唐会要/卷007 中华文库

兖州刺史薛胄，以天下太平，登封告禅，帝王盛烈，遂遣博士登太山观古迹，撰《封禅图》及仪上之，高祖谦让不许。〈《册府元龟》。〉

贞观五年正月癸未，朝集使请封禅。〈《旧唐书‧太宗本纪》。〉

贞观五年正月，朝集使赵郡王孝恭等佥议，以为天下一统，四夷来同，诣阙上表请封禅。帝手诏曰：“省表具怀。自有隋失道，四海横流，百王之弊，于斯为甚。朕提剑鞠旅，首启戎行，扶翼兴运，克成鸿业，遂荷慈眷，恭承大宝。每日昃思治，弗敢康宁，兢兢夕惕，用忘兴寝，履薄驭朽，不足为喻。赖三灵显命，百辟同心，海外无尘，远夷慕义。但流遁永久，凋残未复，田畴多旷，仓廪犹虚，家给人足，尚怀多愧，岂可遽追前代，取讥虚美？所望恂恂济济，协力尽诚，辅其不逮，致之王道，如得《雅》《颂》形于金石，菽粟同于水火，反朴还淳，当如来议。”十一月己亥，朝集使利州都督武士彟等诣朝堂，又上表请封禅，帝曰：“隋末分离，群凶竞逐，我提三尺剑，数年之闲，正一四海，是朕武功所定也。突厥强梁，世为纷更，今乃袭我衣冠，为我臣吏，殊方异类，辐辏鸿胪，是朕文教所来也。突厥破灭，君臣为俘，安养之情，同于赤子，是朕仁爱之道也。林邑贡能言鸟，新罗献女乐，悯其离本，皆令反国，是朕敦本也。酬功录效，必依赏格，惩恶罚罪，必据刑书，割亲爱，舍嫌隙，以弘至公之遗，是朕崇信也。非朕专自矜伐，欲明圣人之教不徒然也。比年谷稼频登，疾疚不作，诚宜展礼名山，以谢天地。但以丧乱之后，民物凋残，惮于劳费，所未遑也。”〈《册府元龟》。〉

贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：“议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。人皆称始皇为暴虐，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。《礼》云︰‘至敬不坛。’埽地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！”侍中王圭曰：“陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。”秘书监魏徵曰︰“隋末大乱，黎民遇陛下始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”太宗深嘉征言，而中外表章不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山，上七十二帝坛迹。是年，两河水潦，其事乃寝。〈《旧唐书‧礼仪志》。〉

贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉。唯魏徵切谏，以为不可。太宗谓魏徵曰：“朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶？德不厚耶？远夷不服耶？嘉瑞不至耶？年谷不登耶？何为不可！”征对曰：“陛下功则高矣，而人未怀惠；德虽厚矣，而泽未旁流；诸夏虽安，未足以供其事；远夷慕义，未足以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹密；积岁一丰，仓廪尚虚，臣所以窃谓未可。臣未能远譬，但喻于人。今有人十年长患瘵，治且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充寔。告成天地，臣窃有疑，且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫不奔走。自今伊、洛，洎于海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示之虚弱？殚府竭财，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追，岂独臣言，兆人咸尔！”太宗不能夺，乃罢封禅。〈《大唐新语》。〉

太宗谓房玄龄曰：“封禅是帝王盛事，比奏请者不绝，公等以为何如？”魏徵对曰︰“帝王在德，不在封禅。自丧乱以来，近泰山州县，凋残最甚。若车驾既行，不能令无使役，此便是因封禅而劳役百姓。”太宗曰︰“封禅之事，不自取功绩，归之于天；譬如玄龄等功臣，虽有益于国，能自谦让，归之于朕，岂以不言而欲自取？今向泰山，功归于天，有似于此。然朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？公等评议。”

贞观六年，公卿百寮以天下太平，四夷宾服，诣阙请封禅者，首尾相属。帝不许，尝从容而言曰：“朕本诸公子也，始望不及此。属天下丧乱，遂有救焚拯溺之志。义师入关之始，群凶鼎沸，当此之时，但得三分天下，亦为足矣。朕以不武，内禀太上皇之谋，外假士大夫之力，数年之闲，六合大定，升中告禅，信亦其时。然朕往昔蒙犯霜露，遂婴气疾，但恐登封之后，弥增诫惧，有乖营卫，非所以益朕也。少欲自怡，用安年寿，公卿等勿复为言。”〈《册府元龟》。〉

贞观十一年，群臣复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封禅之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房玄龄、特进魏徵、中书令杨师道博采众议，堪行用而于旧礼不同者，奏之。其议昊天上帝坛曰：“将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下址，先申齐洁。赞享已毕，然后登封。既表重愼之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。”又议制玉牒曰︰“金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，寔贵精确。况三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉简，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉简厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉策曰︰“封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉诚虔。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。”又议金匮曰：“登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”又议方石再累曰：“旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石简，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。”又议泰山上圜坛曰︰“四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。今请介邱上圜坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶，御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议圜坛上土封曰︰“凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号，谓之封禅，厥义可知。今请于圜坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏于其内。祀禅之土封，制亦同此。”又议玉玺曰︰“谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺，以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。”又议立碑曰︰“勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。”又议设告至坛曰︰“既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八丈一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及馀饰，请从今礼。仍请式柴祭、望秩同时行事。”又议废石阙及大小距石曰︰“距石之设，意取牢固，本资寔用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼仪，烦而非要，请从减省。”太宗从其议，仍令附之于礼。〈《旧唐书‧礼仪志》。〉

案《颜师古传》，帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏：“臣撰定《封禅仪注书》，在十一年，于时诸儒谓为适中。”于是以付有司，多从其说。

贞观十一年，颜师古封禅议：“将封先祭，义在告神，且备款谒。〈《旧唐书》作“谒敬”。〉之仪，方展庆成之礼。固当为〈《唐书》作“于”。〉坛下距，〈《唐书》作“址”。〉预〈《通典》一作“先”。〉申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重愼之深，兼示行事有渐。今请祭于山下，封于山上，四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。今请山上圜坛，广五尺，高九尺，用五色土为之。〈《唐书》作“加”。〉四面各设一陛。〈《唐书》作“阶”。〉御位在坛南，升自南陛，〈《唐书》作“阶”。〉而〈旧本作“宜”。〉就行事。〈“行事”，《唐书》作“上附玉牒”。〉旧藏玉牒，止用石函，亦犹书盛箧笥，所以或呼为石箧。然其形大质重，转徙非易。岱宗倘无此石，皆应取自他山，所以不为混成。累辑而作，大要在于周固，稽其缜〈旧本作“缉”。〉密，而近代仪注，更名‘石䃭’。‘䃭’非稽古之文，〈旧本作“称”。〉本无义训可寻。赢〈旧本作“盈”。〉缩之闲，贵在折中，〈旧本作“衷”。〉不烦纷议，更增疑惑。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之，缠以金绳，用备检约。凡言封者，皆是积土之名，利建分封，亦以班社立号，谓之封禅，厥义可知。今若置牒坛上，止因累石，不加缮筑，即以为封，匪唯严秘之道，有妨简率，亦乃名实不副，理恐乖爽。今请于圜坛之上，安置方石，封印〈《唐书》、《通典》作“玺缄”。〉既讫，〈旧本作“毕”。〉加五色土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈。金玉重宝，质性坚贞，宗祀严禋，皆充器币，岂嫌华美，寔贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇，〈旧本作“事韫灵奇”。〉传之无穷，永存〈旧本作“在”。〉不朽。至于广袤之数，足以载文辞；缄束之方，务在申胶固。今宜立制，随时损益，丰功厚德，既以跨蹑前踪；盛典宏规，无劳一遵曩式。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸。〈《唐书》有“长短阔狭一如玉牒”。〉其印齿疏密，随印大小。距石之设，意取牢固，本资实用，岂云巧〈《唐书》作“雕”。〉饰。今既积土厚封，更无差动，天长地久，宁假支持？斜设横安，请并弗〈旧本作“不”。〉置。勒石纪号，垂裕后昆，美盛德之形容，阐后王之休烈，其义远〈《通典》作“大”。〉矣，其事尚焉。我皇声畅九垓，威横八极，灵祇不爱其宝，兆庶无得而稽，但当赞述希夷，以摅臣下之至。具〈旧本作“其”。〉祭坛之例，〈旧本作“制”。〉登封之所，肆觐万国，受记〈旧本作“职”。〉百神，固宜刻颂，显〈《通典》作“明”，旧本作“播”。〉扬功业。至于小距环坛，〈旧本作“圜”。〉石阙别树，〈《唐书》作“回建”。〉事非经据，无益礼仪，烦而非要，请从减省。神灵玺宝而弗用，由来无所施行。其六玺虽以封书，莫不披于群下。受命之玺，登封则用昭事上元，表兹介福，休征纬兆，岂因常贯。又封检之玺，分寸不同，即事而言，请并更造，既顺肃虔之理，永垂创制之名。禅坛制度，请从新礼。行事仪式，亦并依之。自外委细，不载于文者，职在所司，随事量定。议曰：谨率愚管，其录如前，庸疑之言，不足观采。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。阙而不备，难可甄详。昔在元封，倪宽专赞其决；逮乎光武，梁松独尸其事。搢绅杂议，不知所裁。至如流俗传闻，记注臆说，未尝从事，徒有空言，乖殊不一，曷足云也。且夫沿革不同，著之前诰，自君作古，闻诸往册。方今台铉佐时，远超风后，秩宗典职，追迈伯夷。究《六经》之妙旨，毕天下之能事，纳于圣德，禀自宸衷，果断而行，文质斯允。诏旨集公卿及儒生学士议登封事，谨依访闻，具件如右。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。阙而不备，难可甄详。昔在元封，时主博采群论，建武有司，亦禀成规。至如记注近书，委巷浮说，不足凭据，无所取材。且夫沿革不同，著于往册，自君作古，寔惟令范。圣朝丕业，方贻万载。臣下庸蔽，不敢专决。请垂鉴察，克断宸衷。谨录奏闻，伏听裁择。谨议。”〈《文苑英华》。〉

贞观十四年十月甲戌，赵王元景等，表请封禅，奏曰：“夫功成道合，古今以为隆平；登封降禅，圣贤谓之大典。是以出震则天之后，革夏变商之君，继韶夏而施尊名，崇号谥而广符瑞，顾迟迟焉。群臣区区，诚为此也。原夫大始云构，生灵厥萌，黎庶布乎穹壤，皇王司其右契。遐哉上古，以迄于兹，历选休征，未有如今日之盛也。所以敢罄窥管，无惧触鳞；沥胆披肝，言亦备矣；援天引圣，辞亦殚矣。幸蒙亭育之泽，降以听览之恩。大赉虽敷，犹申后命，未便涣汗，方事逡巡。怀生之徒，不遑宁处。伏乞皇帝陛下，则天成务，应物为心，协三才之会昌，乃霈然而动色；遂万姓之延首，俯凝旒而改容。虽复龙图告征，龟书袭吉，尚咨诹于四岳，建明谟于兆人。欲使六合之中，沃心遍于朝野，八纮之内，下问浃于华戎，凡在人灵，畴无忭跃。今兹百辟咸集，九有攸同，并执玉以来庭，俱式歌而且舞。远则重译佥议，近则端笏参谋，欣睹增天之高，愿逢加地之厚。绝域忘生而越险，华发忍死而争趋，中外之心克谐，愚智之情允睦。掌故事者，草登封而待期；执羁靮者，俨车徒而俟命。庶官承职，三事夙兴，远迩昌言，明灵幽赞。莫不倾视俯听，希陪肆觐之礼；效祉呈祥，钦承告成之庆。山称万岁，企和銮而发奇；云浮五彩，伫华盖而交荫。两仪之情转迫，万国之望愈深。臣又闻之，屈己从众，至人所以称仁；丝言显发，哲王以之敷信。昨已奉明诏，许以试之，寔降皇情，俯同人欲，宽仁之利斯博，示信之道宜弘。即日庶尹驰心，咸奉章而守阙；列藩翘足，各伏地以祈恩。所冀天慈，深加昭察。制可群寮之奏，克以发轸之期，颁示普天，申明绝典。使夫一时之士，欣独高于万代；八荒之酋，荷周霑于再造。则臣等死日，犹生之年，不任诚恳之至。谨与连率方牧等，奉表诣阙固请以闻。”帝冲让不许，至于再三，于是下诏曰：“自古明王，君临区宇，功济天下，道被生民。内外无虞，年谷丰稔，莫不归功上元，致礼厚地，腾茂实于六合，飞英声于百代。今公卿在列，屡述虚心，岳牧具僚，固陈佥愿，理在难夺，敬依来请，顾循诸己，仍怀惭德。”〈《册府元龟》。〉

贞观十五年四月辛卯，诏以来岁二月有事于泰山。六月己酉，有星孛于太微。丙辰，停封泰山。〈《唐书‧太宗本纪》。〉

唐太宗已平突厥，年谷屡丰，群臣请封泰山。太宗初颇非之，已而遣中书侍郎杜正伦行泰山上七十二君坛迹。以是岁两河大水而止。其后群臣言封禅者多。至十五年，将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。〈《唐书‧礼乐志》。〉

贞观十五年三月庚辰，肃州言所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老，诣朝堂上表请封禅。四月辛卯朔，下诏曰：“肇有蒸庶，树之司牧，载籍所纪，风烈犹存。至于道洽品物，功成宇县，天眷彰于符瑞，人事表于隆平。莫不增封岱宗，广禅梁甫，荣镜六合，对越三神。前圣所以垂其尊名，后王所以仰其休烈，盖由此也。自火德既衰，三光分裂；金行失御，九鼎沈沦。诸华竞逐，彝伦大坏。虽周室削平赵、魏，隋氏混一文轨，而金革之事，未戢于封疆；雅颂之音，弗闻于朝廷。遂使至教阙如，淳风莫反，齐郊绝类帝之礼，日观缺升中之仪，其已久矣。朕丕膺景命，嗣守洪基，承大乱之馀，当率土之责，负扆兴惕，纳隍在虑。上凭宗社之灵，下资士庶之力，草昧伊始，援干戈以靖乱；区夏既平，宏礼乐以纬俗。尉候无警，菑畬有年，比屋咸保其欢，含气不违其性。殊方异域，尽地界而来庭；应图合牒，殚天符而表瑞。缅怀前载，详求诸己，岂伊寡德，能致此乎？固乃上玄所叶赞也。而群公卿士，百辟庶僚，因陈人祇之意，请遵封禅之典。推而不居，至于数四，文武之情弥切，内外之议日闻。诚请频繁，淹历年载。朕继迹百王，因心万物，上奉苍昊，义在荐功，下抚黎元，方祈厚福。既迫兹理，敢不祗从？猥以眇身，齐美上代，永言夙志，凛乎增惕。可以来年二月，有事泰山。所司宜与公卿并诸儒士及朝臣有学业者，详定其仪，博考圣贤之旨，以允古今之中，务尽诚敬，称朕意焉。”于是诏太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德棻副焉。朝廷参议其仪，异端竞起，秘书少监颜师古乃奏称“臣撰定封禅之礼书，在十一年春”，于是诸儒参详，以为适中。诏公卿定其可否，多从师古之礼。六月己酉，有星孛于太微宫，犯帝位。辛亥，朝散大夫行起居郎褚遂良进曰：“陛下拨乱反正，功昭前烈，告成升岳，天下幸甚。而行至雒阳，彗星辄见，此或有所未允合者也。且汉武优柔数年，始行岱礼。臣愚伏愿详择。”丙辰，诏曰：“自古皇王，受天之命，建显号于封禅，扬功名于竹帛者，莫不功济夷夏，道叶人祇，然后登泰山之高，刊梁甫之石。未有七德靡记，九部寂寥，而欲齐声于圣哲，垂美于篆籀者也。朕承宗庙之重，当区宇之责，寅畏三灵，忧勤万姓。虽戡翦祸乱，克定遐荒，而至教犹郁，刑典未厝。胜残之化，未洽于率土；平和之风，多惭于往烈。是以览经籍而自失，想坛场而增惧，亟寝搢绅之奏，屡拒公卿之请。逡巡大典，荏苒历载。近者文武百僚，州县庶尹，频繁抗表，殷勤固陈。咸以为两仪交泰，四夷宾服，礼乐兴行，年谷丰稔。苍昊呈符于上，灵符不可以久替；黎献协心于下，众欲不可以固拒。朕迫兹群议，敢不敬从？欲荐功上玄，大报后土，升中之仪已具，省方之期有日。今太史奏彗星出于西方，朕抚躬自省，深以战栗。良由功业之被六合，犹有未著；德化之覃八表，尚多所阙。遂使神祇垂祐，警戒昭然。朕畏天之威，寝兴靡措，且旷代盛典，礼数非一，行途之闲，劳费不少，冬夏凋弊，多未克复。将送仪仗，转运粮储，虽存节省之义，终烦黎庶之力。非惟上亏天意，亦恐下失人心，解而更张，抑有故实。前以来年二月有事泰山，宜停。庶夙夜自修，遂其罪己之志；勤恤匪懈，申其纳隍之情。倘蒙灵祇回眷，宗社分福，朝廷同于大道，风俗归于朴素，告成之美，更思其宜。仍命所司，泰山有前代帝王，因封禅立碑，及石函检之类，往遭离乱，被贼毁发，并修立瘗藏之。”〈《册府元龟》。〉

二十年十一月，司徒长孙无忌与百官及方岳等，上表请封禅，不许。司徒长孙无忌与百僚又请封禅，诏曰︰“朕念远役初宁，颇须休息，深知所请，甚合机宜。即事省方，恐生劳扰，俟百姓闲逸，可徐议之。”十二月己丑，司徒长孙无忌等，又诣顺天门抗表请封禅曰︰“臣闻阴阳不测，陶冶生灵之谓神；道德玄通，仁育黎元之谓圣。圣也者，自天之攸纵也；神也者，代天之理物也。是以惟天称辟，灵心作其会昌；惟辟奉天，至诚表其封禅。升中之道，抑斯之谓欤？由是先王急焉。当仁不让，景中必熭，时至则行，务在告其成功，故无俟于终日。伏见纶旨，辞远役之初宁，缓此嘉期，托俟人之逸豫。岂容前歌拔拒，戢武之后辞劳；拓境开疆，太平之秋有倦。诚如睿虑，未昭百姓之心；假此空言，寔乖千里之应。臣等伏膺麟阁，纵观太始之初；沈研鸟文，历选橧巢之上。悠悠栗陆，未辨牺牲，淼淼大庭，孰知樽俎。衮心为饰，尚报大帝之功；茹毛充荐，轻展介丘之礼。西叙穷乎积石，东渐迫乎沧江，化未覃于九夷，贡有关于三脊。犹且范围天地，斡运羲舒，扬翠旌于奉高，抚朱弦于岱岳，迓百神而宾上帝，契三灵而谒大坛。玉牍灵文，飞英华于万古；金绳秘检，腾清辉于八埏。是知纪号垂名，崇高莫加于肆类；推功辑瑞，广厚莫大于登封。若乃灵贶所集，人谋允洽，虽固执于㧑谦，谅无得而辞也。伏惟皇帝陛下，研精探赜，神无不照。唯几所鉴，洞出象帝之初；先天成则，超贯混元之际。由是大明扬彩，丽雕轩于再中；景宿腾辉，藻璇题以霄映。奔山车而叠轸，促日驭之鸣銮；跃泽马而相趋，征天驷之徐轫。烟川清野，蓄泄于弈弈之阿；薰风惊途，扇荡于云云之峤。其冥兆也如彼，其显应也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典，使尊名显号，韬光于琰碑；绝异殊尤，沮绚于琼简。孰谓畏天之命，顺人之欲者欤？率土凄凄，深所未喻。臣又闻之，游海若者，冯夷之宫为陋；登太山者，鲁侯之邦盖小。是知绛霄不极，九垓网络于胸中；赤县无涯，四海括囊于度内。何者？升山巢睫，窃比所以悬殊；朝菌灵椿，长短自然相度也。若夫大乐云替，封豨盗钟，大礼既湮，长鲸裂冕。酌抚石于无体，钧天之响郁兴；采埽地于无形，禋宗之道愈劭。则女希惭其创制，轩后归其正名矣。至若比屋见诛，农夫化为京观；禀噍无类，刍牧穷于染锷。重兴粒食，颂栖亩之馀粮；首建骖𫘪，咏徒行之兼乘。则农皇贬于推毂，羲氏退以扶轮矣。既而凝旒阐化，中外禔福，负扆胜残，飞沈遂性。亭育侔于宇宙，就望体于云日，荷其德以难名，用其功而无谢。故乃邈高辛之顺义，孕颛顼之疏通矣。加以刑清政肃，委金科而罔施；毁犴空囹，设画衣而莫犯。通关梁于敻服，共苑囿于黎蒸。击壤而谣，传清音于戎狄；耕田而食，建可封于皂隶。外户设而不扃，神兽驯而靡触，故以光融伊帝，景焕虞廷。至于卑宫菲膳，孝享通于鬼神；大路越席，至敬极于严配。黄屋建三辰之旆，垂范裕于千祀；元𠵨垂九旒之藻，设法悬于万代。小正调其玉烛，应祥蓂而不亏；中天朗其金镜，与贞明而同晷。则文命以是伏膺，玄王于兹负笈矣。洎乎翦商除害，夷项垦灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道。提倚天之长剑，拯涂炭于游魂；挥驻日之雕戈，畅怀生于仁寿。则骇文武之仍代，吞高光之累叶矣。论彼数君，时闻一善，能兼之者，寔归仁圣。若乃提封海外，总一寰中，日域穷芳华之津，月竁跨濛波之表。喁喁向内，并为冠带之伦；飘飘驾风，总萃王庭之会。賮北荒之明月，牣天府以摛光，筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜。龙伯钓鳌之旅，咸编列于武臣；凤洲君子之渠，各委质于文吏。斯乃书契之所未睹，超古先而绝类矣。窃惟域中三大，义均一体，感通由乎影响，弥纶切乎交际，是知德逾厚者贶逾深，功尤高者祥尤著。当今皞穹储祉，浃天纮以宅心；后土锡符，总坤维而服化。由是百官累息，万国耸神，佥发叩阍之请，伫副上灵之望。伏愿时纡睿绂，远振天声，征鸿儒，聘鲵齿，考逸义，缉遗编，摭秦煨之逸文，采鲁壁之馀蠹，酌云经而定议，宪河图而缮仪。然后玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其析羽，六龙辉其镂钖；鼓丰隆而惊翠微，振列缺而清绿野。凝笳发岫，合万岁于山言；飞盖登峦，错五松于林秀。登圜坛而接武，隆曜魄而齐尊。俾夫一代衣冠，寘其名于册府；四方夷狄，凿其窍于灵宫。则普天欣赖，怀生再造，朝闻夕死，抃若登仙。臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚瞽，昧死以闻。”诏曰︰“朕遐观哲王，焕在方册。功既成矣，咸备礼以升中；道既行焉，必奉符而告禅。所以发挥天命，昭格上灵，其有建显号以创鸿徽，施尊名而腾茂烈者，莫不扬辉于镂玉，绚景于涂金。昭昭然，丽三辰而并运；滔滔焉，播四冥而极深。朕诚寡德，良深景慕。曩者氓俗凋弊，国步甫安，勉致隆平，日不暇给。而槐卿守阙，请继美于云亭；岳牧叩阍，祈踵武于梁岱。自惟菲薄，至道未凝；抗礼皞穹，寔怀疑惧。缅寻幼齿，运锺交丧，忘其家以徇天下，委其体以济寰中。翊戴先皇，削平诸夏，出于万死，首导五横之源；不顾一生，光锡兆人之命。越自𬬻炭，获返营魂，拔于鬼录，并登仁寿。窃惟天地之大德，存于施生，朕以径寸之小心，袭于造育，降期体泰。谅或繇兹。不然者何能致于此也？遂得池隍象浦，苑囿龙沙，置一候于鹣林，同六爻于鳏水，寔资天眷，贲以咸亨。岂朕微庸，而能及此？今兹列辟卿士，鸿生硕德，各述灵征，累陈丹款，既迫群议，当事敬从。”乃诏有司，广召搢绅先生，议方石圜坛之制，草封禅射牛之礼，修造羽仪辇辂，并送之雒阳宫。〈《册府元龟》。〉

贞观二十一年正月丁酉，诏以来岁二月，有事于泰山。八月，泉州海溢。壬戌，停封泰山。〈《唐书‧太宗本纪》。〉

贞观二十一年正月丁酉，诏曰︰“朕闻天高地大，首播黎方，娲皇、燧人，肇恭玄箓。是知施生为德，处崇高而不言；亭毒攸资，委钦明以司契。洎乎三正迭建，五运相迁，休烈存乎典坟，至道流乎雅颂。其有仰齐七政，俯会百神，察灵眷于祥符，报玄功于昭告，莫不罄情梁岱，继踵云亭。对越两仪，尽先圣之能事；扬蕤三统，垂曩哲之尊名。悬镜天衢，罔不繇于此也。自中阳绝组，堙白水于穷流；宫孽绍兴，阻黄星于天堑。永嘉东播，化金马以为牛；道武南徂，飞苍鹅以登阼。周吞岳裔，逮三叶而巢倾；隋并舜后，及二帝而舟覆。莫不以凶易乱，以暴代昏，各肆巨壑之心，规享上灵之佑，却行求进，其可得乎？由是寂寥千祀，无怀之风不嗣；泯弃七经，子长之言殆绝。遂使成山日观，久阙升中之仪；汶上明堂，畴闻类帝之义。顾瞻礼乐，深有可嗟。朕幼践危机，愍斯穷运，上同负翼，下靡息肩，负荷休征，投旗鞠旅。肃恭储祉，吟云跃鳞，顺朱鸟以行诛，骞丹凤而遐举，射九乌而悬日月，区品物以煦阳和，练五石以造乾坤，济崩角以全眉寿。于是尊奉先帝，凝旒于庙堂；躬履兵锋，忧勤于燮辅。既而仰逼威命，俯顺乐推，越自唐侯，言膺下武；深惟忧责之重，自勖若厉之怀。遂致灵贶无涯，翦毛头而降锡；游魂削衽，尽穷发以开疆。东苑蟠桃，西池昧谷，咸覃正朔，并充和气。较凝祯于往代，穷今古而罕闻，考光泽于前皇，罄缥缃而莫睹。岂朕眇身，勤劳所逮？谅由高明垂鉴，祚此隆平。今兹三事大夫，百僚庶尹，各述天人之意，请蹑封禅之踪。顾惟寡薄，推而不有；杜绝群言，至于数四；中外之情尤切，企伫之望逾深。朕又详思，荷裁成于穹昊，自古贤哲，并归功于大帝。迫斯至理，弗获固辞，展礼上玄，实增惭惧。可以贞观二十二载仲春之月，式遵故实，有事于泰山。诸内外具僚，岳牧卿士，既相敦喻，将事告成。各罄乃心，无亏政道，恪居职务，以协时雍。所司宜与搢绅先生，载笔圆冠之士，详求通典，裁其折中，深加严敬，称朕意焉。仍令天下诸州，明扬侧陋，其有学艺优洽，文蔚翰林，政术甄明，才膺国器者，并宜总集泰山。庶令作赋掷金，不韫天庭之掞；被褐怀玉，无溺屠钓之闲。务得英奇，当加不次也。”遣太常卿杨师道为检校封禅大使，户部侍郎卢承庆为副。后改令礼部尚书江夏郡王道宗为大使。司空梁国公房玄龄等议云︰“梁甫、社首二山，并是古昔禅祭之所。十五年议奏，请禅梁甫，今更奉诏详议。梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事，未为稳便。社首去泰山五里，是周家禅处。臣等参详，请禅社首。”有诏依奏，馀并依十五年议。八月壬戌，诏曰︰“朕闻探玄赜者，先实而后宾；体至公者，本仁而末礼。名归于己，往哲存而弗务；德利于人，前圣徇而为急。是用范围天地，权轻重以会时宜；取则阴阳，适变通以从众欲。由古之封禅，无夺事机，所谓奉天，咸资务隙。朕仰窥前志，历选哲王，无怀、有巢，缅逾绳契之末；龟文凤纪，越在俎豆之先。扣寂寞以传疑，故可略而言也。至于三元立统，百物正名，步骤之轨非遥，损益之源可挹。虽尧心广运，局疆域于流沙；禹迹遐宣，限提封于碣石。犹且先引即叙，次展玉帛之仪；首创宾门，方备云亭之典。告成之义，罔弗由兹。况朕奄有方舆，阃域该于千古；仰承灵眷，降福超于百王。巨海所环，莫非臣妾；长河攸括，并入封疆。日者夷夏同文，祯符狎至，谓可鸣銮日观，勒牒仙闾。许以来春，亲行告禅。而今延陁一姓，流窜西陲，控弦万计，初归正朔。新就絷维，又以公卿庶僚，各陈诚请，遂有翠微之役，无非板筑之劳。既而山谷阻深，朝宗有碍，重披丹恳，请建玉华。且复频有兴造，恐致烦劳，兼闻河北数州，颇伤淹涝。朕为人父母，思济黎元，顺动升中，理无兼遂。其介丘之礼，宜且权停；其玉华宫制度，务从菲薄，更令卑陋，庶免风雨，称朕意焉。”〈《册府元龟》。〉

案《唐书‧谢偃传》︰太宗时，偃为弘文馆直学士，撰《玉牒真纪》，以劝封禅。

《唐实录》︰贞观五年正月，朝集使赵王孝恭等请封禅，手诏不许。十二月己亥，朝集使表请，帝曰：“未遑。”六年，百僚又请，不许。十一年，帝将有事封禅，国子博士刘伯庄等皆上封禅事，言新礼简略，敕吕儒及颜师古、朱子奢参议得失。议者数十家，递相驳难，不决。于是玄龄、征、师道采众议，以为永式。十四年十月甲戌，赵郡王元景等表请。壬辰，诏从。十五年三月庚辰，肃州言所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老诣朝堂表请。四月辛卯朔，诏以来岁二月，有事于泰山。诏太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德棻副焉。秘书少监颜师古奏：“臣撰《礼书》，在十一年春。”诏公卿定可否，多从师古之礼。六月己酉，有星孛太微宫。辛亥，起居郎褚遂良进曰︰“行至洛阳，彗星辄见，或有未允合者。”丙辰，停封泰山。

显庆四年六月，诏许敬宗议封禅仪。敬宗请以高祖、太宗俱配昊天上帝，太穆、文德二后并配地祇。从之。〈《通鉴》。〉

麟德元年七月丁未，诏以三年正月，有事于泰山。〈《唐书‧高宗本纪》。〉

麟德元年七月丁未朔，诏宜以三年正月，式遵故寔，有事于岱宗，所司详求茂典，以从折衷。其诸州都督刺史，以二年十二月便集岳下，诸王十月集东都。缘边州府襟要之处，不在集限。天下诸州，明扬才彦，或销声幽薮，或藏器下僚，并随岳牧举选。九月乙丑，诏曰︰“来年行幸岱宗，州县不得浪有烦扰，其水浅可涉，不可缮造桥梁，所行之处，亦勿开道路，诸州及寺观并百姓，不得辄献食。”〈《册府元龟》。〉

麟德二年二月壬午，如东都。十月丁卯，如泰山。〈《唐书‧高宗本纪》。〉

麟德二年春正月壬午，幸东都。丁酉，幸合璧宫。甲子，以发向泰山，停选。五月，以司空英国公李𪟝、少师高阳郡公许敬宗、右相嘉兴县子陆敦信、右相巨鹿男窦德玄为检校封禅使。冬十月戊午，皇后请封禅，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯，将封泰山，发自东都。十一月丙子，次于原武，以少牢祭汉将纪信墓，赠骠骑大将军。十二月丙午，御齐州大厅。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，发灵岩顿。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

麟德二年十月丁卯，帝发东都，赴东岳。从驾文武兵士及仪仗法物，相继数百里，列营置幕，弥亘郊原。突厥、于阗、波斯、天竺国、罽宾、乌苌、昆仑、倭国及新罗、百济、高丽等诸蕃酋长，各率其属扈从，穹庐毡帐及牛羊驼马，填候道路。是时，频岁丰稔，斗米至五钱，豆麦不列于市。议者以为古来帝王封禅，未有若斯之盛者也。十二月丙午，至齐州，停十日。丙辰，发灵岩顿，至于泰岳之下。庚申，帝御行宫牙帐，以朝群臣。〈《册府元龟》。〉

乾封元年正月戊辰，封于泰山。庚午，禅于社首，以皇后为亚献。壬申，大赦，改元。〈《唐书‧高宗本纪》。〉

乾封元年，封泰山。为圆坛山南四里，如圜丘，三壝。坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸、广一寸二分、厚三分，刻以金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册。金匮二，以藏配帝之册，缠以金绳五周。金泥玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石䃭以方石再累，皆方五尺，厚一尺。刻方其中，以容玉匮。䃭旁施检刻，深三寸三分，阔一尺。当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石䃭，皆长三尺，阔一尺，厚七分。印齿三道，皆深四寸。当玺方五寸，当绳阔一寸五分。检立于䃭旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去䃭隅皆一尺。䃭缠以金绳五周，封以石泥。距石十二，分距䃭隅，皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与䃭隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛。一壝，号登封坛。玉检，玉牒，石䃭，石距，玉匮，石检，皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅，一成八阶，加方丘三壝。上饰以黄，四方如其色。其馀皆如登封。其议略定，而天子诏曰︰“古今之制，文质不同。今封禅以玉牒金绳，而瓦尊匏爵秸席，宜改从文。”于是昊天上帝褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圜丘之礼。亲封玉册，置石䃭，聚五色土封之。径一丈二尺，高九尺。已事，升山。明日，又封玉册于登封坛。又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献。率六宫以登，其帷帟皆锦绣，群臣瞻望，多窃笑之。又明日，御朝觐坛，以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。其后将封嵩岳，以吐番、突厥寇边而止。〈《礼乐志》。〉

高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年十一月，车驾东发巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日，平旦，太尉誓百官于行从中台，云：“来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首。各扬其职，不供其事，国有常刑。”上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令其属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀坛以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰︰“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？妾缪处椒闱，叨居兰掖，祇以职惟中馈，道属于蒸尝；义切奉先，理光于𬞟藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，眷嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。”于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王太妃为终献。丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽︰“《淮南子》云︰‘方诸见月，则津而为水。’高诱注云︰‘方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。’王充《论衡》云︰‘阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。’《汉书仪》云︰‘八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。’《周礼‧考工记》云︰‘金有六齐，金锡半，谓之鉴燧之齐。’郑玄注云︰‘鉴燧，取水火于日月之器也。’准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祀祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，尝用井水替明水之处。”奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云︰“《周礼》金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。依古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称︰“敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者，依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。敬贞所陈，检有故实。”又称︰“先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴泰山与所司对试。”是日，制曰︰“古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革。惟祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之闲，复有瓦樽秸席。一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀降禅所设上帝、后土位，先设稿秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝之座，褥以苍；皇地祇，褥以黄；配帝及后，褥以紫；五方上帝及大明、夜明席，皆以五色；内官以下席，皆以莞。〈《旧唐书‧礼仪志》。〉

乾封元年正月戊辰朔，有事于泰山，亲祀昊天上帝于封祀之坛。己巳，帝登于泰山，封玉牒于介丘。庚午，降禅于社首山，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。先是，李𪟝、许敬宗等议封禅仪注，请以高祖、太宗二座俱配昊天上帝，诏从之。壬申，帝御朝觐坛受朝贺，大赦天下。癸酉，帝谓群官曰：“升中大礼，不行来数千载。近代帝王，虽称封禅，其闲事有不同，或为求仙克禋，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业。近在隋朝，丧乱最甚，老者填沟壑，少壮染兵锋。高祖发自晋阳，拨乱反正，先朝躬擐甲胄，缵成大业。埽除氛祲，廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德。朕丕承宝历，十有七年，终日孜孜，夙夜无怠。属国家无事，天下太平，华夷乂安，远近辑睦。所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在归功，固非为己，遂得上应天心，下允人望。今大礼既毕，深以为慰，公等休戚是同，故应共有此庆，欲与公等饮宴尽欢，各宜在外更衣，即求相见。”仍敕所司撤幄帐，施玉床，三品以上升坛，四品以下纵列坐坛下，纵酒设乐。群臣及诸岳牧，竞来上寿起舞，日晏方止。戊寅，诏兖州置寺观各三所，观以紫云、仙鹤、万岁为称，寺以封峦、非烟、重轮为名。丙戌，发自泰山，改号封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。〈《册府元龟》。〉

乾封元年正月，帝亲享昊天上帝于山下封祀之坛，如圜丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石䃭，聚五色土封之。圜径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣以下升泰山。翌日，就山上登封之坛，封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇于社首山上降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛，以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百寮，大赦，改元。〈案《本纪》︰“是年三月，改元总章。”　《旧唐书‧礼仪志》。〉

案《大唐新语》︰“高宗乾封初，封禅岱宗。行初献之礼毕，执事者趋下。而宫官执帷，天后率六宫升坛，行礼。帷席皆以锦绣为之，识者咸非焉。”

上元三年二月，诏今冬有事于嵩岳。闰三月，以吐蕃犯塞，停之。〈案《本纪》︰“是年十一月，改元仪凤。”〉

上元三年二月，诏以今冬有事于嵩岳，命所司草仪注，务从典故。闰三月，诏以吐蕃犯塞，停嵩岳封禅之礼。〈《册府元龟》。〉

调露元年秋七月己卯，诏以今年冬至有事嵩岳，礼官学士详定仪注。冬十月，单于大都护府突厥阿史德温传及奉职二部相率反叛。庚申，诏封嵩山宜停。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

永淳二年春正月甲午朔，幸奉天宫，遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸亥，幸奉天宫。时天后自封岱之后，劝上封中岳。每下诏草仪注，即岁饥、边事警急而止。至是复行封中岳礼，上疾而止。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟，考功员外郎贾大隐，太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详定仪注。于是议：“立封祀坛，如圜丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圜坛，三成，高二丈四尺，每等高三尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀禅祭坛。上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋坎，在坛之末地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛宫。方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，馀三面各一陛。封祀、登封，五色土封石䃭为圜封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圜丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。”又辇舆料云︰封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云︰东封祀祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》，服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。〈《礼仪志》。〉

永淳二年七月庚申，诏以今年十月有事于嵩岳，宜令礼官学士等审定仪注，务展诚敬。仍令天下岳牧及京官五品以上各举所知，有孝行、儒学、文武之士。于是诏礼官议射牛之事。太常博士裴守真奏议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，不可复行。据封禅祀礼，日未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇惟奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事贵随时，不可行。”用《神功破阵乐》及《功臣庆善乐》，二舞每奏，上皆立对。守真又议曰：“窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心。义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗圣德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。陶甄化育，莫匪神功，岂于乐舞，别申严敬。臣等详议，二舞时，天皇不合起立。”诏并从之。寻以帝不豫，改用来年正月行封禅之礼。十月癸亥，车驾幸奉天宫。十一月丙戌，诏曰：“朕闻仁者德之本，叶亭育之至途；礼者道之末，乃帝王之馀事。历选往初，详观曩躅，恻隐以孚其化，变通以会其神。朕以虚薄，祗膺宝位，旰食宵衣，惧忝于宗社，如伤若厉，伫济于黎元。每以皇基肇辟，范围覆载，遗惠所覃，照格区宇，虔荷灵命，尝虑下亏鸿业，遍刊群岳，不足报玄功。已升闻于日观，思款谒于天台，志在告成，谅非为己。属今兹丰稔，方有事于嵩丘，崇累圣之丕绩，祈兆人之嘉佑。顷者分使出巡，存问风俗，河南、河北，尚有十馀州旱涝，加以朔方寇盗，时或侵边，关内流离，未能复业。一物失所，犹甚纳隍；数郡不宁，岂宜备礼。前欲以来年正月封禅中岳者，宜停。”〈《册府元龟》。〉

嗣圣十三年，〈即武后万岁通天元年。〉腊月甲戌，如神岳。甲申，封于神岳。丁亥，禅于少室山。〈《唐书‧中宗本纪》。〉

案《王元感传》，天授中，元感直宏文馆。武后时已郊，遂享明堂，封嵩山，绍与韦叔夏等草仪具，众推练洽。