又问郎善何人。子良答：家在永嘉，依应陶先生。又日：陶有美志，为人所归投。郎善姓徐，乐成县人，年十六七许，先依随隐居还山，今已去。又语子良日：卿父昔不无小过，释来已三年，今处无事地。自云坟冢在越，虽自羁回，亦不愿移之。南头有一坎，宜塞去。其今欲同来，有文书事未了，不果。明年春当生王家，以其前过未尽，故复出世。子良本欲以甲午年迎父柩出西，事不果。周是角家，过此未申酉岁，乃更议。当是其父不许移故，因此告。即往验，果有坎，已塞竟。卿前身有福，得值正法，今生又不失人神之心，按录籍，卿大命乃犹馀四十六年。夫生为人，实依依于世上，死为神，则恋恋于幽冥。实而论之，幽冥为胜。今府中阙一任，欲以卿补之。事目将定，莫复多言。来年十月当相召，可逆营办具，故来相告。若不从此命者，则三官符至，可不慎之。子良便有惧色。此人日：卿趣欲住世种罪，何为得补吾洞中之职？面对天真，游行圣府，自计天下无胜此处。子良乃日：唯仰由耳。又日：卿自幼至今，不无小愆，可自思悔谢。若不尔者，亦为身累。凡修道者，皆不裸身露髻，枉滥无辜，起止饮食，悉应依科。聊复相告，·言穷于此。今还所任，方事犹疑，冀非远耳。卿勖吾言，勿示世中悠悠之人，山中同黑知之无嫌。便下席，未出户，见门上有令春、刘白等，令卷是姨母问婢子，刘白是白从子。乃又曰：勿令小儿辈逼坛靖，靖中有真经。前失火车大屋基，今犹有吏兵防护，莫轻垮慢。其辈无知，事延家主。门是前，中隔阁，静屋及坛在阁外。经堂被烧，移经出安静中。堂屋四问，东二问作斋堂，西二问姨母住。始其年四月二十三日遭烧，四问都尽。姨母修《黄庭三一》供养《魏传》、《苏传》及《五岳》、《三皇五符》等。所云真经，当指在此，但未解空基处，云何犹有防守之。卿姨病源乃重，虽不能致毙，亦难除。子良因问：不审若为治疗，腹中又有结病，何当得除？答日：不可即除，岁月之问，不知若为耳。腹中亦有卒可差，别当向卿言。前云事延家主，家主即姨母，所以自说病事，不由于请问也。姨母年四十七，素患风玲，怛上气，腹左边有气结如杯大，从来医药所不能愈也。令春等去，便下阶而灭。寻神明出入无方，乃并林不疑，而亦有避人时，盖是遏·秽贱者不可触冒。

右一条是夏至日书所受记，书四赢白纸。此承依别，自是赵于保命四承居火著名或伯，河东人，主记仙籍并风雨水，领五芝金玉草事。出《真拙阁》。

其夕三更中，复闻一人扣户，云范帅来。未应已进，脩壮，形貌端严，著大冠似如积，服诽，从者唯三人，衣色黑，晴时不可别。户外有光，状如把烛，不见光形。帅倚林前而言日：仆姓范，为定录府鬼神之司。定录、保命二府同在一域而名界有分，各天真守之。二君并姓茅，是兄弟刀兄弟定录弟守保命。卿亦应已知之。向有大丞游行界域，记人罪福。过造卿，闻二君及府中诸监僚选卿为保籍丞，此位乃始立，以助领诸簿录。其任数小而高清为美，兼得宗庇真仙·二三为宜。卿向酬对，丞极不恶。后何以与姨议异，遂使日司闻之，以白丞？又疑是祆俗，丞大不悦，欲执卿为无信之过，故令仆来相告。观卿俗意未豁，嚣尘易迷，何以苟纵于七魄而拘制于三魂？实由卿素履帛家之事，此辈小物亟称其功而惑人，意其为牧约之卿。傥早议不乖，则墨简不书。周家本事俗神，梼俗称，是帛家道。许先生被试时亦云尔。子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道。是以但虑为俗神所犯尔。日见其沦朴不已，乃具相戒约。既未达真旨，故不得不挟疑耳。子良日：向实有疑，令敢复异？帅曰：夫神圣有旨，岂是辞讼所谠？兼向丞总领昊越，任之大者，自来宣谕，何得不从？尊府君亦有诉于丞，云无复嗣，丞已不许，幽冥面告，尚不得停，而死秽身投片辞，亦自不达，达亦不许，徒劳纸墨耳。于时姨母欲奏章上言，并令其作辞陈诉，故师此语以断也。卿朝夕烧香，乞长生神仙，今既果愿，复何所？言二真今中问往太元府，至今未反，恐还当问，丞故令先来相实，可依心答旨。二君兄是大司命太元真人，治大霍之赤城，当是夏至日往彼朝详未反也。子良答日：俗人童蒙，不辩真正，曲垂贷宥，实敢回异。帅直云：好。又日：卿每礼拜，先依科朝四方竟，辄更礼拜司命、定录、保命三真君。既居乡，故应尔。于时子良携屐横在将前，又不着衣眠。帅云：作道士，法不宜露眠，不宜横携屐，横携屐则邪不畏人。子良唯应尔。科戒云：上豚脱履，令正背豚，盖为如此。凡道士应恒著眠衣服，状如小单衣。法亦不得露髻寝也。子良又问：既灵圣垂旨，敢希久停，可得申延数年不？帅云：下声傍人闻。前共疑议，日司已白，令来取实，犹复求申，更恐其闻奏，故令下声，非必畏人闻。于时子早亦在别林眠。又曰：向所言事不得。尔自已有定，兼复此职不可久空，所以勤勤重来者，正此耳。今又私与卿言，勿泄之。卿既无解术，犹应柄质有所，唯大岭之南、故园之地可得安厝。若其地多石，则看北良常山左侧，应好地，莫还本基。本基既尘秽，兼复芜满，若葬之必不为卿益。竟不测岭南园地在何处。良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至此问，从来不闻其履行看地。今日仓卒便于此束冈营冢，后得此记检看，去年十一月八日定录告云：作屋处于卜葬不便寻。其初作屋时，欲近东大窠，隐居嫌窠大而远，今还西倌，明知今葬处已是间合先旨，虽非同此帅良常之言，而会定录卜葬之告也。既云无解术，应柄质有所者，则此尸骨不还，所以冷觅好安冢地耳。其馀棺柩法周，犹依世法用。凡所受经符，可以自随者，则其神卫从人复宜须三师姓讳，兼受法年月，恐三官水神复更考问，皆应答对，不得落漠。留疏与家，令事事亦如此，是为依师教也。自题《五岳图》、《三皇传》及诸经符，并云佩随身，但不知三师的是何者，即谓当作籍师、度师、经师义，为直是师师相承之三世邪？竟不问其寻觅，此又经记所论，人命终复不问仙之与鬼，必皆由三官开过，皆须有所承按根本。由是言之，师资之结殊不容易。仆今去矣，勿忘此证。卿虽绿质有定，亦须用谨。正谨者，邪黑不干，神明卫护，则招感易达。卿既处此尘谊之中，仆等难复数来，仍手指壁上所疏桃竹汤方云：脱觉体不快，便依此方浴。此方要卿那得？子良答写《真诰》中得。帅日：此是南真告杨、许者，卿得之甚好。二君亦标挺。言未绝，闻子平觉，便钦去。

右一条即夏至夜所受记，细书一大度麻纸满。此范帅即保命四鬼帅，范名疆五，四帅之大者，事出《真拙婴。但未了自称仆而卿人之意。

二十七日二更中，开眼见一人在状前，容质端正，有须，须甚厚，细眉目，年可二十馀，颜状其可爱，著芙蓉冠，垂青缨甚长，着衣状如单衣，而有朱青黄白相杂，厕似锦，复非素，腰带不知是何所著，亦有光，如前范帅来时烛光也，烛自而已。自云是中山人，因言日：茅君用尔为丞，已遣丞帅来相报，事已定，吾今来教尔修道之方，可从而言疏子良仍起襞纸疏之。

五月二十七日事。此人见子良题此，乃笑日：知记月为好，岁代久远，让人见之，知其何年？子良曰：前丞帅来已记年，今诅须，又曰：纸纸记为好。子良因疏下作下四字。太岁乙未。按如此人言，便非禁留世，未解周封藏之，意当示传泄不由放已。杨、许先边亦是佗述故也。夫作道士，皆须知长生之要尔。既未能餐霞饮景，克己求真，徒在世上，无益于体。今所以相征召者，一以助时佐事，二以受业治身，庶积年月，得其力耳。五藏全，其髓填实，方可以求道尔。今四体虚赢，神精憎塞，真期未可立待，即亦可日一伺二星，以通其感。子良因问：不审此星在何方，面形模若为？答日：北斗有九星，今星七见，二隐不出，常以二十七日、月生三日伺之，其形焕耀异馀者。尔今可画作七星，当隐约示其首向。子良因染笔作七星形，此人曰；我无容运手，尔但安二星置纲之头，当相告也。次安此问，是不答亦非二。又安乩更问，答此是也。当烧香整心伺之，见则祈乞，随心所愿亦别有叹，后当相告。今夕三四更中，可试看之，勿令人知。伺时人知则不可见也。又曰：吾今去，勿轻示人。世上亦有经，子有宿业，故口相受耳。不闻开户声，徘徊而灭。

右一条二十七日夜所受记，书一大度簿，白麻相接续满纸。按《别记》，此中山人姓洪名子涓，本中岳人，今来华阳中，不显何职。后受《洞房经》亦是北君口。是尝教学者。《真诰》中无此人也。伺北斗二星法，出《方诸洞经》中。周从来都未窥上经，性谨直，亦不议求请。追恨不得以诸具经及杨、许真令一见之已。虽不复任此要，自于师心有亏。

凡此三条，皆髻佛梦耳，不正分明。

又别梦见悬岩峙壁，郁然若似青蟑中。某在山下望见山上有二人，一人著远游冠、锦绣之衣，其意言是保命君；一人犹是向高座上，老子也，相对而谈。某亦不解其语，须臾便觉，竟不知此二人后何所适。

右一条二十八日昼寝梦记，书两赢小白纸。

按寻记，凡标前云梦者，是眠中所见，其有直云某日见某事者，皆是正耳觉时其见，但未知为坐为外耳。从乙未年八月以后，游行诸处，此皆是神去而身实不动也。又诸记中往往有黯易字，当是受旨时匆匆，后更思忆改之，昔杨君迩中多如此。

右初起五月二十三日至二十八日，几四条事，大书小八白纸。并与目录相应无阙。

‘弟’字疑衍。

‘其’疑应作‘甚’。

‘浩’疑应作‘诰’。