周礼注/02 中华文库

医师，掌医之政令，聚毒药以共医事。〈毒药，药之辛苦者，药之物恒多毒。孟子曰：“若药不瞑眩，厥疾无瘳。”〉凡邦之有疾病者、疕疡者造焉，则使医分而治之。〈疕，头疡，亦谓秃也。身伤曰疡。分之者，医各有能。〉岁终，则稽其医事以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。〈食，禄也。全犹愈也。以失四为下者，五则半矣，或不治自愈。〉

食医，掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。〈和，调也。〉凡食齐视春时，〈饭宜温。〉羹齐视夏时，〈羹宜热。〉酱齐视秋时，〈酱宜凉。〉饮齐视冬时。〈饮宜寒。〉凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。〈各尚其时味，而甘以成之，犹水火金木之载于土。《内则》曰：“枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆娩槁滫瀡以滑之。”〉凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽。〈会，成也，谓其味相成。郑司农云：“稌，粳也。《尔雅》曰：‘稌，稻。’苽，雕胡也。”〉凡君子之食恒放焉。〈放犹依也。〉

疾医，掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。〈疠疾，气不和之疾。痟，酸削也。首疾，头痛也。嗽，欬也。上气，逆喘也。《五行传》曰：“六疠作见。”〉以五味、五谷、五药养其病，〈养犹治也。病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。五味，酰、酒、饴蜜、姜、盐之属。五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。〉以五气、五声、五色视其死生。〈三者剧易之征，见于外者。五气，五藏所出气也。肺气热，心气次之，肝气凉，脾气温，肾气寒。五声，言语宫、商、角、征、羽也。五色，面貌青，赤、黄、白、黑也。察其盈虚休王，吉凶可知。审用此者，莫若扁鹊、仓公。〉两之以九窍之变，参之以九藏之动。〈两参之者，以观其死生之验。窍之变，谓开闭非常。阳窍七，阴窍二。藏之动，谓脉至与不至。正藏五，又有胃、旁胱、大肠、小肠。脉之大候，要在阳明、寸口。能专是者，其唯秦和乎？岐伯、榆柎则兼彼数术者。〉凡民之有疾病者，分而治之。死终，则各书其所以，而入于医师。〈少者曰死，老者曰终。所以，谓治之不愈之状也。医师得以制其禄，且为后治之戒。〉

疡医，掌肿疡、溃疡、金疡、折疡之祝药劀杀之齐。〈肿疡，痈而上生创者。溃疡，痈而含脓血者。金疡，刃创也。折疡，踠跌者。祝当为注，读如注病之注，声之误也。注谓附着药。劀，刮去脓血。杀，谓以药食其恶肉。〉凡疗疡，以五毒攻之，〈止病曰疗。攻，治也。五毒，五药之有毒者。今医方有五毒之药，作之，合黄堥，置石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石其中，烧之三日三夜，其烟上著，以鸡羽扫取之。以注创，恶肉破，骨则尽出。〉以五气养之，以五药疗之，以五味节之。〈既刮，杀而攻尽其宿肉，乃养之也。五气当为五谷，字之误也。节，节成其药之力。〉凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。〈以类相养也。酸，木味，木根立地中，似骨。辛，金味，金之缠合异物，似筋。咸，水味，水之流行地中，似脉。苦，火味，火出入无形，似气。甘，土味，土含载四者，似肉。滑，滑石也，凡诸滑物，通利往来，似窍。〉凡有疡者，受其药焉。

兽医，掌疗兽病，疗兽疡。〈畜兽之疾病及疡，疗同医。〉凡疗兽病，灌而行之以节之，以动其气，观其所发而养之。〈疗畜兽必灌行之者，为其病状难知，灌以缓之，且强其气也。节，趋聚之节也。气谓脉气，既行之，乃以脉视之，以知所病。〉凡疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之，养之，食之。〈亦先攻之，而后养之。〉凡兽之有病者、有疡者，使疗之，死则计其数，以进退之。

酒正，掌酒之政令，以式法授酒材。〈式法，作酒之法式。作酒既有米麹之数，又有功沽之巧。《月令》曰：“乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。”郑司农云：“授酒材，授酒人以其材。”〉凡为公酒者亦如之。〈谓乡射饮酒以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自酿之。〉辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。〈泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴犹体也，成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎犹翁也，成而翁翁然，葱白色，如今酂白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尤浊，缩酌者。盎以下差清。其象类则然，古之法式未可尽闻。杜子春读齐皆为粢。又《礼器》曰：“缇酒之用，玄酒之尚。”玄谓齐者，每有祭祀，以度量节作之。〉辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。〈郑司农云：“事酒，有事而饮也。昔酒，无事而饮也。清酒，祭祀之酒。”玄谓事酒，酌有事者之酒，其酒则今之醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也。清酒，今中山冬酿，接夏而成。〉辨四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。〈清，谓醴之泲者，医，《内则》所谓“或以酏为醴”。凡醴浊，酿酏为之，则少清矣。医之字，从殹从酉省也。浆，今之酨浆也。酏，今之粥。《内则》有黍酏。酏饮，粥稀者之清也。郑司农说以《内则》曰“饮重醴，稻醴清𦵩，黍醴清𦵩，粱醴清𦵩，或以酏为醴，浆、水、醷”。后致饮于宾客之礼，有医酏糟。糟音声与𦵩相似，医与醷亦相似，文字不同，记之者各异耳，此皆一物。”〉掌其厚薄之齐，以共王之四饮三酒之馔，及后、世子之饮与其酒。〈后、世子不言馔，其馈食不必具设之。五齐正用醴为饮者，取醴恬与酒味异也。其馀四齐，味皆似酒。〉凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊。大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰，皆有酌数。唯齐酒不贰，皆有器量。〈酌，器所用注尊中者，数量之多少未闻。郑司农云：“三贰，三益副之也。大祭天地，中祭宗庙，小祭五祀，齐酒不贰，为尊者质，不敢副益也。”杜子春云：“齐酒不贰，谓五齐以祭不益也。其三酒，人所饮者，益也。《弟子职》曰：‘周旋而贰，唯嗛之视。’”玄谓大祭者，王服大裘、衮冕所祭也。中祭者，王服鷩冕、毳冕所祭也。小祭者，王服希冕、玄冕所祭也。三贰、再贰、一贰者，谓就三酒之尊而益之也。《礼运》曰：“玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。”澄酒是三酒也。益之者，以饮诸臣，若今常满尊也。祭祀必用五齐者，至敬不尚味，而贵多品。〉共宾客之礼酒，共后之致饮于宾客之礼医酏糟，皆使其士奉之。〈礼酒，王所致酒也。王致酒，后致饮，夫妇之义。糟，医酏不泲者，泲曰清，不泲曰糟。后致饮，无醴，医酏不清者，与王同体，屈也，亦因以少为贵。士谓酒人、浆人、奄士。〉凡王之燕饮酒，共其计，酒正奉之。〈共其计者，献酬多少，度当足也。故书酒正无酒字。郑司农云：“正奉之，酒正奉之也。〉凡飨士庶子，飨耆老孤子，皆共其酒，无酌数。〈要以醉为度。〉掌酒之赐颁，皆有法以行之。〈法，尊卑之差。〉凡有秩酒者，以书契授之。〈郑司农云：“有秩酒者，给事中予之酒。秩，常也。常受酒者，《国语》曰：至于今秩之。”玄谓所秩者，谓老臣。《王制》曰：“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。”〉酒正之出，日入其成，月入其要，小宰听之。〈出谓授酒材及用酒之多少也。受用酒者，日言其计于酒正，酒正月尽言于小宰。〉岁终则会，唯王及后之饮酒不会。以酒式诛赏。〈诛赏作酒之善恶者。〉

酒人，掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。〈世妇谓宫卿之官，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。酒人共酒，因留与其奚为世妇役，亦官聮。〉共宾客之礼酒、饮酒而奉之。〈酒正使之也。礼酒，飨燕之酒。饮酒，食之酒。此谓给宾客之稍，王不亲飨燕，不亲食，而使人各以其爵，以酬币侑币致之，则从而以酒往。〉凡事，共酒而入于酒府。〈入于酒正之府者，是王燕饮之酒，酒正当奉之。〉凡祭祀，共酒以往。〈不言奉，小祭祀。〉宾客之陈酒亦如之。〈谓若归饔饩之酒，亦自有奉之者，以酒从往。〉

浆人，掌共王之六饮，水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府。〈王之六饮，亦酒正当奉之。醴，醴清也。郑司农云：“凉，以水和酒也。”玄谓凉，今寒粥，若糗饭杂水也。酒正不辨水凉者，无厚薄之齐。〉共宾客之稍礼。〈稍礼，非飧饔之礼，留闲，王稍所给宾客者。浆人所给亦六饮而已。〉共夫人致饮于宾客之礼，清醴医酏糟而奉之。〈亦酒正使之。三物有清有糟。夫人不体王，得备之。礼，饮醴用柶者糟也，不用柶者清也。〉凡饮共之。〈谓非食时。〉

凌人，掌冰，正岁十有二月，令斩冰，三其凌。〈正岁季冬，火星中，大寒，冰方盛之时。《春秋传》曰：“火星中而寒暑退。”凌，冰室也。三之者，为消释度也。故书正为政。郑司农云：“掌冰政，主藏冰之政也。”杜子春读掌冰为主冰也。政当为正，正谓夏正。三其凌，三倍其冰。〉春始治鉴。〈鉴，如甀，大口，以盛冰，置食物于中，以御温气。春而始治之，为二月将献羔而启冰。〉凡外内饔之膳羞，鉴焉。凡酒浆之酒醴亦如之。〈酒醴见温气亦失味。酒浆，酒人、浆人也。〉祭祀，共冰鉴；宾客，共冰。〈不以鉴往，嫌使停膳羞。〉大丧，共夷盘冰。〈夷之言尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸。尸之盘曰夷盘，床曰夷床，衾曰夷衾，移尸曰夷于堂，皆依尸而为言者也。《汉礼器制度》，大盘广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。〉夏颁冰，掌事。〈暑气盛，王以冰颁赐，则主为之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”〉秋，刷。〈刷，清也。郑司农云：“刷除冰室，当更内新冰。”玄谓秋凉，冰不用，可以清除其室。〉

笾人，掌四笾之实。〈笾，竹器如豆者，其容实皆四升。〉朝事之笾，其实麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。〈蕡，枲实也。郑司农云：“朝事谓清朝未食，先进寒具口实之笾。熬麦曰麷，麻曰蕡，稻曰白，黍曰黑。筑盐以为虎形，谓之形盐，故《春秋传》曰‘盐虎形’。”玄谓以《司尊彝》之职参之，朝事谓祭宗庙荐血腥之事。形盐，盐之似虎者。膴，䐑生鱼为大脔。鲍者，于𥻅室中糗干之，出于江淮也。鱐者，析干之，出东海。王者备物，近者腥之，远者干之，因其宜也。今河闲以北，煮穜麦卖之，名曰逢。燕人脍鱼方寸，切其腴以啖所贵。〉馈食之笾，其实枣、㮚、桃、干䕩、榛实。〈馈食，荐孰也。今吉礼存者，《特牲》《少牢》，诸侯之大夫士祭礼也。不祼、不荐血腥，而自荐孰始，是以皆云馈食之礼。干䕩，干梅也。有桃诸、梅诸，是其干者。榛，似栗而小。〉加笾之实，菱、芡、㮚、脯、菱、芡、㮚、脯。〈加笾，谓尸既食，后亚献尸所加之笾。重言之者，以四物为八笾。菱，芰也。芡，鸡头也。栗与馈食同。郑司农云：“菱芡脯脩。”〉羞笾之实，糗饵、粉糍。〈羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，宰夫羞房中之羞于尸、侑、主人、主妇，皆右之者。故书糍作茨。郑司农云：“糗，熬大豆与米也。粉，豆屑也。茨字或作糍，谓干饵饼之也。”玄谓此二物皆粉稻米黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰糍。糗者，捣粉熬大豆，为饵糍之黏着，以粉之耳。饵言糗，糍言粉，互相足。〉凡祭祀，共其笾荐羞之实。〈荐、羞，皆进也。未食未饮曰荐，既食既饮曰羞。〉丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。〈丧事之笾，谓殷奠时。〉为王及后、世子共其内羞。〈于其饮食以共房中之羞。〉凡笾事，掌之。

醢人，掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡。〈醓，肉汁也。昌本，昌蒲根，切之四寸为菹。三臡亦醢也。作醢及臡者，必先膊干其肉，乃后莝之，杂以粱麹及盐，渍以美酒，涂置甀中百日则成矣。郑司农云：“麋臡，麋骭髓醢。或曰麋臡，酱也。有骨为臡，无骨为醢。菁菹，韭菹。”郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春读茆为卯。玄谓菁，蔓菁也。茆，凫葵也。凡菹醢皆以气味相成，其状未闻。〉馈食之豆，其实葵菹、蠃醢，脾析、蠯醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢。〈蠃，螔蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子。郑司农云：“脾析，牛百叶也。蠯，蛤也。”郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰豚拍，肩也。今河闲名豚胁声如锻镈。〉加豆之实，芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，箈菹、雁醢，笋菹、鱼醢。〈芹，楚葵也。郑司农云：“深蒲，蒲蒻入水深，故曰深蒲。或曰深蒲，桑耳。醓醢，肉酱也。箈，水中鱼衣。”故书雁或为鹑。杜子春云当为雁。玄谓深蒲，蒲始生水中子。箈，箭萌。笋，竹萌。〉羞豆之实，酏食、糁食。〈郑司农云：“酏食，以酒酏为饼。糁食，菜𫗧蒸。”玄谓酏，𩜾也。《内则》曰：“取稻米举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为𩜾。”又曰：“糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。”〉凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三臡实之。〈齐当为齑。五齑，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、蠯、蚳、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。三臡，麋、鹿、麇臡也。凡醯酱所和，细切为齑，全物若䐑为菹。《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆䐑而不切。麇为辟鸡，免为宛脾，皆䐑而切之。切葱若薤实之，酰以柔之。”由此言之，则齑菹之称，菜肉通。〉宾客之礼，共醢五十瓮。〈致饔饩时。〉凡事，共醢。

酰人，掌共五齐七菹，凡酰物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。〈齐菹酱属酰人者，皆须酰成味。〉王举，则共齐菹酰物六十瓮，共后及世子之酱齐菹。宾客之礼，共酰五十瓮。凡事，共酰。

盐人，掌盐之政令，以共百事之盐。〈政令谓受入教所处置，求者所当得。〉祭祀，共其苦盐、散盐。〈杜子春读苦为盬，谓出盐直用不湅治。郑司农云：“散盐，湅治者。”玄谓散盐，䰞水为盐。〉宾客，共其形盐、散盐。〈形盐，盐之似虎形。〉王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。〈饴盐，盐之恬者，今戎盐有焉。〉凡齐事，䰞盬以待戒令。〈齐事，和五味之事。鬻盬湅治之。〉

幂人，掌共巾幂。〈共巾，可以覆物。〉祭祀，以䟽布巾幂八尊，〈以䟽布者，天地之神尚质。〉以画布巾幂六彝。〈宗庙可以文。画者，画其云气与？〉凡王巾，皆黼。〈四饮三酒皆画黼。周尚武，其用文德则黻可。〉

宫人，掌王之六寝之脩，〈六寝者，路寝一，小寝五。《玉藻》曰：“朝，辨色始入，君日出而视朝，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。”是路寝以治事，小寝以时燕息焉。《春秋》书鲁庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，是则人君非一寝明矣。〉为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。〈井，漏井，所以受水潦。蠲犹洁也，《诗》云：“吉蠲为饎。”郑司农云：“匽，路厕也。”玄谓匽猪，谓溜下之池，受畜水而流之者。〉共王之沐浴。〈沐浴，所以自洁清。〉凡寝中之事，埽除、执烛、共𬬻炭，凡劳事。〈劳事，劳亵之事。〉四方之舍事亦如之。〈从王适四方及会同所舍。〉

掌舍，掌王之会同之舍。设梐枑再重。〈故书枑为拒。郑司农云：“梐，榱梐也。拒，受居溜水涑槖者也。”杜子春读为梐枑，梐枑谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。〉设车宫、辕门，〈谓王行止宿阻险之处，备非常。次车以为藩，则仰车以其辕表门。〉为坛壝宫，棘门。〈谓王行止宿平地，筑坛，又委壝土起堳埒以为宫。郑司农云：“棘门，以戟为门。”杜子春云：“棘门或为材门。”〉为帷宫，设旌门。〈谓王行昼止，有所展肆若食息，张帷为宫，则树旌以表门。〉无宫则共人门。〈谓王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。〉凡舍事，则掌之。〈王行所舍止。〉

幕人，掌帷幕幄帟绶之事。〈王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。郑司农云：“帟，平帐也。绶，组绶，所以系帷也。”玄谓帟，王在幕若幄中，坐上承尘。幄帟皆以缯为之。凡四物者以绶连系焉。〉凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶。〈共之者，掌次当以张。〉大丧，共帷幕帟绶。〈为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之于庭。帟在柩上。〉三公及卿大夫之丧，共其帟。〈唯士无帟，王有惠则赐之。《檀弓》曰：“君于士有赐帟。”〉

掌次，掌王次之法，以待张事。〈法，大小丈尺。〉王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。〈大旅上帝，祭天于圆丘。国有故而祭亦曰旅。此以旅见祀也。张毡案，以毡为床于幄中。郑司农云：“皇，羽覆上。邸，后版也。”玄谓后版，屏风与？染羽象凤皇羽色以为之。〉朝日、祀五帝，则张大次、小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。〈朝日，春分拜日于东门之外。祀五帝于四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及暗。”虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。重帟，复帟。重案，床重席也。郑司农云：“五帝，五色之帝。”〉师田，则张幕，设重帟重案。〈不张幄者，于是临誓众，王或回顾占察。〉诸侯朝觐会同，则张大次、小次。〈大次，亦初往所止居。小次，即宫待事之处。〉师田，则张幕设案。〈郑司农云：“师田，谓诸侯相与师田。”玄谓此掌次张之，诸侯从王而师田者。〉孤卿有邦事，则张幕设案。〈有邦事，谓以事从王，若以王命出也。孤，王之孤三人，副三公论道者。不言公，公如诸侯礼。从王祭祀合诸侯，张大次小次，师田亦张幕设案。〉凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。〈张帟，柩上承尘。〉凡祭祀，张其旅幕，张尸次。〈旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：“尸次，祭祀之尸所居更衣帐。”〉射则张耦次。〈耦，俱升射者。次在洗东。《大射》曰：“遂命三耦取弓矢于次。”〉掌凡邦之张事。

大府，掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。〈九功谓九职也。受藏之府，若内府也。受用之府，若职内也。凡货贿皆藏以给用耳，良者以给王之用，其馀以给国之用。或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。〉凡官府都鄙之吏及执事者，受财用焉。凡颁财，以式法授之。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。〈待犹给也。此九赋之财给九式者。膳服即羞服也。稍秣即刍秣也，谓之稍，稍用之物也。丧纪即丧荒也。赐予即好用也。郑司农云：“币馀，使者有馀来还也。”玄谓币馀，占卖国之斥币。〉凡邦国之贡以待吊用。〈此九贡之财所给也。给吊用，给凶礼之五事。〉凡万民之贡以充府库。〈此九职之财。充犹足。〉凡式贡之馀财以共玩好之用。〈谓先给九式及吊用，足府库而有馀财，乃可以共玩好，明玩好非治国之用。言式、言贡，互文。〉凡邦之赋用，取具焉。〈赋用，用赋。〉岁终，则以货贿之入出会之。

玉府，掌王之金玉、玩好、兵器。凡良货贿之藏。〈良，善也。此物皆式贡之馀财所作。其不良，又有受而藏之者。〉共王之服玉、佩玉、珠玉。〈佩玉者，王之所带者。《玉藻》曰：“君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶。”《诗传》曰：“佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，蠙珠以纳其闲。”郑司农云：“服玉，冠饰十二玉。”〉王齐，则共食玉。〈玉是阳精之纯者，食之以御水汽。郑司农云：“王齐当食玉屑。”〉大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。〈角枕以枕尸。郑司农云：“复，招魂也。衣裳，生时服。招魂复魄于太庙，至四郊。角柶，角匕也，以楔齿。《士丧礼》曰：‘楔齿用角柶。’楔齿者，令可饭含。”玄谓复于四郊以绥。〉掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡亵器。〈燕衣服者，巾絮、寝衣、袍襗之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：“衽席，单席也。亵器，清器，虎子之属。”〉若合诸侯，则共珠盘、玉敦。〈敦，盘类，珠玉以为饰。古者以盘盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠盘以盛牛耳，尸盟者执之。故书珠为夷。郑司农云：“夷盘或为珠盘。玉敦，歃血玉器。”〉凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。〈谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋》曰“齐侯来献戎捷”，尊鲁也。文织，画及绣锦。〉凡王之好赐，共其货贿。

内府，掌受九贡、九赋、九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。〈大用，朝觐之班赐。〉凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。〈诸侯朝聘所献国珍。〉凡适四方使者，共其所受之物而奉之。〈王所以遗诸侯者。〉凡王及冢宰之好赐予，则共之。〈冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。〉

外府，掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。〈布，泉也，布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行无不遍。入出，谓受之复出之。共百物者，或作之，或买之。待犹给也。有法，百官之公用也。泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识本制。至汉唯有五铢久行。王莽改货而异作，泉布多至十品，今存于民闲多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分；其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉。货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。〉共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍、赐予之财用。〈赍，行道之财用也。《聘礼》曰：“问几月之赍。”郑司农云：“赍或为资，今礼家定赍作资。”玄谓赍、资同耳，其字以齐、次为声，从贝变易，古字亦多或。〉凡邦之小用，皆受焉。〈皆来受。〉岁终，则会，唯王及后之服不会。

司会，掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。〈逆受而钩考之。〉以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。掌国之官府、郊野、县都之百物财用。凡在书契、版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。〈郊，四郊，去国百里。野，甸稍也。甸去国二百里，稍三百里，县四百里，都五百里。书谓簿书。契，其最凡也。版，户籍也。图，土地形象，田地广狭。〉以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。〈参互谓司书之要贰，与职内之入，职岁之出。故书互为巨。杜子春读为参互。〉以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。〈周犹遍也。言四国者本逆邦国之治，亦钩考以告。〉

司书，掌邦之六典、八法、八则、九职、九正、九事邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。〈九正谓九赋、九贡。正，税也。九事谓九式，变言之者，重其职。明本而掌之，非徒相副贰也。叙犹比次也，谓钩考其财币所给，及其馀见，为之簿书。故书受为授。郑司农云：“授当为受，谓受财币之簿书也。”玄谓亦受录其馀币，而为之簿书，使之入于职币。币物当以时用之，久藏将朽蠹。〉凡上之用财用，必考于司会。〈上谓王与冢宰。王虽不会，亦当知多少而阙之。司会以九式均节邦之财用。〉三岁，则大计群吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之征令。〈械犹兵也。逆，受而钩考之。山林川泽童枯则不税。〉凡税敛，掌事者受法焉。及事成，则入要贰焉。〈法犹数也，应当税者之数。成犹毕也。〉凡邦治，考焉。〈考其法于司书。〉

职内，掌邦之赋入，辨其财用之物而执其緫，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。〈辨财用之物，处之，使种类相从。緫谓簿书之种别与大凡。官府之有财入，若关市之属。〉凡受财者，受其贰令而书之。〈受财，受于职内以给公用者。贰令者，谓若今御史所写下本奏，王所可者。书之，若言某月某日某甲，诏书出某物若干，给某官某事。〉及会，以逆职岁与官府财用之出，〈亦参互钩考之。〉而叙其财以待邦之移用。〈亦钩考今藏中馀见，为之簿。移用谓转运给他。〉

职岁，掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。〈以贰者，亦如职内书其贰令而编存之。〉凡官府都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。〈百官之公用式法多少，职岁掌出之旧用事存焉。〉凡上之赐予，以叙与职币授之。〈叙受赐者之尊卑。〉及会，以式法赞逆会。〈助司会钩考群吏之计。〉

职币，掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，〈币谓给公用之馀。凡用邦财者，谓军旅。〉振掌事者之馀财，〈振犹抍也，检也。掌事，谓以王命有所作为。先言敛币后言振财，互文。〉皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予。〈奠，定也。故书录为禄。杜子春云：“禄当为录，定其录籍。”郑司农云：“楬之，若今时为书以著其币。”〉岁终，则会其出。凡邦之会事，以式法赞之。

司裘，掌为大裘，以共王祀天之服。〈郑司农云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”〉中秋献良裘，王乃行羽物。〈良，善也。中秋鸟兽㲝毨，因其良时而用之。郑司农云：“良裘，王所服也。行羽物，以羽物飞鸟赐群吏。”玄谓良裘，《玉藻》所谓黼裘与？此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者。中秋鸠化为鹰，中春鹰化为鸠，顺其始杀，与其将止，而大班羽物。〉季秋，献功裘，以待颁赐。〈功裘，人功微粗，谓狐青麛裘之属。郑司农云：“功裘，卿大夫所服。”〉王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。〈大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉，其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各于其射宫。侯者，其所射也。以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为𦎧，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射：熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：“鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”玄谓侯中之大小，取数于侯道。《乡射记》曰：“弓二寸以为侯中。”则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：“梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”然则侯中丈八尺者，鹄方六尺；侯中丈四尺者，鹄方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄小鸟而难中，是以中之为俊，亦取鹄之言较，较者直也，射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。射者大礼，故取义众也。士不大射，士无臣，祭无所择。故书“诸侯则共熊侯虎侯”。杜子春云：“虎当为豹。”〉大丧，𫷷裘，饰皮车。〈皮车，遣车之革路。故书𫷷为淫。郑司农云：“淫裘，陈裘也。”玄谓𫷷，兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。〉凡邦之皮事，掌之。岁终则会，唯王之裘与其皮事不会。

掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。〈皮革逾岁干久乃可用。献之，献其良者于王，以入司裘，给王用。〉遂以式法颁皮革于百工。〈式法，作物所用多少故事。〉共其毳毛为毡，以待邦事。〈当用毡则共之。毳毛，毛细缛者。〉岁终，则会其财赍。〈财，敛财本数及馀见者。赍，所给予人以物曰赍。今时诏书或曰赍计吏。郑司农云：“赍或为资。”〉

内宰，掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。〈版，谓宫中阍寺之属及其子弟录籍也。图，王及后、世子之宫中吏官府之形象也。政令谓施阍寺者。稍食，吏禄禀也。人民，吏子弟。分之使众者就寡，均宿卫。〉以阴礼教六宫，〈郑司农云：“阴礼，妇人之礼。六宫后五前一，王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”玄谓六宫谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象王，立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。教者，不敢斥言之，谓之六宫，若今称皇后为中宫矣。《昏礼》：“母戒女曰：夙夜母违宫事。”〉以阴礼教九嫔，〈教以妇人之礼。不言教夫人、世妇者，举中省文。〉以妇职之法教九御，使各有属以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功绪。〈妇职，谓织纴、组𬘓、缝线之事。九御，女御也，九九而御于王，因以号焉。使之九九为属，同时御又同事也。正其服，止逾侈。奇邪，若今媚道。展犹录也。绪，业也。故书二为三。杜子春云：“当为二，二事谓丝枲之事。”〉大祭祀，后祼献，则赞，瑶爵亦如之。〈谓祭宗庙，王既祼而出迎牲，后乃从后祼也。《祭统》曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”此大宗亚祼，谓夫人不与而摄耳。献谓王荐腥荐孰，后亦从后献也。瑶爵，谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之，其爵以瑶为饰。〉正后之服位而诏其礼乐之仪。〈荐彻之礼当与乐相应。位谓房中、户内及阼所立处。〉赞九嫔之礼事。〈助九嫔赞后之事。九嫔者赞后荐玉齍，荐彻豆笾。〉凡宾客之祼献、瑶爵，皆赞。〈谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者。祼之礼，亚王而礼宾。献谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，所以亚王酬宾也。《坊记》曰：“阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”〉致后之宾客之礼。〈谓诸侯来朝觐及女宾之宾客。〉凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。〈使，使其属之上士。内命妇谓九嫔、世妇、女御。郑司农云：“外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。”玄谓士妻亦为命妇。〉凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、淳、制，祭之以阴礼。〈市朝者，君所以建国也。建国者必面朝后市，王立朝而后立市，阴阳相成之义。次，思次也。叙，介次也。陈犹处也。度，丈尺也。量，豆区之属。郑司农云：“佐后立市者，始立市，后立之也。祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也。”故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也。制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云“制币丈八尺，纯四𦐖”与？阴礼，妇人之祭礼。〉中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。〈蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。〉岁终，则会内人之稍食，稽其功事。〈内人，主谓九御。〉佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。〈献功者，九御之属。郑司农云：“烝而献功。”玄谓《典妇功》曰“及秋献功”。〉会内宫之财用。〈计夫人以下所用财。〉正岁，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。〈均犹调度也。施犹赋也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿卫者。〉上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。〈六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事共禘郊也。郑司农云：“先种后孰谓之穜，后种先孰谓之稑，王当以耕种于藉田。”玄谓《诗》云“黍稷穜稑”是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其馀九嫔三人，世妇九人，女御二十七人。从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，从容论妇礼。〉

内小臣，掌王后之命，正其服位。〈命谓使令所为。或言王后，或言后，通耳。〉后出入，则前驱。〈道之。〉若有祭祀、宾客、丧纪，则摈。诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。〈摈，为后传辞，有所求为。诏、相、正者，异尊卑也。俎，谓后受尸之爵，饮于房中之俎。〉后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。〈后于其族亲所善者，使往问遗之。〉掌王之阴事阴令。〈阴事，群妃御见之事。若今掖庭令昼漏不尽八刻，白录所记，推当御见者。阴令，王所求为于北宫。〉

阍人，掌守王宫之中门之禁。〈中门，于外内为中，若今宫阙门。郑司农云：“王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。”玄谓雉门，三门也。《春秋传》曰：“雉门灾，及两观。”〉丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服怪民不入宫。〈丧服，衰绖也。凶器，明器也。潜服，若衷甲者。贼器，盗贼之任器。兵物皆有刻识。奇服，衣非常。《春秋传》曰：“尨奇无常，怪民狂易。”〉凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入。〈三者之出入，当须使者符节乃行。郑司农云：“公器，将持公家器出入者。几谓无将帅引之者，则苛其出入。”〉以时启闭。〈时，漏尽。〉凡外内命夫命妇出入，则为之辟。〈辟行人，使无干也。内命夫，卿大夫士之在官中者。〉掌埽门庭。〈门庭，门相当之地。〉大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。〈燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。〉凡宾客亦如之。

寺人，掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。〈内人，女御也。女宫，刑女之在宫中者。纠犹割察也。〉若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，〈有司谓宫卿世妇。〉佐世妇治礼事。〈世妇，二十七世妇。〉掌内人之禁令，凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。〈从世妇所吊，若哭其族亲。立其前者，贱也。贱而必诏相之者，出入于王宫，不可以阙于礼。〉

内竖，掌内外之通令，凡小事。〈内，后六宫。外，卿大夫也。使童竖通王内外之命给小事者，以其无与为礼，出入便疾。内外以大事闻王，则俟朝而自复。〉若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。〈内人，从世妇有事于庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。〉王后之丧迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。〈丧迁者，将葬，朝于庙。亵器，振饰颒沐之器。〉

九嫔，掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。〈妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。自九嫔以下，九九而御于王所。九嫔者，既习于四事，又备于从人之道，是以教女御也。教各帅其属者，使亦九九相与从于王所息之燕寝。御犹进也，劝也，进劝王息。亦相次叙。凡群妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云。自望后反之。孔子云：“日者天之明，月者地之理。阴契制，故月上属为天，使妇从夫放月纪。”〉凡祭祀，赞玉齍，赞后荐彻豆笾。〈玉齍，玉敦受黍稷器。后进之而不彻。故书玉为王，杜子春读为玉。〉若有宾客，则从后。〈当赞后事。〉大丧，帅叙哭者亦如之。〈亦从后。帅犹道也。后哭，众之次叙者乃哭。〉

世妇，掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。〈摡，拭也。为犹差择。〉及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。〈莅，临也。内羞，房中之羞。〉掌吊临于卿大夫之丧。〈王使往吊。〉

女御，掌御叙于王之燕寝。〈言掌御叙，防上之专妒者。于王之燕寝，则王不就后宫息也。〉以岁时献功事。〈丝枲成功之事。〉凡祭祀，赞世妇。〈助其帅莅女宫。〉大丧，掌沐浴。〈王及后之丧。〉后之丧，持翣。〈翣，棺饰也。持而从柩车。〉从世妇而吊于卿大夫之丧。〈从之数盖如使者之介云。〉

女祝，掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。〈内祭祀，六宫之中灶、门、户。祷，疾病求瘳也。祠，报福。〉掌以时招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。〈郑大夫读梗为亢，谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更。玄谓梗，御未至也。除灾害曰禬，禬犹刮去也。郤变异曰禳，禳，攘也。四礼唯禳其遗象今存。〉

女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。〈内治之法，本在内宰，书而贰之。〉逆内宫，〈钩考六宫之计。〉书内令。〈后之令。〉凡后之事，以礼从。〈亦如大史之从于王。〉

典妇功，掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。〈妇式，妇人事之模范。法，其用财旧数。嫔妇，九嫔、世妇。言“及”以殊之者，容国中妇人贤善工于事者。事赍，谓以女功之事来取丝枲。故书赍为资，杜子春读为资。郑司农云：“内人谓女御。女功事资，谓女功丝枲之事。”〉凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。〈授当为受，声之误也。国中嫔妇所作成即送之，不须献功时。贾之者，物不正齐，当以泉计通功。郑司农苦读为盬，谓“分别其缣帛与布纻之粗细，皆比方其大小，书其贾数而著其物，若今时题署物”。〉以共王及后之用，颁之于内府。

典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之。〈丝入，谓九职之嫔妇所贡丝。〉掌其藏与其出，以待兴功之时。〈丝之贡少，藏之出之可同官也。时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣。〉颁丝于外内工，皆以物授之。〈外工，外嫔妇也。内工，女御。〉凡上之赐予，亦如之。〈王以丝物赐人。〉及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。〈良当为苦，字之误。受其粗盬之功，以给有司之公用。其良功者，典妇功受之，以共王及后之用。郑司农云：“良功，丝功，缣帛。”〉凡祭祀，共黼画组就之物。〈以给衣服冕旒及依盥巾之属。白与黑谓之黼。采色一成曰就。〉丧纪，共其丝纩组文之物。〈以给线缕，著盱口綦握之属。青与赤谓之文。〉凡饰邦器者，受文织丝组焉。〈谓茵席屏风之属。〉岁终，则各以其物会之。〈种别为计。郑司农云：“各以其所饰之物计会傅著之。”〉

典枲，掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。〈缌，十五升布抽其半者。白而细䟽曰纻。杂言此数物者，以著其类众多。草，葛䔛之属。故书赍作资。〉及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。〈其良功亦入于典妇功，以共王及后之用。郑司农云：“苦功谓麻功布纻。”〉颁衣服，授之，赐予亦如之。〈授之，授受颁者。帛言待有司之政令，布言班衣服，互文。〉岁终，则各以其物会之。

内司服，掌王后之六服，袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣，素沙。〈郑司农云：“袆衣，画衣也。《祭统》曰：‘君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。’揄狄、阙狄，画羽饰。展衣，白衣也。《丧大记》曰：‘复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，世妇以襢衣。’屈者音声与阙相似，襢与展相似，皆妇人之服。鞠衣，黄衣也。素沙，赤衣也。”玄谓狄当为翟。翟，雉名，伊雒而南，素质，五色皆备成章曰翚；江淮而南，青质，五色皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。祎衣画翚者，揄翟画揺者，阙翟刻而不画。此三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。《月令》：“三月荐鞠衣于上帝，告桑事。”展衣以礼见王及宾客之服，字当为襢，襢之言亶，亶，诚也。《诗·国风》曰“玼兮玼兮，其之翟也”，下云“胡然而天也，胡然而帝也”，言其德当神明；又曰“瑳兮瑳兮，其之展也”，下云“展如之人兮，邦之媛也”，言其行配君子。二者之义与礼合矣。《杂记》曰：“夫人复税衣、揄狄。”又《丧大记》曰：“士妻以褖衣。”言褖者甚众，字或作税。此缘衣者，实作褖衣也。褖衣，御于王之服，亦以燕居。男子之褖衣黑，则是亦黑也。六服备于此矣。袆、揄，狄、展，声相近；缘，字之误也。以下推次其色，则阙狄赤，揄狄青，袆衣玄。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。素沙者，今之白䌸也。六服皆袍制，以白䌸为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。〉辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、缘衣，素沙。〈内命妇之服：鞠衣，九嫔也；展衣，世妇也；缘衣，女御也。外命妇者：其夫孤也，则服鞠衣；其夫卿大夫也，则服展衣；其夫士也，则服缘衣。三夫人及公之妻，其阙狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。〉凡祭祀、宾客，共后之衣服；及九嫔世妇凡命妇，共其衣服。共丧衰亦如之。〈凡者，凡女御与外命妇也。言“及”、言“凡”，殊贵贱也。《春秋》之义，王人虽微者，犹序乎诸侯之上，所以尊尊也。臣之命者，再命以上受服，则下士之妻不共也。外命妇，唯王祭祀、宾客，以礼佐后，得服此上服，自于其家则降焉。〉后之丧，共其衣服，凡内具之物。〈内具，纷帨、线纩、鞶袠之属。〉

缝人，掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。〈女御裁缝王及后之衣服，则为役助之。宫中馀裁缝事则专为焉。郑司农云：“线，缕。”〉丧缝棺饰焉，〈孝子既启，见棺犹见亲之身，既载，饰而以行，遂以葬。若存时居于帷幕而加文绣。《丧大记》曰：“饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加伪荒。𫄸纽六，齐五采，五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。君𫄸戴六，𫄸披六。”此诸侯礼也。《礼器》曰：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”《汉礼器制度》：饰棺，天子龙火黼黻皆五列，又有龙翣二，其戴皆加璧。故书焉为马。杜子春云：“当为焉。”〉衣翣柳之材。〈必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。《书》曰“分命和仲，度西曰柳谷”。故书翣柳作接橮。郑司农云：“接读为歰，橮读为柳，皆棺饰。《檀弓》曰：‘周人墙置歰。’《春秋传》曰：‘四歰不跸。’”〉

染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏𫄸玄，秋染夏，冬献功。〈暴练，练其素而暴之。故书𫄸作䵫。郑司农云：“䵫读当为𫄸，𫄸谓绛也。夏，大也，秋乃大染。”玄谓𫄸玄者，谓始可以染此色者。玄𫄸者，天地之色，以为祭服。石染当及盛暑热润始湛研之，三月而后可用。《考工记》锺氏则染𫄸术也。染玄则史传阙矣。染夏者，染五色，谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰“羽𤰕夏狄”，是其緫名。其类有六：曰翚，曰摇，曰𠷎，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色皆备成章。染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉。〉掌凡染事。

追师，掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客。〈郑司农云：“追，冠名。《士冠礼记》曰：‘委貌，周道也。章甫，殷道也。牟追，夏后氏之道也。’追师，掌冠冕之官，故并主王后之首服。副者，妇人之首服。《祭统》曰：‘君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。’衡，维持冠者。《春秋传》曰：‘衡𬘘纮𫄧。’”玄谓副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步繇矣，服之以从王祭祀。编，编列髪为之，其遗象若今假紒矣，服之以桑也。次，次第发长短为之，所谓髲髢，服之以见王。王后之燕居，亦纚笄緫而已。追犹治也，《诗》云“追琢其璋”。王后之衡笄皆以玉为之，唯祭服有衡，垂于副之两旁，当耳，其下以𬘘县瑱，《诗》云“玼兮玼兮，其之翟也。鬒髪如云，不屑鬄也，玉之瑱也”，是之谓也。笄，卷髪者。外内命妇衣鞠衣、襢衣者服编，衣褖衣者服次。外内命妇非王祭祀宾客佐后之礼，自于其家则亦降焉。《少牢馈食礼》曰“主妇髲鬄衣移袂”，《特牲馈食礼》曰“主妇纚笄宵衣”是也。《昏礼》女次纯衣，摄盛服耳。主人爵弁以迎，移袂，褖衣之袂。凡诸侯夫人于其国，衣服与王后同。〉丧纪，共笄绖，亦如之。

屦人，掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤𫄷、黄𫄷；青句，素屦、葛屦。〈屦自明矣，必连言服者，著服各有屦也。复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于襌，俗易语反与？舄屦有絇、有𫄷、有纯者，饰也。郑司农云：“赤𫄷黄𫄷，以赤黄之丝为下缘。《士丧礼》曰：‘夏葛屦，冬皮屦，皆𫄷缁纯。’礼家说𫄷，亦谓以采丝砾其下。”玄谓凡屦舄，各象其裳之色。《士冠礼》曰玄端、黑屦、青絇𫄷纯，素积、白屦、缁絇𫄷纯，爵弁、𫄸屦、黑絇𫄷纯是也。王吉服有九，舄有三等。赤舄为上冕服之舄。《诗》云“王锡韩侯，玄衮赤舄”，则诸侯与王同。下有白舄、黑舄。王后吉服六，唯祭服有舄。玄舄为上，袆衣之舄也。下有青舄、赤舄。鞠衣以下皆屦耳。句当为絇，声之误也。絇𫄷纯者同色，今云赤𫄷、黄𫄷、青絇，杂互言之，明舄屦众多，反复以见之。凡舄之饰，如缋之次。赤𫄷者，王黑舄之饰。黄𫄷者，王后玄舄之饰。青絇者，王白舄之饰。言𫄷必有絇纯，言絇亦有𫄷纯，三者相将。王及后之赤舄皆黑饰，后之青舄白饰。凡屦之饰，如绣次也。黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。絇谓之拘，著舄屦之头以为行戒。𫄷，缝中𬘓。纯，缘也。天子诸侯吉事皆舄，其馀唯服冕衣翟著舄耳。士爵弁𫄸屦，黑絇𫄷纯，尊祭服之屦饰，从缋也。素屦者，非纯吉，有凶去饰者。言葛屦，明有用皮时。〉辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。〈命夫之命屦，𫄸屦。命妇之命屦，黄屦以下。功屦，次命屦，于孤卿大夫则白屦、黑屦，九嫔、内子亦然，世妇、命妇以黑屦为功屦。女御、士妻命屦而已。士及士妻谓再命受服者。散屦，亦谓去饰。〉凡四时之祭祀，以宜服之。〈祭祀而有素屦散屦者，唯大祥时。〉

夏采，掌大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。〈求之王平生常所有事之处。乘车，玉路。于大庙以冕服，不出宫也。四郊以绥，出国门，此行道也。郑司农云：“复谓始死招魂复魄。《士丧礼》曰：‘士死于适室，复者一人以爵弁服，升自东荣，中屋北面，招以衣，曰皋某复，三，降衣于前，受用箧，升自阼阶，以衣尸。’《丧大记》曰：‘复，男子称名，妇人称字，唯哭先复。’言死而哭，哭而复，冀其复反，故《檀弓》曰：‘复，尽爱之道也。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。’《檀弓》又曰：‘君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。’《丧大记》又曰：‘复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。’《杂记》曰：‘诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。大夫死于馆，则其复如于家；死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。’《丧大记》又曰：‘为宾则公馆复，私馆不复。’夏采天子之官，故以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊，天子之礼也。大祖，始祖庙也。”故书绥为𧞸。杜子春云：“当为绥，𧞸非是也。”玄谓《明堂位》曰“凡四代之服器，鲁兼用之”。“有虞氏之旗，夏后氏之绥”，则旌旗有是绥者，当作緌，字之误也。緌以旄牛尾为之，缀于橦上，所谓注旄于干首者。王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之复，去其旒，异之于生，亦因先王有徒緌者。《士冠礼》及《玉藻》冠緌之字，故书亦多作緌者，今礼家定作蕤。〉