周礼订义_(四库全书本)/卷20 中华文库

　　钦定四库全书
　　周礼订义卷二十　　　　宋　王与之　撰
　　封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六十人
　　郑康成曰聚土曰封谓壝堳埒及小封疆也○贾氏曰封人与大司徒设社稷之壝相左右故在地官为职首胥徒多者以畿封事广故也○郑锷曰论语有仪封人左传有颍谷封人祭封人萧封人者皆谓典封疆之官然以经考之有掌固掌修城郭沟池树渠之固有司险掌设国之五沟五涂而树之林以为阻固又有掌疆之官官虽阙而康成以疆为界则所掌者封疆之界矣此封人若为掌封疆之官则宜与掌固等并列今列于地官专以设社壝饰牛牲为职则非典封疆之官明矣○徐卿曰封人掌设王之社壝乃列于比长之后者盖民为贵社稷次之
　　掌设王之社壝为畿封而树之
　　史氏曰封人掌设坛壝唯王有社壝而于国则设社稷之壝也夫坛也坛在中而外为堳埒故谓之壝举壝则知有坛矣畿封植其所宜木严其界限使无犯〈○郑锷曰考大司徒于邦国都鄙言制其畿疆而沟封之又言制其地域而封沟之俱谓聚土为封则知康成聚土之说为是司徒制封沟之封制其法也封人为聚土之封为其事也惟其为聚土之事故于王社则掌设其壝又为畿封而植木以为表于诸侯国之社稷亦掌设其壝为之封土以表其界之所在非特王社之畿与诸侯国之封为然造都鄙表封域亦然盖俱循大司徒所立之法而为坛壝堳埒与小封疆也○愚按疏说畿封兄大司徒〉
　　凡封国设其社稷之壝
　　郑康成曰封国建诸侯立其国之封〈○贾氏曰禹贡徐州贡土五色注云王者封五色土为社建诸侯则各割其方色土与之使立社是封诸侯立社稷之法〉
　　封其四疆造都邑之封域者亦如之
　　史氏曰封其四疆为建国设也封其域为建都邑设也○唐氏曰如是则内诸侯之制与外诸侯同也○郑锷曰说者谓天子有社稷诸侯受命于天子则有社稷封人掌设王社壝而不及稷乃为诸侯兼设社稷之壝何耶余以为王自为立社曰王社为民立社曰大社诸侯自为立社曰侯社为民立社曰国社观小宗伯建国之神位右社稷左宗庙则天子之制有社而稷从之自汉以来谓之大社大稷若夫王自为立社四方各以其色之土上冒以黄明为天子之有土是为地⽰而稷无预焉封人所设之社壝谓地兹所以不立稷也至若诸侯之有功徳者天子乃取王社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是为侯社封人不为设壝也惟其为民立社则必立稷乃为之设其社稷之壝使之有土谷之神则知务农重谷矣〈○史氏曰王社侯社皆不置稷者王与诸侯以宝上地为任也大社国社有稷侑之者民以食为天也〉○陈氏曰祭社必及稷以其同功均利以养人祭必有配而社配以勾龙稷配以柱商时又易柱以弃其功利足以侔社稷王与诸侯皆三社二稷其位则中门之右社主阴故也其位则北面社向阴故也其饰则不屋记所谓必受霜露风雨以达天地之气是也其表则木传所谓夏以松商以柏周以栗是也其主则用石为之其列则社东而稷西先儒之说盖有所受先王之制社稷春有祈秋有报孟冬大割祠春祈歌载芟秋报歌良耜此祭之常也凡天地大灾之类祭大故大灾之弥祀君行有宜宫成有衈此祭之不常者也祭之常者用甲其他则惟𠮷而已祭之牲以大牢其遇天灾则用币而已考之于礼王之祭南面其服也希冕其牲用黝其祭血祭其樽大罍其乐应锺其舞帗舞其鼓灵鼔凡此皆因礼乐以致其义
　　令社稷之职
　　郑康成曰将祭之时令诸有职事于社稷者〈○郑锷曰诸侯当守社稷之职又虑其废而不祀封人则令之使无敢废职如是则其国之民亦为社事而单出里为社田而竭作为社祭而共粢盛亦不敢失其职○刘氏曰封人既设其壝令匠人设五方之土筑其坛焉〉史氏曰大司徒设属所以教民者已备然后得以立社稷之坛壝奉社稷之牲牢所谓先成民而后致力于神然均是神也曷先于社稷盖有国有家者当以土地为重孟子言诸侯之宝必以土地居首记亦曰家主中溜国主社岂非国家所重有在于土地乎
　　凡祭祀饰其牛牲设其楅〈音福〉衡置其絼〈持忍反〉共其水稿〈古老反〉
　　王昭禹曰饰谓饰以文绣○陈氏曰小子凡沈辜侯禳饰其牲羊人凡祭祀饰羔校人饰币马饰黄驹曲礼曰饰羔雁者以缋〈○郑康成曰饰谓刷治洁清之〉○郑康成曰楅设于角衡设于鼻如椵状也〈○史氏曰衡以系其絼也〉○郑司农曰絼著牛鼻绳以牵牛者今时谓之雉与古者同名皆谓夕牲时也○郑康成曰水稿给杀时洗荐牲也〈○贾氏曰水以洗牲槁以荐牲〉
　　薛氏曰祭祀以牲为大故王于命官而养则斋戒沐浴而朝之其于卜日则择毛色而育之至于祭之日则亲牵牲而入于太庙未入则迎于门既入则执其纼以鬼神之所歆享者在是也夫以万乘之尊而从事于牵牲之礼一毫不备则无以严天子之礼饰其牲者崇其仪也设楅衡者防其触也置其絼以备用也共其水稿以致洁也○王氏曰封人言掌设王之社壝封疆而树之则以饰土事为职故使之饰牛牲以牛土畜故也
　　歌舞牲及毛炮之豚
　　郑康成曰谓君牵牲入时随歌舞之言其肥香以歆神也〈○郑司农曰歌舞其牲云博硕肥腯〉毛炮之豚爓去其毛炮之以备八珍○郑锷曰说者谓所饰者牛牲则所歌舞者亦牛牲耳又及毛炮之豚何也八珍之物炮豚居其二其法则取豚而刲之实𬃷于其中而炮之糔溲以稻粉调以醯醢然后成祭祀则用荐羞之豆实此致美之尤至安得不歌舞以致之
　　凡丧纪宾客单旅大盟则饰其牛牲
　　易氏曰丧纪有奠牛宾客有牢礼积膳之牛军旅共犒牛大盟有载书之牛其牲皆如祭祀之饰敬其事也○郑锷曰夫牲取可以为礼足矣乃每每致饰然后用何哉盖文有馀而物不足失之伪物有馀而文不足失之野欲华实相副则饰不可阙
　　鼓人中士六人府二人史二人徒二十人
　　贾氏曰主教六鼓四金以是教官故在此○陈君举曰鼓人舞师不隶宗伯而隶司徒盖亦野用之也凡野事则为之
　　掌教六鼔四金之音声以节声乐以和军旅以正田役郑康成曰音声五声合和者○贾氏曰单出曰声杂比曰音○史氏曰鼓专于阳金为西方之物有阴之义凡进皆鼓凡节皆金阴阳之义不可偏废也○郑锷曰此教六鼔四金则不止于鼗又况小师掌教鼔鼗瞽蒙亦掌播鼗注专指为教视了不可也若教视了亦不过奏乐之际可节声乐耳乃若军旅田役安用彼为哉○贾氏曰节声乐者雷鼔灵鼔路鼔晋鼔也和军旅者即鼖鼓鼔军事也正田役者鼛鼔鼓役事也○史氏曰声乐之作缀兆舒疾以是节之军旅之起坐作进退以是和之田役之兴往来甘苦以是正之
　　教为鼔而辨其声用
　　郑锷曰能知声者或不能为器能制器者或未必能知声鼓人知声者也韗人为鼔者也为鼓者大小长短傥不中度则知声者欲其声不爽可得哉故上言教撃鼔之法此言教为鼓而用之之法然则教为鼓者教韗人为之先儒谓教撃鼓者大小之数则失之矣○易氏曰以六鼓声用考之惟雷鼓专用于天神鼛鼓专用于役事若灵鼓用于社祭至冥氏则用之以驱猛兽矣路鼓用于鬼享至大司马则用之于教战大仆则用之以待达穷者与遽令矣以至辟雍作乐之鼖鼔维镛仲春蒐田军将执晋鼓则又鼖鼓不止乎军事晋鼓不止乎金奏矣要之声用各有所主所以不客不辨
　　以雷鼔鼔神祀
　　郑康成曰雷鼓八面鼔也神祀祀天神也〈○刘执中曰按大司乐雷鼔礼天神是鼔神祀也〉○郑锷曰天神变化无方雷者天之声故名雷者以鼓神祀则宜
　　以灵鼓鼓社祭
　　郑康成曰灵鼔六面鼓也〈○刘执中曰按大司乐灵鼔礼地⽰是鼔社祭也〉郑锷曰地道有形可见而灵者神之降而有验故名灵者以鼓社祭则宜言鼓神祀鼓鬼享不言地⽰乃曰鼔社祭何也记曰社祭土而主地盖社者地神之尤贵言社则地⽰见矣观大宗伯掌天神人鬼地⽰之礼亦只言以血祭祭社稷意盖类此
　　以路鼓鼓鬼享
　　郑康成曰路鼓四面鼔也鬼享享宗庙也〈○刘执中曰按大司乐路鼓礼人鬼是鼔鬼享也〉郑锷曰先王之道大而无所不通而路者道之大故名路者以鼓鬼享则宜
　　史氏曰天神之祀用雷鼔雷固无形主乎阳后土之祀用灵鼓灵固异神主乎阴宗庙之祀用路鼓路固为大主乎祖
　　以鼖鼓鼔军事
　　郑锷曰国之大事莫大于戎鼖鼓长八尺鼓四尺中围加三之一其声尤大鼖大也〈○史氏曰军事欲与众共闻也〉字或为贲贲亦大也故宜用以鼓军○易氏曰大司马所谓诸侯执贲鼔是也
　　以鼛鼓鼔役事
　　郑锷曰用民之力宜缓不宜急鼛鼓长寻有四尺倨句磬折其声尤缓字或为皋皋亦缓也〈○史氏曰鼛高也役事亦欲与众共闻也〉故宜用以鼓役事○贾氏曰诗云鼛鼓弗胜起役止役皆用鼛鼓也
　　以晋鼓鼔金奏
　　郑锷曰金奏者西方之声阴之属也阴以退为主阳气导之乃进晋鼓长六尺六寸左右端广六寸中尺厚三寸穹者三之一上三正其名曰晋晋进也以进为义故宜用以鼓金奏○史氏曰金奏编钟以是𤼵之乐之始作进而未已也○贾氏曰作乐则先撃钟故钟师以钟鼓奏九夏注云先撃钟次撃鼔则是撃钟后即撃鼓故曰以晋鼓鼔金奏○王氏详说曰路鼔用之于鬼享至司马教战则王执路鼔矣晋鼔用之于金奏至司马教战则军将执晋鼔矣鼖鼓用之于军事至辟雍作乐则鼖鼓维镛矣灵鼔用之于社祭至大司乐用之于祭地⽰是又不止于社祭也路鼔既用之于人鬼又用之于教战至大仆建路鼔于大寝门之外是又不止于人鬼与教战学者当知六鼓之为用不必知六鼔之为制
　　以金𬭚〈音淳〉和鼓以金镯〈直角反〉节鼔以金铙〈女交反〉止鼔以金铎〈待洛反〉通鼓
　　王氏详说曰四金之名三见于大司马惟𬭚之名不见于经内见于汉之大予乐
　　郑康成曰𬭚𬭚于也圜如碓头大上小下乐作鸣之与鼓相和○陈氏曰国语曰战以𬭚于丁宁儆其民也又黄池之㑹吴王亲鸣钟鼔丁宁𬭚于振铎则兵法固用𬭚矣○王昭禹曰以金𬭚和鼓唱而和之○郑康成曰镯钲也形如小钟军行鸣之以为鼓节司马职曰鼓行鸣镯○贾氏曰按诗钲人伐鼓郑注以为军行所用与此不同者以其动静俱用故也○王昭禹曰以金镯节鼓鼔行而节之
　　郑康成曰铙如铃无舌有秉执而鸣之以止撃鼓司马职曰鸣铙且却○贾氏曰按左传一鼓作气再而衰三而竭哀公传陈书曰吾闻鼓而巳不闻金矣是进军之时撃鼓退军之时鸣铙○王昭禹曰以金铙止鼓鼔退而止之
　　郑康成曰铎大铃也振之以通鼓司马职曰司马振铎○贾氏曰此是金铃金舌故曰金铎在军所振言通鼔者两司马振铎军将已下即撃鼔故云通鼓也○王昭禹曰以金铎通鼓鼓作而通之
　　项氏曰四金惟金𬭚用于乐馀皆军事此以大小序𬭚大于镯其形圆镯小如钟镯无舌铎有舌
　　郑锷曰古人之制有鼔以作乐必有金以止之其说以为鼓之击也无以和之则其声单出而无铿锵之美必和之以金𬭚鼓之鸣也无以节之则其声大长而无节奏之次必节之以金镯鼓有时欲其止铙鸣则击者必休息而不作鼓有时欲其通铎鸣则击者必急疾而不徐四金用于六鼔犹阴之于阳水之于火相齐相成说者谓𬭚有淳和之意故可以和鼔镯有独立之意故可以节鼓铙有尧然而高之意故可以止鼓铎有络绎不绝之意故可以通鼓理或然也
　　凡祭祀百物之神鼓兵舞帗〈音拂〉舞者
　　黄氏曰祭祀百物之神所谓国索鬼神而祭祀者○郑锷曰或谓祭祀用舞固不止于兵帗此所鼔者二舞何也天神地⽰人鬼皆鼓人所当鼓而不及百物之神彼其神之小者有用兵舞帗舞之时虽止于二舞鼓人亦当鸣鼔以作之也神之小者或能为人捍患故用兵舞或能为人除去不祥故用帗舞兵舞本用于山川帗舞本用于社稷小神之功或近似之所以得而用焉○易氏曰舞师言凡小祭祀则不兴舞今以兵帗而用于百物之神何欤茍有功于民载于祀典则非小祭祀也
　　凡军旅夜鼓鼜
　　郑康成曰鼜夜戒守鼔也司马法曰昏鼔四通为大鼜夜半三通为晨戒旦明五通为𤼵昫○郑锷曰军旅所止尤以防夜为急鼓人之鼓鼜所以警之也其鸣之鼜所以致其忧戚之意〈○薛氏曰鼓军鼓者○鼖鼔也鼜其声也〉
　　军动则鼔其众
　　贾氏曰军动谓行前向陈时○项氏曰鼔其众作士气也经曰鼓人皆三鼓曹刿曰一鼓作气
　　田役亦如之
　　贾氏曰田猎围合之时必击鼓象对敌故大司马云鼓遂围禁
　　史氏曰所以作士气也
　　救日月则诏王鼓
　　项氏曰日为月胜故食于朔月不受日光故食于望是皆阳为阴所胜故鼓以救之助阳气也王亲鼓之鼓人诏之耳○贾氏曰大仆云军旅田役赞王鼔注云佐撃其馀面又云救日月亦如之按上解祭日月与天神固用雷鼔则此救日月亦宜用雷鼓八面故大仆戎右俱云赞王鼓得佐撃馀面也○王昭禹曰日月之薄蚀阴阳之进退人事何与其间哉而古人有救日月之礼盖其以裁成辅相为事则阴阳之运有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成辅相之事焉王之于日春朝不废朝王之于月秋暮不废夕则其于救日月而鼓之固王之事有司特诏之而已
　　大丧则诏大仆鼔
　　郑康成曰始崩及时
　　王昭禹曰自雷鼔至通鼔则鼔人之所辨白凡祭祀至亦如之则鼔人之所鼔自救日月至大仆鼔则鼓人之所诏
　　舞师下士二人胥四人舞徒四十人
　　郑康成曰舞徒给繇役能舞者以为之○贾氏曰掌教野人之舞亦是教官之类乐师亦教舞不在此者彼教国子学乐必须合于礼故入春官也
　　掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教帗舞帅而舞社稷之祭祀教羽舞帅而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞旱暵之事
　　贾氏曰掌教野人国有祭山川等则舞师帅领往舞○王昭禹曰兵舞干舞也山川为国阻固故以干舞之干之言捍也○史氏曰帗舞执五采缯加帗○王昭禹曰社稷土谷之神所以生养人者欲其无灾害之厉民而有帗除之功帗有祓除之义也故教帗舞帅而舞社稷之祭祀○郑康成曰羽析白羽为之形如帗四方祭祀谓四望○王昭禹曰四方为国翼蔽故以羽舞之羽有翼蔽也○黄氏曰山川之在四郊者蜡则其民得祭之四方郑康成以为四望四望非州党所得祭记曰顺成之方其蜡乃通诗曰以社以方是则四郊之民各祭其方王则通祭之王制山川社稷四方则国子舞此州党之祭故使舞徒舞谓之野舞野舞舞师教之舞师所以列于乡官者以此郑康成曰皇析五采羽为之亦如帗〈○史氏曰皇舞执五色如翟也〉○郑康成曰旱暵之事谓雩也暵𤍠气也○郑锷曰旱暵出于非常故不言祭祀而言事偶有是事则染羽为鳯皇之形以舞焉不象鳯者鳯雄而皇雌所以召阴而却阳也〈○易氏曰皇舞用于旱暵之事则有阴阳相济之义〉○郑康成曰帗舞羽舞皇舞形制皆同○陆佃曰有山川阻固然后可以保社稷有社稷然后可以有事于四方有事干四方然后可以待变事此舞师之舞先后为序也○贾氏曰按乐师六舞并有旄舞施于辟雍人舞施于宗庙此无此二者以卑者之子不得舞宗庙之酎祭祀之舞亦不得用卑者之子乐师教国子故有二者此教野人故无旄舞人舞○王氏详曰兵舞用之山川矣司干云掌舞器而及于祭祀宾飨是不止于山川也羽舞用之四方矣龠师云掌羽舞及于宾客飨食是不止于四方也此鼓人亦云祭祀百物之神鼔兵舞帗舞者亦所以见其用之不一也但此见于地官以地事与民事为主故耳山川社稷四方地事也旱暵民事也
　　凡野舞则皆教之
　　郑康成曰野舞谓野人欲学舞者○易氏曰教之备乡遂之舞所以待国事○郑锷曰四十人学舞之外有野人学舞者亦当教之以待阙人亦用之也
　　凡小祭祀则不兴舞
　　黄氏曰蜡祭百神与山川社稷四方有舞自馀坊庸表畷之属不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州祭社舞党祭禜族祭酺不舞故曰凡小祭祀不兴舞郑曰王𤣥冕所祭非也王祭不使舞徒舞○易氏曰鼔人于祭祀百物之神教兵舞帗舞此言不兴舞者谓其神虽在祀典而功不足以形容也
　　牧人下士六人府一人史二人徒六十人
　　郑康成曰牧人养牲于野田者诗曰尔牧来思何蓑何笠或负其糇三十维物尔牲则具○贾氏曰牧人掌牧六牲以共祭祀亦是地事故在此
　　掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷
　　郑康成曰六牲谓牛马羊豕犬鸡〈○黄氏曰牛人主牛则牧人惟牧马羊豕犬鸡五牲而已其曰六牲备言之耳〉○史氏曰祭祀之牲贵于牧养阜蕃者不以瘠薄待神祇祖考圣人之孝心也○郑锷曰非徒责以阜蕃又欲阜蕃其物盖物者毛色之称校人职曰种马一物戎马一物无羊诗曰三十惟物尔牲则具皆指毛色为物○郑司农曰牷纯也〈○愚按康成以牷为体完具若以下文用庞对牷司农之说是〉
　　凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之
　　史氏曰凡祀分阴阳者以天地则天阳而地阴以日月则日阳而月阴以宗庙则昭阳而穆阴○易氏曰骍者赤色之盛〈○刘氏曰周人尚赤故以骍为尊〉黝者黑色之微○郑锷曰用骍岂徒色之赤哉必欲其毛纯乎赤用黝岂徒色之黒哉必欲其毛纯乎黒牧人毛之然后五官奉之是礼官之事亦牧人之事○陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天以苍不以骍地以黄不以黝盖阳祀以骍为主不必皆骍阴祀以黝为主不必皆黝牧人所言亦大率而已诗曰来方禋祀以其骍黒则四方有用骍黒者孔子曰犁牛之子骍且角山川其舍诸则山川有用骍者○郑锷曰祭祀用物必有其由其一以礼神其一以祀神祀神之物从其类故阳骍而阴黝礼神之物象其功故天苍而地黄大宗伯言其礼神者故以礼言牧人言其祀神者故以祀言礼经之文本无抵牾也者疑礼记祭法言燔柴于泰坛祭天瘗埋于泰折祭地其文则俱用骍犊又与此用骍用黝之文不合余以为此乃为礼学者之过经之文曰燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也其下乃云用骍犊埋少牢于泰昭祭时也康成失其句读以用骍犊之文连上读之其说曰地阴祀用黝牲与天俱用犊连言耳安有天地异位骍黝异色而于经文只连言耶注疏之学此类多矣〈○方氏曰赤为阳之盛而苍与青乃其类黑为阴之盛而黄与白乃其类若是则祀天之牲不必苍亦从其类〉
　　望祀各以其方之色牲毛之
　　郑康成曰望祀五岳四镇四渎○郑锷曰各仿其方之色岂徒东青西白南赤北黒哉必欲其毛之纯乎青白赤黒也
　　凡时祀之牲必用牷物
　　黄氏曰时祀之牲总结上阳祀阴祀望祀皆四时所常祀山川四方百物包于其中矣此特见或骍或黝或各以其方之色皆用纯对下文外祭毁事用尨耳易氏曰养牲为有素故必用牷物
　　凡外祭毁事用尨可也
　　郑康成曰外祭谓表貉及王行所过山川用事者〈○易氏曰按校人云凡将事于四海山川则饰黄驹何用尨之有考之肆师与祝侯禳于畺及郊是畺郊外祭也侯禳毁事也岂与所过山川者例言〉毁谓疈辜侯禳毁除殃咎之属○杜氏曰尨谓杂色不纯
　　郑锷曰四时常祀牲必用牷祀既有常则物可预备外祭毁事牲或用尨事出非常则物或难得然牲以牷为贵用尨出于不得已故亦仅可而已
　　凡祭祀共其牺牲以授充人繋之
　　郑锷曰上既谓之牷物此又谓之牺牲盖牷全也牺亦全也牷之为全者谓色之纯牺之谓全者谓体之具〈○郑氏曰牺毛羽完具也周景王时宾起见雄鸡白断其尾曰鸡惮其为牺〉牺体具矣色或不纯牷则体全而色亦全也四时常祀用牷则不止于色之必纯其体亦必全也凡祭祀之牺则体具而毛或不纯亦无害此其语所以不同○郑康成曰授充人者当殊养之〈○易氏曰繋之充人洁之也所以致敬于神也〉
　　凡牲不繋者共奉之
　　郑康成曰谓非时而祭祀者〈○贾氏曰若上文凡外祭毁事用尨可也〉王氏曰共奉之则非特共其牲又奉其事○史氏曰非时之祀共奉之而已不暇繋于充人也
　　牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒二百人
　　郑康成曰主牧公家之牛者诗云谁谓尔无牛九十其犉犉者九十其馀多矣○贾氏曰郑引诗者证经牛多故徒有二百人牧之也
　　掌养国之公牛以待国之政令
　　郑锷曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以为牺牲者公牛也车辇出于乡遂之民者私牛也〈○黄氏曰此与九职之牧分授牧田以养国牛故言公牛以别于民〉○史氏曰祭祀之物牛曰一元大武以六牲之中牛最大天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺则牛者无所不用○王昭禹曰六牲之奉属于五官羊人犬人鸡人止言共以有牧人养之也牛人养之而又共之未成牲谓之牛而牛人之所养不特以为牲故自享牛求牛牢礼积膳膳羞之牛皆以牛言之○贾氏曰政令则诸侯所须牛及牧人之事则供送之〈○史氏曰政令凡祭祀所用无所不掌也〉
　　凡祭祀共其享牛求牛以授职人而刍之
　　郑康成曰享献也献神之牛谓所以祭者也〈○史氏曰享牛谓所合供者若牧人时祀之牲〉求终也终事之牛谓所以绎者也宗庙有绎者孝子求神非一处○郑锷曰求索也记曰直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或诸逺人乎是故祭之明日则索祭之亦谓之绎祭祭亦用牲则求牛为索祭之牛明矣〈○刘氏小传曰享牛者享神之牛凡求读如逑逑配也配神者之牛以郊礼言之享牛所谓帝牛求牛所谓稷牛周书召诰用牲于郊牛二○史氏曰求牛谓非时而须若牧人外祭毁事之尨是矣○黄氏曰求牛亦刍之备非时之须耶牧人所谓凡牲不繋者〉○郑节卿曰牛有卜而后用者有用而不必卜者享牛卜而后用求牛用而不卜○黄氏曰职如字不必改充人司门各共其职牧人备言之矣此省文耳〈○郑康成曰职读为樴樴谓之杙可以系牛樴人谓牧人充人○贾氏曰充人置樴入地之时樴樴然作声故以声名其官凡牲堪祭者则牛人选入牧人临祭之前牧人乃授充人乃系养之今若即以樴人为充人则隔牧人故连牧人言之〉
　　郑康成曰刍牲之刍牛人择于公牛之中而以授养之
　　凡宾客之事共其牢礼积膳之牛
　　郑康成曰牢礼飧饔也积所以给宾客之用若司仪职曰主国五积膳所以间礼宾客若掌客云殷膳大牢○史氏曰既以生馈之又以熟进之
　　飨食宾射共其膳羞之牛
　　史氏曰飨食宾射讲礼之时用也○贾氏曰飨者烹大牢以饮宾献依命数食者亦烹大牢以食食礼九举七举五举亦依命数无酒献酬耳皆在于庙以速宾射者谓大射及与宾客射于朝天子诸侯射先行燕礼皆有殽俎故有牛也膳羞之牛谓献宾时宰夫所进俎是也○王氏详说曰既曰积膳之牛又曰膳羞之牛积膳谓共宾也膳羞谓献宾也○郑康成曰羞进也所进宾之膳燕礼小臣请执幂者与膳羞者至献宾而膳宰设折俎王之膳羞亦犹此
　　军事共其犒牛
　　郑司农曰犒师之牛〈○项氏曰若郑商以牛十二犒秦师〉
　　丧事共其奠牛
　　郑康成曰谓殷奠遣奠也丧所荐馈曰奠○贾氏曰丧中自未葬巳前无尸饮食直奠停置于神前故谓之奠朝夕之奠无尊卑皆脯醢酒而已无牲体殷大也唯小敛大敛朔月月半荐新祖奠及遣奠时有牲体大遣奠亦有马牲
　　凡㑹同军旅行役共其兵车之牛与其牵彷以载公任器
　　黄氏曰兵车辇也○王昭禹曰先王之时军旅之赋取具于民矣此凡㑹同军旅行役共其兵车之牛则公牛也马牛车辇取具于民者乃私牛也○郑康成曰牵彷在辕外挽牛也人御之居其前曰牵居其彷曰彷任犹用也〈○史氏曰牵彷载任引重致逺之时用也〉○黄氏曰载公任器则私任器出于民
　　凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝〈音老〉以待事
　　郑司农曰互谓楅衡之属〈○郑氏曰互若今屠家县肉格○贾氏曰始杀解体未荐之时县于互〉盆簝皆器名盆所以盛血簝受肉笼也○易氏曰以待事则或剥或亨或肆或将皆待之为有素
　　史氏曰观周官牛人所共非祭祀则宾客燕享军旅初非为食用礼曰天子无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕所谓故其祭祀之时欤
　　充人下士二人史二人胥四人徒四十人
　　郑康成曰充犹肥也养繋牲而肥之○刘执中曰牧人虽掌六牲犹牧之草野以适其性乃克阜蕃然未之刍也迨将用以为牲而系之于充人
　　掌繋祭祀之牲牷祀五帝则繋于牢刍之三月享先王亦如之
　　郑康成曰牢闲也必有闲者防禽兽触啮○史氏曰繋于牢者充人所躬亲也○易氏曰充人受牛人牧人所授者而繋之也
　　郑康成曰养牛羊曰刍三月一时节气成○王昭禹曰记曰三月繋又曰帝牲必在涤三月传曰刍豢逺不过三月近不过旬浃在三耳繋于牢之时也
　　凡散祭祀之牲繋于国门使养之
　　郑康成曰散祭祀谓司中司命山川之属○王昭禹曰五帝之祀先王之享宗庙人鬼之大者谓之正祭祀则非是谓之散祭祀宜矣犹舞非正舞则谓之散舞车非正车则谓之散车○郑康成曰国门谓城门司门之官○郑司农曰使守门者养之○王氏详说曰诗曰尔牧来思以薪以蒸是以牧人兼薪刍之事也此繋于国门使养之且使守门之人而兼牧人之事此所以见隆古盛时之无闲事也且莫闲于牧人尤莫闲于守门之人以其闲而复役以他事而不以侵官离局为嫌者意有在矣
　　展牲则告牷
　　王昭禹曰展察视之也告牷告其色之纯也肆师言祭祀展牺牲则展牲者肆师也充人则告牷而已
　　硕牲则赞
　　王昭禹曰硕大也所以告其体之充若左传奉牲以告曰博硕肥腯是已盖君牵牲封人告硕而充人则赞之馈食之礼宗人视牲告充则硕牲为赞封人明矣
　　王氏详说曰祭义云古者天子诸侯必有养兽之官及岁时斋戒沐浴而躬朝之祭祀牺牲于是乎取之钦之至也君召牛纳而视之则有视牲之礼矣择其毛而卜之则有卜牲之礼矣吉然后养之则有养牲之礼矣皮弁素积朔月月半君巡牲则有巡牲之礼矣至于夕牲展牲牵牲射牲割牲无非礼之所寓赞牲者太宰毛牲者宗伯奉牲者五官之长赞射牲者射人歌舞牲者封人何特于充人而疑之知此则知祭礼之重矣











　　周礼订义卷二十