唱道眞言 中华文库

南极天宫，靑华上帝，大悲大愿，至圣至仁，降炁垂光，谈经演教，历持诰劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。

吾见世之学道者，往往谬于传习。说铅说汞，哄动一切含灵。痴心妄想，希图长生。究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过。夫修行之士，未有不了明心地而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫。链得方寸之间，如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义，便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣。使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功，到此时必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永无辣手之处。故链丹之道，原取活泼泼地，而世之师家，徒以纸上陈言，小家工夫，欲人人比而同之，何异绵丸打弹，胶柱鼓瑟，指望成就，盖亦难矣。岁在己酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉受链

文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者，不过祗链心两字。千言万语，亦不过祗发明得链心两字，为千圣总途，万真要路。大罗天上玉京山中，无数高真，断无舍此两字而可以逍遥于真光法界之中，为元始天王入室弟子。一一勘验，从未之有也。吾忆初下坛时，将此两字授鹤臞子，初不之信，以为链丹必有秘传。链心两字，人人说得出，个个做得去，故其所辩难请益者，大约修命之说居多。我随他问著，只顾把链心两字讲得亲切。及到一年之后，鹤臞子修持已有进步，有实得，方信我为师者不是个空言之汉。仙家济度众生，先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此之谓性命两修者也。於戏。吾与鹤臞子讲学以来，寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放矣。梅亭草偈，蕉馆谈玄，有所发挥，鹤臞子必退而登之于册，总计之有五万馀言。鹤臞子欲公之于天下，以为后代之矜式，而问序于我。我思修持之要，是籍备载，特以链心两字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再将此两字重加申明一番。我老人从无始劫来，于元始天王前发度人无量之愿，不敢诳语以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：‘先生序甚善，特是经所以阐扬玄化，传之万异，不可无名。’我曰：‘链心两字，是太上度人、唱明大道、真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》何如？’鹤臞子降阶稽首曰：‘善。’靑华老人笔。

南极天宫，靑华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥恩宏化，监察万国，巡行九州，弭灾销劫。度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。

此经之作，先言链心，次言链命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根。六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。道成之日，飞升上淸。亿曾万祖，尽得生天，子孙世世，永为仙家，真莫大之法门，万真之要路也。如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，将此经言，不加珍秘，展阅不避妇人，收藏不于净室，当有护法诸神，录其罪过，上告南北二斗星君，𢌿以非殃，死遭冥祸，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脱幽冥，许放托生。呜呼。愼之。毋自陷于匪德焉。

此经之作，虽为鹤臞子一人，实可以公诸人人，使天下之士有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命链之则为仙。予彼上达之阶，弘我度人之愿。不亦快哉。然得其人而不传，与不得其人而妄传，均有天罚。授受之际，宜三思焉。

传经启教，贵得其时。得其时矣，又得其人，然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴。道有科禁，不可不愼也。务得立心正大、制行端方之士，考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之术者，方以此经授之。仍须叮咛嘱诫，令勿泛传。如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻，上士难得，此等人乃上士也。若复有人先习不善，至于中年能一旦悔过，心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。於戏。我言有尽，我愿无穷。天覆地载之间，何人不可学道，何人不可修道。人人有副性灵，个个自具妙用。登仙入圣，夫复何难？祗因宿生气习，昧𨚫本来，眼前幻境，昏我正觉，遂至认贼为亲，迷真逐妄。三途八难，去而复来。六道四生，回而又往。以天门为寥廓之鄕，视地狱为熟游之地。嗟乎。如此岂不悲哉。吾愿天地众生，受此经者，各发勇猛精进之心，同登莲花化生之果。道岸非遥，求仁即得。鸾舆麟辂，刻日可期。此丈夫也。予日望之。修道受此经者，先得持斋守戒，结坛净室，焚起十二种信香，礼诵　摩利攴天斗姥天尊宝号，　北斗七真，南斗文昌总理，　天官斗府无数高真，　洞天福地一切威灵，传经启教历代师真。如是四十九日，方许开经阅视。不得赤身祼体及近污秽不洁之物。是经所在，有仙真下观。神光瑞气，氤氲满室，使人心地开通，精神涌发。稍有触冒，仙真不来，恐外道邪魔乘机扰害，不可不知。平日间宜谨身节欲，广行善事。遇斗降之辰，键关习静，存运一心，上朝紫府。然后北斗为子削落死名，注上生籍，身家俱泰，灾祸不生。有所思维，即时解悟，其于道也，庶乎不甚相远矣。修真之士，能于是经恭敬不懈、至心受持者，吾当护念是人，如保赤子。常以神光灌其顶门，使其智慧日生，于此经文无有疑惑。若在朝廷，急流勇退，若在家园，子孙贤肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇虫虎狼、山魈木魅，诸种妖兽，屏迹远遁，不来侵扰；若渡江河，龙神俯首，波浪不惊；若在市㕓募缘乞食，使男女老幼，一见是人，咸生欢喜，布施不倦；一切水火刀兵之厄，不能害之；修持之际，不使外道邪魔，得乘其便。吾与是人，始终眷頋，时刻护持，直至道成之日，是人神通广大，我愿方毕。释典云：‘如来不诳语者。’吾岂独不然哉。

重刋道藏辑要

南极天宫，靑华上帝。为扶桑之教主，秉太乙之乾纲。气运九天，权综五岳。现千万亿之化身，示圣真仙之密谛。大悲大愿，至圣至仁，祯祥瑞应，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。

今日读《淸静经》，便要行淸静法。夫淸静者，淸静其心也。人之病根，大约在种种妄念。妄念既除，尚有多少游思，扰于胸臆。去游思之道，惟在内观。始而有物，至于无物。无物之极，至于无我。澄水不澜，明月无影。以为非空，纎毫洞彻，但见光明。以为本空，冥冥默默，万象咸具。此际著脚不得，着想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。结丹之道，备于斯矣。

功行乃升仙入道之津，而积功行当自孝始。济施非贫士所能，然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人䝉无限之福，便是莫大阴功。诵《大洞经》，持斗姥咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。无益之书不必读，无益之戏不必为。有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则淸心静坐，或诵经，或默朝，念念对越上真。上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？嗟乎。人生于世，光阴弹指即过。圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫，即在眼前。堂堂一条大路，朗朗一座法门，自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。

子读《淸静经》，当句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃为真境。游思亦无难除，随起随灭，一刀截断。静坐时，此心不可执著。若为游思之故，束缚太苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡，浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中，便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天，久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子。任他可喜、可怒、可哀、可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。

链丹先要链心。链心之法，以去闲思妄想，为淸净法门。仙家祖祖相传，无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，链之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合气，静养为功，孟子所谓‘存心养性’是也。以气合神，操持为要，孟子所谓‘持其志，无暴其气’是也。以精合神，淸虚为本，孟子所谓‘养心莫善于寡欲’是也。虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒，然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。

子欲链丹而不先链心，犹鞭马使奔而羁其足也。链心为成仙一半工夫。心灵则神淸，神淸则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、𬬻鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离。皆从链心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹链之术，此其馀事。若心源未能澄澈，情欲纒绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺，𬬻残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而返升，三尸害之，六贼扰之，一杯之水，难救车薪之火。故曰链心为成仙一半工夫。此至言也，确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。

链心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门；虽成顽仙，不登玄籍参，不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉。有觉非觉，灵光恍惚。静而后观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔，一烹一链，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其淸浊，四时同其代序。从有入无，谓之黍珠。从无入有，谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾链心，依旧是七情六欲，污秽俗肠，而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操󰆷桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅，六辔安闲，难矣。上章言链心为成仙一半工夫，此万派归宗之论，历代祖师心心相印。非子好道，我决不传。然链心有不同，有链闻见之心，有链无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明，珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见。有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来，亦当让子一座，而诸色声界，尽在子光明白毫中矣。然链闻见之心，须于动处链之。炎炎火坑，焦天烁地，而我心淸凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之链。无闻无见之心，须于静处链之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之链。虽然，闻见之心，与无闻无见之心总一也。则动处之链，与静处之链总一链心，何分何不分之有？

张紫阳丹书发前人所未发，诚丹家指南也。然采取火候，多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣。吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至。凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣。即如链心两字，为成仙一贯之学，苟非坐破蒲团，磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染著，洞见本来面目，证彻无上根源？故链心为仙家铁壁铜关。攻得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界。虽有烹链之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独馀一顶，直顷刻间事耳。子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰，何患道之不明，丹之不就。然静观工夫，非心如死灰，形同槁木，不能撇弃一切，撒手悬崖。子世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀，这场事业？嗟乎。靑春易过，白发催人，子其勉之，宜自警省。

问曰：弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀。频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所。顚倒尘缘，沉沦业网，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我？师曰：链丹之法，千言万语，总尽链心两字。而链心之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？总之，日用饮食，无非是道。仰事俯󰙫，无非是道。戎马疆场，亦无非是道。昔人所谓‘动处链神，静处链命’，旨哉其言乎。至于习静工夫，《中庸》第一章即说：‘戒愼不睹，恐惧不闻。’人能不睹不闻时，戒愼恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘。乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？吾子以尘缘俗累为忧是欲舍现在，而更求超脱之处。君子素位而行，谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼厄陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉。我子但患无志，不患多累。有真志即有真学。上而洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕，本同一境。何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。

张紫阳‘意为媒说’，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意。此意谓之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。从此空中，落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学，示来兹乎？玄关一窍，微妙难知。以为在内，非在内也。以为在外，非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过，曰：‘喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。’夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际，发之者，玄关也。略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是。及其动时，转眼即非。是直须臾耳，瞬息耳。自有大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。自有小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之、跃之、化之、鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭、口之味也，不可指为玄关也。玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不著。呜呼，链丹不知此玄关一窍者，汨没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得见此玄关一窍。此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰：‘一阳初动处，万物未生时。’此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。

昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎链丹之妙括。故古人凭空提出两字，以教后学，使其从针锋上打一䈥斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来，把得定，打得䈸斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。虽然，执著十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。

启曰：弟子觉以宿世因缘，得遇圣师，指示大道，非不黾勉以从，卒为口舌之故，频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已。而性命之学，从未望见，苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。惟师悲悯，何以教之？师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去。做得一分是一分，虽非要道，亦是将来得道根基。辟如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱着实，则重楼复阁、画栋雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也。丹书不可不看，亦不可按图索骥。子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道，虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉。

我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如链心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫，与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先难后获，实静候之要诀也。至于采药链丹，子既读丹经，巳知大略。静修既妙，自能节节相生，头头是道。无穷妙境，从先天一意流出，非但空空之知，虚虚之觉，实有真乐真受用处。一元常见，万象回春，不可以言语形容也。我之于子，无言不尽。宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。日中稍暇，须端坐片时，内观心体。子忿念嗔念最多，若能淸净，便拔出一大业障。凡诸病根，次第除之。绵绵做去，自有机缘辏合，天从人愿。尘累一淸，身心无碍，根基自如，大道何难。

吾教子从下等工夫做起去，古来成仙得道者，类多如此，岂独子为然哉？静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心淸，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则万缘空故意实，此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三、西四、南二、北一，皆后人因义立名。其要语也，不过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意，得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍，要见得透，捱得定，前日两论已尽之。大道无为而至简，并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也。

子看丹经，当得其大要。如紫阳氏所著‘心为主，神为君，精气为从，意为媒’诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽信者也。夫链丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全。链丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在。不急不缓，火候到时，群阴自消，阳神自见。何必多立名色，行岐途以乱学者？今再将二字诀申明一番，曰静，曰观。观时主静，静时有观，链丹之法备之矣。

张紫阳丹经后段，以日中十二时配左右分数，或其自历之境，亦未可知。然人身脉络，微有不同，则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验，而张子欲以一已律天下之人，则惑矣。吾所以教子以链心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉，即便习静。一点诚心，万缘俱息。内魔既淸，外魔自绝。且子诵《大洞经》，护法诸神不离左右，可无以此为虑。夫人心业未断，自巳便是一大魔头。意念知识，俱是魔将魔兵。肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军，周匝围绕，何惧之有？大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业，虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎？何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退，子其自矢勿懈。

问曰：静坐几时，可见元神元气？师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。曰：神气有形乎？师曰：淸空一片，安得有形？曰：然则何以谓之神？何以谓之气？曰：其中灵者谓之神，运者谓之气。曰：无形何以结丹？曰：无中生有。曰：静坐几时方能无思无念？师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄。习静既久，一饭之顷，恍恍忽忽，已入无何有之鄕矣。初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得，时时护持，则定力易成，妙境易至，入定益深，遍体融化，如岭云川月。丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际，流出一点胎息为之耳。

问曰：弟子觉夙遘冥凶，动遭多难，自分此身，早填沟壑。茫茫万劫，芥子牛毛，何幸今生今世，得遇圣师，指示大道。感而思奋，继之泪零，诚敬益加。灵丹秘旨，望悉相传。弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依。师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。夫结丹始于链心，链心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说可听也。至于火候之运行，则更有说焉。夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度。动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，油然而下降。分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至綘宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。所谓‘一点落黄庭’，此其时矣。抽铅添汞之法，不过如此。诸说纷纷，琐碎极矣。

阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹𩆝，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言链心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲。顷刻间反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事。其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生。殆将流连忘反，随入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣。前言链心为成仙一半工夫，由今推之，则链心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分。圣人复起，不易吾言矣。

问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神巳出，为之奈何？师曰：必不得巳，尚有链虚一著。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了链虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢问何以谓之链虚？曰：难言也。

前言火候之法，子今日所看丹经与我意合，不过主静内观，使真气运行不止而巳。又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已。古圣‘惩忿窒欲’四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反腾，欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫，做至九分九釐，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也。然惩忿窒欲，尚是勉强工夫。必至无忿可惩，无欲可窒，连惩窒之念俱忘，方可成丹。

链丹之法，始于链心，继以采取，终以火候，如此而已矣。链心之法，静观为宗。静中之观，有观无物。观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不𫏋不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐。如奏笙簧，如调琴瑟，男欢女爱，夫刚妇柔。两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。一年十月，有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府，而一身之丹成矣。至若链虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身。无我无人，何天何地，觉淸空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明。分之无可分，合之无可合，是曰链虚。链虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间。所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。

问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形。人而至于忘形，则阳神在腹中与在太虚无异，何不可合体之有哉？总而言之，链虚祗完得链心末后一段工夫。但幻身有形，故曰链心。阳神无形，故曰链虚。曰：链虚工夫，要做几时？师曰：九年温养，不过做得链虚一著。链虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？然此一著，最不容易。千人万人中，难得一二人也。

问曰：链心链到一无所有，脱胎之后，可以省却链虚一节否？师曰：既链得一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可链？以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚，显大法相，放大毫光，百千万亿身遍满虚空际，譬如明珠发光，总一光而已。若链心时节，未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中著水，不容相入。是以假九年温养之功，做脱胎链虚之学，仍链到一无所有而后已。约而言之，链心之阳神，性之也；链虚之阳神，反之也。性反之间，非人所能为也。问曰：诚如师言，链心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经所呵，此何义也？师曰：我所得传于子者，以链心为最上一乘。从此结胎，是个圣胎。从此出神，是个圣人。放大光明，超出三界，与太虚而常存，后天地而不毁，此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知链命，不知链性。但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空、浑然无物之理。所结之胎，原是凡胎。所出之神，原是凡人。依旧上不得天，依旧参不得圣。无可奈何，只得重做工夫，使这孩子重去修真学道，重去明心见性。实者虚之，有者无之，此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？仙家链命之学，补原之药也。链心之学，去病之药也。欲要链命，必先链性。欲要补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。是以精修之士，独重链心。淘得一点元神，如水月交辉，火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光。上贯三淸，下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手，叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？数息者，所以收其放心。若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云一念不起，而又何用意寻？不知用意之法有个妙处，在无心中照顾，如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？从此便要认得这个机关淸。譬如有人，乘千里骥绝尘而奔，吾要认得这个马上人。暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中。如此玄关方为我有。长生不死，超出万劫之外，全凭此时一觉为我主张；千变万化，全凭此时一觉为我机括。然此一觉非易事也。明珠美玉，无价之宝，可以智力求，而此一觉，不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里。个个人自有的，不费一钱去买。或者曰：链丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？吾应之曰：此一觉，无始以来不可多得。太极得此一觉而生天地，吾身有此一觉而成仙作佛。总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻、何处寻？曰：静极而动之际，有此一觉。静时固非，动时亦非。露处在一息，一息之后不见矣。

南极天宫，淸华上帝。为上淸之使相，本元始之分形。代代显灵迹，时时见化体。居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文。在世为帝王师，在天为神仙伯。大悲大愿，至圣至仁。赦罪锡福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。

太极者何也？曰：混沌以来一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃涣然而散乎？曰：太极可以变化，一变而为万，万具一太极；万化而为一，一仍一太极也。此太极也，大则包天地，小则入芥子。天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼。知此说者，可以链丹矣。丹者何？人身中之太极也。一身可分为万身，万身仍合为一身，犹太极之一而万，万而一也。呜呼。知此说者，可与言阳神矣。

问：玄关一窍，窍字如何解说？师曰：窍者，至虗之义。凡物虗处，触之而易动。人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虗，至虗之中，偶有触著，机会相照，跃然一动。此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。《易》曰：‘寂然不动，感而遂通天下之故。’此之谓也。

问曰：太极生两仪，有所蓄积而然乎？师曰：炁有蓄积，而神无蓄积。这个机关一到，资始资生，间不容发。故太极一开基，而万象皆从此兆。曰：无极太极何以分？此中有个玄关一窍，此无极太极所由分也。无极即是太极，此不易之论也。吾祇言太极，不言无极，意盖如此。恐子不明，故又曰：无极即太极，夫无极○也，太极○也，但有个玄关一窍，而无极太极之名由此分，其实无可分也。若曰太极生天地，天地既分而太极遂判，似也。然天地判，太极未尝判也。太极浑沦，原如未生天地以前。《中庸》曰：‘语大，天下莫能载。’太极包乎天地之外也。‘语小，天下莫能破。’太极入乎万物之中也。合之天地同一太极，分之万物各一太极，而太极何判之有？然阴阳判而为天地，何耶？曰：此太极之用，而非太极之体也。阴阳者，太极之用也。天地之外，天地之内，皆太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣，然天地毁太极终不毁也。何也？虗而灵也。虗则无物，灵则长存，何毁之有？故结丹者，还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极，亦何与结丹？不知人见得玄关一窍时，则至虗至灵之物，完完全全在我方寸。此完完全全者，太极是也，链神之太极也。有此太极，使阳升于上，阴降于下，结而为丹，犹太极之生天地也，链形之太极也。丹者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以淸，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。一者，单也。故吾解之曰：单，一之义。夫太极生阴生阳，阳与阴对，何名曰单？夫太极未尝有阴阳也，一而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎？凡物偶则生，太极一，乌能生阴生阳？吾则不言太极，试言伏羲一画，此何义也？偶则生，一则否，伏羲何不画二而画一？《中庸》曰：‘其为物不贰。’不贰，一也。《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’一阴一阳，道之用也。若道之体，则无阴无阳，而为阴阳之根。故曰：太极未有阴阳，阴阳者，在两仪将判之时乎？夫太极既无阴阳，则此一物○是何物也？曰：神也。神为化体，得玄关一动，而动者判为阳，静者判为阴，而太极开花结子矣。然则太极其一乎？其单乎？人身件件皆偶，反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在？曰：致虗守寂则反乎单矣。丹，太极也。无极即太极也，一而二，二而一也。问曰：师前言玄关一窍，而无极太极遂分，则似乎气在先而神在后。今曰太极之一，○神也，则似乎神在先而气在后。愿吾师以圆通识，以广长舌，解弟子之疑。师曰：大极以神而生气，分之无可分也。譬如空中有火，火性本空。既云空中有火，则大地山河、园林草木尽应烧却。又云火性本空，则以空丽空，究何着落？两空相见，性于何生？太极之于阴阳，亦犹是也。太极无阴无阳，而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳，而灵光落入于中，则所谓太极者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氲氲，无可见为阴阳，不可分为阴阳，而玄关一动，阴阳各判，为天为地，蔑不由此。譬如取火之镜，其中不见有火，而日中一照，灼艾焚手。由此观之，何者为所先，何者为所后乎？

问曰：师言太极一，○神也。浑浑沌沌、氤氤氲氲者，气耶？神耶？神从内生，抑从外入乎？弟子汇神集聪，恭听法音。师曰：一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。神非从内生，非从外入。若从内生，则必有太极而后有神，先成一个○子，以待神之生。太极无待也。若从外入，则太极之大，其大无外，更有何处从此入来？太极无外处也。既不在内，又不在外，神从何始？始于自然耳。自然亦何所始？有太极便有神。虽然，便字亦著不得。太极以神为太极。虽然，为字亦著不得。太极即神，神即太极。虽然，即字亦著不得。一经思议，一经诠解，便非太极。总之一○而太极之义完矣。何外何内？何始何非始耶？即如石中有火，镜中有火，此火从何处始？从何时始？或从内生？抑从外入？若谓生石时始，铸镜时始，石未生，镜未铸，其火安在也？若谓从石中、镜中生出，则石何不为灰？镜何不为液？若谓从外生入，则金石至坚，岂有鏬漏？此际不可以拟议也。然则果何以始？何以生耶？凡物皆始于空。太极，空者也。以空遇空，无微不空。以空归空，何性不同。空能生一，一能生万。以万还一，一复于空。空者，万之祖也。学者要见真空，勿见假空；要见灵空，勿见顽空；要见全空，勿见半空；要见性空，勿见形空；要见虚空，勿见实空；要见常空，勿见怪空；要见本来空，勿见过去空；要见仙佛空，勿见外道；空要见日月星辰、山川动植有形有象之空，勿见霜花泡影、石火电光无踪无迹之空。曰空。

丹者，金之体乎？天一生水，水无金母，何以能生？吾故曰单。丹者，单之义也。又解之曰：单者，一也，取天一之义也。夫地四生金，水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气，中具五行，金性完全在内，而太极一片空灵明净之德。其性是金性，其色是金色，统于五行之先。故阴阳两判，第一便生水，母生子也。地四生金，据形质言耳，非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性，为金色？夫得道之士，证圆明妙觉。元则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉，元太极之体也，而金光金色即时相应。仙家结丹，先求身中太极，而所结之丹，如一粒紫金。阳神示现，遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此？且以理言之，五行之中，惟金性最空，惟空能久。凡物空则响，金能响，是以知其空。金性又最动，动则灵，灵则能变化，以其所生之子知之。金之子，水也。水性流而不息，象其母也。以子性知其母，惟太极者，空而灵者也，其色金光，其性金性也。

链丹者，链一也。何谓之链一？一者，天一也。天一者，金也。太极，金性也。此自然之妙，非有形质者也。故链丹者，链其金为纯金，而丹成矣。夫人五行皆具，而金为最先。何以故？天一生水，水，金之子也。凡物无母不生。要知先天一点真金，在人身内，人之声音，是即身中之金也。就五行而论，木有声乎？木之声槖。水有声乎？水之声澌。火有声乎？火之声𩙪。土有声乎？土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎，锽然一声，金为之也。金空则响。子离母胎则空矣，故能响也。母就子养，金就水居。水天一之所生也。世间金之所在，必有白气上冲。人身之精，其色白，金之气也。故链丹者，采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹。火候既到，金光外射，其所本然矣。然而金畏火烁，见火则销，奈何以坎中之金，反就离中之火？以法象言之，金长生于已，巳，火也。人但知金之畏火，而金实爱火，人不知也。何以见之？金在土中，但见有土，不见有金。被真火一逼，而土气始消，金形遂显。犹如儿在母胎，不能自出，灵机之动，始见三光。火者，金之灵机也。故土中有金，其上必无霜雪。金爱生于火，原带火性也。然则以坎中之金，就离中之火，盖还其所本，从其所好也。丹之为金，廓然矣。

泛意非意也，游思妄想也。意者，的的确确从心所发，意发而心复空。故又曰：有意若无意。意之为用大矣哉。初时阳生，意也；既生之后，采取原阳，意也；既采之后，交会神房，意也；既会之后，送入黄庭，意也。意之为用大矣哉。不特此也。阳神之出，意也；既出之后，凭虗御风，意也；游乎帝鄕，反乎神室，意也。意之为用大矣。或问：阳神能饮食言语，亦有脏腑乎？曰可以谓之有，可以谓之无。其有者何也？十月之后，明明生出一个孩子，会笑会话，能饮食，能步履，若无脏腑，是一傀儡耳，言语坐作，谁为主之？我故谓之曰有。其无者何也？阳神至虗而无物者也。日行无影，泥行无迹，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以变化为飞潜动植之类，若有形质，何能辗转圆通，化机无碍？吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎？其果无乎？曰：有则天地间皆阳神，无则我心中本无物。高上之士，与道合真。道能变化万象，随物赋形，则阳神之有也信也。道者无形无声，包络天地，以空生一，以一生万，万复于一，一复于空，以空运空，乃见化工，则阳神之无也信也。学者须领会这个原头，方不为幻形幻想所惑，而阳神之成与不成，出与不出，可听其自然矣。

结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者，一也。一可以名言者乎？曰：可。一无他，虗而已矣。吾自与子谈道，祗说得一虗字。链心，虗也；用意，虗也；采药，虗也；结胎，虗也；火候，虗也；阳神，虗也。链虗，以虗还虗也，玄关，以虗觉虗也。千虗万虗，总是一虗。虗非空空之虗，乃实实之虗。虗非散散之虗，乃浑浑之虗。故曰一。我今不说虗字而已，若说虗字，子试观身内件件皆虗乎？件件皆实乎？本来皆虗也，而子皆实之。心本虗也，而子以根尘实之；神本虗也，而子以思虑实之；精本虗也，而子以淫欲实之；气本虗也，而子以劳扰实之；意本虗也，子以喜怒哀惧实之；鼻本虗也，子以多嗅实之；耳本虗也，子以多闻实之；目本虗也，子以多见实之；口本虗也，子以多言实之；手足本虗也，子以妄作实之；毛窍本虗也，子以腥秽实之。本来件件皆虗，经子件件皆实，而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎。以至虗之物，而遇至实之子，如毛羽之人水，不能飞扬，必至腐烂矣。然则何以反乎虗？儒家曰止，道家曰静，释家曰定。将实者刻刻消除，如一只空缸，满以粪土，去之要费工夫。若能当下即证本来，片时直超无漏，如疾风卷尘，太阳消雪，斯为无上明觉，结下丹元，转盼间事耳。

问曰：人之妄缘皆生于见，何以能使见如不见？师曰：善哉。此切问也。人之根尘，惟见为害最大。子问见如不见，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未起知觉时涵养，如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，如如不动，了了常知。美色淫声，究同我性。物不异我，我不异物。物我不分，神无留去，常在于心矣。一者于将起知觉时，惺惺不昧，发皆中节，如琴上之弦，太和之音，应指而发，悠然有领会处，而不著于物，则起而不起，神在于心矣。一者于知觉交代之际，辩得明白，见得机微，如御车之马，二十四蹄谐和合节，众马之行如一马，众蹄之动如一蹄。云行水流，出于自然，不使杂尘，浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，神在于心矣。虽有所见，神与见离。神虽在目，见与神合。何谓神与见离？物即触见，见不缘物。见即触物？物不缘见。如镜光照影，影未尝有心入镜，镜未尝有心触物也。神何驰之有？何谓见与神合？无物无见，见性不灭。有见有物，见性不起。万形外过，一真内涵。如琉璃中火，照见一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也，神何驰之有？总之，静照常明，真神自在。日月有尽，慧眼无穷。子不见夫鱼乎？鱼不见水，鱼性自乐。鱼若见水，鱼性自劳。见如不见，应如是观。柳下惠纳女于怀，目中不见有女也。链丹链心，总是一链。链心者，链其所有之心也。链丹者，链其本无之丹也。心谓之有，丹谓之无。何有何无，此中有妙理焉。心以神为君，神在于心，则丹为我有。神驰于物，则我不有心。我不有心，则火炎。火炎则汞竭，大药失其一矣。大道虽贵无心，然无中之有，斯为真有。链心者，链其无中所有之心也。丹以精为主，精非交姤之精也。交媾之精，夹杂欲火在内，水中带火，其味咸而不用。故海水可煮盐。海者，火之谷也。深夜从高冈望之，往往火光灼空，浮游水面，此其验也。大丹无形无声，无色无味，岂容得杂火之精？故采精须采元精，淸空一点，若有若无，结下灵丹，一个赤条条的孩子从此中跳将出来。这个孩子，虽若有形有象，其实无形无象者也。以本无之精，链本无之丹，养下本无之孩子，故链丹者，链其有中本无之丹也。若神不守舍，则为无心。无心则孩子不灵，但会着衣吃饭，不会读书谈道。若精非元精，则为精卤。精卤则孩子不育，虽结胞胎，半途必废，如女人小产，未见真形。故心要有，又要见无中之有。丹要无，又要是有中之无。有有无无，乃为化机，名曰至道。

链丹非有事事也，无所事事，方谓之链丹。人能无所事事，以至于心斋坐忘，丹亦何必链。丹至于不必链，乃善于链丹者也。世之附会于链丹者，把链丹看做一场大事，惊天动地。嗟嗟，这个主意便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常、最平易，不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天，阴降于下，便是生地。天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极，并非奇怪。不假思为，安坐一室，欲仁仁至，以我身之所有，为我身之大丹，如富戸人家着衣吃饭，取诸宫中而有馀也。自家有性，自去见性；自家有命，自去立命。丹道无他，不过要性命二字而已。今人不要性命，是以速死，而诿之大数，难道悟真登仙者，其大数该是长生不死、超出三界的？良可笑也。佛经云：‘不生不灭。’今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业，转转相生，生生不已。有生必灭，有灭必生，累千万劫，转生转迷。于俄顷间，一念忽生，一念忽灭，即此一念，便是生生死死之因。有念必有相，一相忽生，一相忽灭，即此一相，便是生生死死之地。有相必有物，一物忽生，一物忽灭，即此一物，便是生生死死之缘。人于一日内，不知生生死死、轮回欲海几十百千次，而幻形之变化，此其远者矣。或曰：太极生天地，何谓不生？曰：太极生天地，而有不随天地生者在，故太极不灭。

链无可链，丹何以丹？链虚而成其为虚，则丹成矣。虚者无物，链些甚么子来？子要链丹，正须拣没有甚么子处链，链出些甚么子来，究竟没有甚么子，则大丹在于我矣。夫无上之道，原无可道。无上之丹，原无所为丹。欲执形象而求之，背道远矣。子试思自己身中，那一件实实是有的？手乎？足乎？耳目口鼻乎？肝肾肺肠乎？心胆骨血乎？情识知虑乎？其中采出一件来，实实可以认得是吾有的，子便将认得是吾有的这件链起。细思之，都是幻形，与我无干。非惟无干，只因这几件为我大累，使我不能成仙作佛。子今将这几件尽行撒去，单单寻出实是我有的一件来，做个不生不死之根本，则长生由我，超出三界由我，飞腾变化何事不由我？而奈何以有形之物，而累无形之本哉。嗟乎。世人庸庸碌碌，自谓求生，其实求死，良可哀矣。子为人不慕荣利，不贪酒色，诚入道之根器。而机缘未到，滚滚红尘，翘首云霄，致身无路，犹千里之马，困于盐车，无可如何。子姑安心待之，若能身在红尘，心空白浪，时时见性，刻刻修身，随他火山万丈威光，洒我银瓶一滴甘露，使炎炎之势，片时烟消焰灭，这个便是真正学道，真正链丹。弥久弥笃，不厌不倦，自有仙真下顾，授以灵文实箓，为世仙师。子其勉之，勿谓我言之妄也。链丹者，全然不要把链丹二字放在心上。就是果有一粒金丹吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚希罕，毫无芥蒂，方是链丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美玉，何为看不甚希罕？如此轻贱他，岂不是大罪过？要知链丹之士，不具此宽大心肠，年年日日链丹，究竟链丹不成。何也？丹者，虚无之体也，以有心执持，则非丹矣。是故未链之先，我如不欲链丹。既链之后，我如不曾有丹。升乎淸虚，游乎碧落，徜徉乎金彩玉光之中，遨游乎珠宫璇阙之下，吾如不曾见些甚么来。视异境犹如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日着衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种子。孟子所云‘不动心’也。譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠，何等快乐。若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记挂，则此珠反足为我累，有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯，以为至宝，恐有惊触，纳之匮中，裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置，两目淸黄，双手颤发，误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之。视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人，此矜夸自炫之辈，作此议论，迷乱学者，以为链丹乃至难之事，舍我莫知。鸣呼。吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以一言点破，传之世间，命不知学者省𨚫多少心思。此我之大阴功、大济度也。

子骨胜于肉，魂强于魄。虽瘦不妨，所嫌心火太旺，火旺则血枯。日中宜寡言少思，闭目以养神，调息以养气。身若浮云，卷舒自如。物来触我，我不著物。久久行之，自然诸疾销除，身心舒泰。此非难事，动静可持。邵子云：‘万物静观皆自得，四时佳兴与人同。’此学道有得之言。看他心地，何等灵通，何等快乐，便是活泼泼地一个神仙也。从古升玄之士，有历千年方登仙籍，有历几世始跻云路，最少也有百年、六七十年，又最少也有三四十年、一二十年，方得真仙接引。子以百日之功，随兾异常之遇，从古以来，未之有也。吾与子约，子勤修不怠，三年如一日，许子仙缘凑合，上达有阶。子其自爱自勉，母负我心。精气神，名虽有三，其实一也。人俗情未断，游思纷扰，故精气神各分头以应之。至人斋居坐忘，精气神何分之有？太上不言丹而言道，良有以也。淆之则三，澄之则一。三者非神非气非精，一者是神是气是精。囫囫囵囵，一个太极，一粒金丹，动含一切，静照十方，至灵之机，不分之象，其妙不可尽言也。吾与子言道，可谓深且悉矣。知之非难，行之非易，子能穷究，得其指归，融洽于心，体验于事，虽未即飞升遐举，亦是一个得道高人。天神相之，道体圆通，灵根永妙，悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要，不过一虚。虚含万象，世界有毁，惟虚不毁。道经曰：‘形神俱妙，与道合真。’道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。

吾向来谈道，始言链心，直至白日飞升，参此一条线索，更无别径可以令人朝发而夕至也。子其于此，认得淸乎？性命两字，如玉连环，分解不开。今人修道者，畏性功之难，先从命宗下手，沾沾于坎离水火之际，胎既结矣，神既出矣，未能荡涤尘根，直超无漏，则升腾变化之间，究竟有些滞碍，淸虚玄朗之境，不容站着脚根。欲其游行太虚，竟同一虚，难矣。夫人之能断生死、脱轮回者，全从性宗了当。于此有未彻，虽婴儿养得长大，到底是一俗汉，是一顽童，升至半天，恐落下来。或过几千几百岁，难免堕落。何也？不曾晓得虚字，纵使晓得，亦不曾实实到得虚字也。即使先做命功，后归性学，是留难的在后面。阳神初结之时，胞胎里必带些夹杂之气，非再加面壁之功，恐难磨洗一淸。是故先命而后性者，殆欲求速效，连累这孩子不能成个圣婴。由性以至于命者，要做真学问，心要见真心，性要见真性，神要见真神，精要见真精，气要见真气。性命不分，一举两得。道成之日，位为天官，超出三界，先天地而有，后天地而存。此的的真宗，任他花言巧语，不能出我这几句。

请问：佛家舍利与道家金丹，是同是异？师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。万物有生有灭，而性无生无灭。涅盘之后，此物固是圆明，超出三界之外，永免六道轮回。所馀精气，结为舍利，时放光明，忽隐忽见，佛之神通大抵如此。夫佛既涅盘，遗下精气，乃无知之物，何分隐见，谁放光明？吁乌。得言无知也。虽然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，谁为为之？珠生于蚌，蚌之精华，结而成珠，珠既出蚌，与灵性别矣，而圆明如月，由其精气在是也。人身精气神，原是一非二。佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光独提出来，馀下精气交结成形。然其诸漏已尽，百结俱销，则其精为元精，气为元气，虽不比神之洞明普照，然亦故是灵物，故光明隐见。变化不常，此其理也。而其所见之色各有不同者，世间宝物数种，光彩陆离，随其质性。精气人身之宝物，也身具五行，故有五色，故舍利所见之色不同。由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利，精气也，命也。彼修性而不修命，故灭度之后，神升于虚，而精气留于世也。若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠，周天火候孕成一个轻如片云、娇若处女、与吾一般的孩子，神在是，精在是，气在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命双修，何得复有舍利？吾应之曰：若果有舍利，其所修者，必是佛而非仙，详于性而略于命者也。性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净，骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纎云，赤如日，热如火，贯通于百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境，故能升沈变化，随意圆通。释道之不同若此。至若性体本空，六根常寂，不以有物累无物，始能以无物照有物，慧炬无方，真如永湛，则又同。

链丹者，阴尽而阳自见，阳壮而阴自销。人身七情六欲，总是阴根，拔去这根，真阳发露。凡物阴重而阳轻，阳淸而阴浊，轻淸而上升，重浊而下降，故未有情欲方炽，而可以冲举霄汉者也。阴性寒，阳性热，一阳初动，大地回春。子独不见天时乎。三冬阳伏，则天地闭塞。今人机心内运，精涸气嘶，一派冬令，故毛发雕枯，肌肤皱裂，何异冬天摇落之象。交春阳气发生，群阴退听，故百卉舒华，土膏润泽，犹人真阳在中，则发白重黑，齿落复长，肤理腠密，融莹如玉，人身天时，异形同理。凡人情欲未断，则精为阴精，非阳精也；气为阴气，非阳气也；神为阴神，非阳神也。何以精为阴精？凡身中之火，为情欲所发，此为阴火，精为阴火所烁，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。何以气为阴气？凡气之散漫于形骸之间者，皆尸气也。阴性凝滞，故气行骨节间，忽然壅塞，遂生疮疡。若真阳之气，薰蒸如火，舒卷如云，如火则诸毒遇之皆散，如云则壅塞遇之皆通，何有疮疡之疾？何以神为阴神？神本阳也，被七情六欲驱遣，阴精阳气埋没在下，如一块炭火置之冰窖之中，热不能胜寒，阳不能胜阴，君子不能胜小人也。总而言之，精气神为先天之物，则件件皆阳；为后天之物，则件件皆阴。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’

南极天宫，靑华上帝。唱玄风于羲农、黄唐之世，培道脉于虞夏，商周之间。或隐居于淸庙明堂，或显真于名山灵洞。神通莫测，变化无端。原天上之岁星，游戏蟠桃园内；作人间之仙吏，诙谐金马门中。大悲大愿，至圣至仁。逍遥观世，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。

链丹无所链也。何以说无所链？链其所无也。无者，虚也。心本虚，情识意知实之。链心还于本然之虚，则丹可成矣。何以言之？丹本虚也，是以心虚而丹可成，从无有一物中链出一物来。何以从无物中链出一物？譬如我在未生以前，未尝有五官四大，并未有个人身，忽然一念自去投胎夺舍，此投胎夺舍者，果是何物？既有神，自有气；既有气，自有精。投入一个胞胎，十月满足，恰成一个人身，从泥丸宫里跳出，遂能出有入无，后天不老。若我心地未虚，情识意知纷纷不一，则我依然是人身了。既有人身，还思想再得一个人身，安有此理？人身只得两耳、两目、一鼻、一口、五脏、六腑、四肢，那里可以再增一倍？断然不能。故链丹者，须把耳目鼻口脏腑肢节，尽还于虚，如未曾托生，一件不有，祗一点神光，炯炯不昧，然后结下胞胎，还我耳目口鼻脏腑肢节来。一个阳神，单单是我，并未尝再加一倍。然阳神虽出，其耳目鼻口脏腑肢节，到底元虚，到底未曾有身。故可以不生不死，与道合真。链丹之道尽于此矣。

学道以无为为宗，有为出于无为，则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨。不然一举一动，一符一箓，未悉道原，总是小家伎俩。是链丹链无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒。无为二字，天之体，道之原也。欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。子其合天之体，明道之原，何患洞经之不解，诸法之不通。吾其望之。

无为者，道之体也。丹者，无所为而为者也。上古圣人，悯人之不能及于无为也，故教人链丹，使之从无为中讨出有为。故采阳于无恍惚之中，元阳生焉。阳既生矣，结胎于无杳冥之际，灵胎成焉。胎既成矣，乃以无为火，绵绵若存，用之不勤，惺惺常在，守之不败。一年十月，阳神出焉。神既出矣，所出之神，原归于无。紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采阳之时忌动。阳之生也，一意融结，静则阳生，动则阳歇。阳有形乎？以我之意为阳之形。神能化气，神静则气有不生者乎？一动则意止，意止则神不续，而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后，急用一意，将黍珠一粒，送归黄庭，封固鼎内，稍滞则精老，不能含阴，遇火则躁，恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采，胎既结，十月之火犹如一日，一日之火犹如一刻，此为纯火。胎从纯火中烹出，则坚刚不坏，旷劫独存，上天下地，飞腾自在。若有时忘却，一念忽反，加意烹链，一团躁急之气，虽坐到息息归元之候，终是暴火，由其自断续加意为之也。由此观之，链丹非易易事也。自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳。如天地淸空，一无所有，而时行物生，万古不息。子患训诂自给，不能习静。然明心见性，见在可为。吾原教子从此做起。夫链心为成仙一半工夫，子何不且做一半，留此一半以待机会？子何必舍见在而为无益之忧耶？既能寡欲，大本已得。从此安其神明，恬其思虑，静中参悟，玄关一窍，跃跃欲动矣。结胎以无所事事为结胎。无所事事者，胎之原也。何以故？太极生天生地，自然而然，不知不觉，上而淸者为天，下而浊者为地。自自在在，优优暇暇，而天地生焉。若太极于生天生地之际，掀翻顚倒，则阴阳反复，五行错杂，未成世界，先尽彝伦，便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故，则结丹之际，可以无所事以为事矣。阳之宜升之，阴之宜降之。犹如太极之生天，淸者在上矣；太极之生地，浊者在下矣。然天地虽分，而大极不分。于是阴阳混合，结为宝珠，浑浑沌沌，原是一个太极。此丹之所以为丹也，胎之所以为胎也。火候既到，阳神出焉。要知此阳神，是浑沌未凿之物，不是四大五行结而成形的。若是四大五行结成的，便是人身，既是人身，便有知巧，既有知巧，便不能无所事事，而背道远矣。是故这个阳神，就是太极。既是太极，为何又有形象？吾为之解曰：这个阳神，是洪荒之世，天开于子，地辟于丑，人生于寅的时节第一个人，知周万物，道济天下，无所能而无所不能，无所知而无所不知，太璞不雕，太淳不凿，虽有形象，实是太极。太极者，道之祖也。

丹有祖，子知之乎？丹以太虚为祖。太虚生神，神生气，气生精，神与气精，同祖一太虚，则宜象厥祖翁，而何以一件不虚？是为悖道之子，不肖之孙。太虚何不幸？而有此若子若孙也。然则可以反于虚乎？曰：可。反于虚之道何在？曰：无思无为，则反乎虚矣。虽然，无为之本，又在于无思。何也？人能终日静坐，杜绝人事，悠闲自在，旁人看他，岂不是一个自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侣。不知他的心内，谷谷碌碌，转许多念头，藏无数傀儡。一念之轮回，种无边之生死。是故无为人所能，无思非至人不能也。子试问已心，果能无思乎？非惟不能无思，恐不能一刻之无思。既不能无思，则事至而惊，物感而动，虽欲无思，不可得矣。子流落尘缘，方以训诂自给，岂能一无所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所谓出位者，无论声色货利，即要成仙作佛这个念儿也是不守分，为希冀之心，侥幸之心，通该绝去。自已绵绵密密，做见前有益于已的工夫，无求于人的学问，如何可以悟真？如何可以入圣？刻刻不肯闲过，自然心逸日休，志气如神。把仙佛两字丢在一边，其实是成仙的派、作佛本源，真仙真佛乃从此出。孟子曰：‘舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，异于深山野人者几希。’看他心地何等光明。‘及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫御。’看他灵机何等迅速。这才是真会链的人。人若肯做深山野人，不以为耻，打不哭，骂不笑，痴痴顚顚，顽顽钝钝，似一个蠢孩子，其于道不相远。然而这个人，岂真是顽钝痴顚的？大有志气，真有学识。其量如江河，澄之不淸，挠之不浊；其操如松柏，春不见秀，冬不见雕。殆至人与。呜呼。吾安得若人而与之谈道也哉。

子处境寥落，儿女盈前，苦哉。子为境所困矣。然办得一副有进无退的心肠，要受一番千磨万折的境界，然后打得铁壁穿，透得火山过，成仙作佛之基，方能于此际立得牢牢实，实排得安安定定。不然仙佛为何等事，岂尽人可尝试哉？子其咬著牙根，安心守去。此身可生可死，可冻可饿，而向道之心，由他生死，而此心不落生死；凭他冻饿，而此心不知冻饿。立志之坚，果能如百链之钢，难道天上无数高真，尽是聋瞆，不来照顾？的断无是理也。然则子患立志之不坚，无患境之不堪也。既有真志，则何境不可处？虽在刀山剑树、铁床火坑，亦可立地成仙作佛，况黄薤淡饭，啜粥饮水，贫士之常乎？

丹者，太初以来一点真元，至于今日始见得着，捉得定，认得淸，故谓之丹。譬如取土作丸，要把砂石尽数淘淸，方可和合上来，作个丸子。链丹者须把七情六欲，亦细细淘尽，无一些渣滓，则一点真元，如秋月扬辉，然后再以升降之功，作和合之方，而一粒金丹，团团𪢮𪢮，在我中黄太乙之宫，见得淸，认得淸永远不消失矣。‘上药三品，神与气精。’神者，气之母，精之祖也。子无不从其母，孙无不顾其祖。故链丹者凝神，而气精自随之。大药虽有三名，其实一也。采阳之时，意也；交会之顷，意也；送入黄庭，用意封固，意也。至于十月火候，刻刻内观，时时反照，无他，神而已矣。后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之，由气依神而生，亦依神而息也。故结胎之，时静则阳生，静则神安。神安则元精吐华，而气生焉，气之所以依神而生也。十月之火，内观观于此，反照照于此，吾之元神全注于此，故五行于此朝元，胎息于此运转，气之所以依神而息也。以其全用一神，故出胎之后谓之阳神。神之为用大矣哉。

丹以气为母，以神为父，精为子。何以气为母？丹者，一气之所结。采阳，气也；火候，气也。犹母之生子，形骸脏腑，皆母氏精血为之。何以神为父？气为神之所生，神不能独用，而藉气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。链丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎，犹父之不能孕子，必传精于母腹，而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者，养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜓无异。神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用，取子能养老之义，故以为子。是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圆，方许修道，指望成仙。世俗之人，辄以交媾之精为阴精，结丹全不借此，虽浪费亦无害。不知精无阴阳，无欲则身内之精皆阳精，有欲则身内之精皆阴精。阳精无形，阴精有质，一欲与不欲之分也。

经曰：‘上药三品，神与气精。’凡人不知有精气神，虽识而不能用。故圣人教之曰：这个精气神，是修丹之上药，不在外边，总在汝身内。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌，鸿鸿濛濛，何神何气何精？以为神耶，而气与精在焉。以为气耶，而神与精在焉。以为精耶，而神与气在焉。如糖和密，似粉入面，在五行未兆之先，当三才未判之际，此为丹祖，太极是也。于此用一点灵机，静中作用，结为黍珠，以太乙祖气烹之，十月之后，出为阳神。夫阳神二字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神；生出地来，也是这个阳神；生出日月星斗、胎卵湿化、飞潜动植，也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多？曰：太极者阳神也，阳神者太极也。以为阳神，则不能生阳神；以为太极，则无所不生。此至理也。不然，神仙变化莫测，难道他有无穷本事？要知非神仙为之，太极为之也。

丹本无形，未尝无物。分合无端，变化莫测。可分之而贯通于周身，可合之而静藏于一窍。一变而成象，再化而为虚。鬼神莫喻其机，天地莫穷其妙。‘神无方而易无体。’其神丹之谓乎。是故丹有先天之丹、后天之丹。先天之丹，太极无二，生出人来，必是圣人。由太极之气淸和淳厚，洪濛既兆，灵秀集焉。故太古之世，多产神奇之圣，开物成务，制礼作乐，丹亦如是。后天之丹，浊气而浮，洪濛既散，灵秀亦衰。故中古之人，每逊太古，求其刚健中正之德，盖亦罕矣。先天之丹，其义云何？以太初无形之物，结而为丹，而以太乙祖气烹之，是则所谓先天之丹也。道莫大于太极，而丹象之，何以故？丹不可以名物器数求。淸虚洞玄，洪濛一气，道之体也。或问曰：丹之为物，何为而象太极？吾应之曰：丹之象太极，太极便是丹。一粒黍珠，造出世界，从太古以至于今，阳神日日变化，时时变化，刻刻变化，而生于其中者，习焉不觉，由焉不知。呜呼。觉之知之者谁乎？冥慧之士，穷究其理，便知丹之为丹矣。以为无为耶，则天地何以判？以为有为耶，则天地何以混沌，而复还于太极？此中殆有神焉。夫人之身，自心以上谓之干，自脐以下谓之坤。天气不下施，地气不上接，其卦为否。《易》曰：‘天地不交，而万物不通也。男女不交，其志不同也。’故有道之士，以离中之火补坎中之阴，以坎中之水育离中之阳，其卦为泰。《易》曰：‘天地交，而万物通也。男女交，而其志同也。’虽然，其道安在？莫若恬其心而为之。苟恬其心则神安，神安则精气和。神安而精气和，以至于分之不可分，则丹本立矣。然丹本虽立，尚是无定之体，于是用吾无中之有，链成有中之无，于打成一片之中，取其尤精者，和合而为珠。金精木液，战鬬一番。鼓九阊之璈，而弹八风之瑟。日月出于脐下，风云起于腋间。圆陀陀，赤洒洒，仍是一个淸虚洞玄、洪濛一气之太极也。此中有天地焉，有日月焉。飞潜动植、胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万籁齐鸣。一元显象，不可言尽。老子曰：‘玄之又玄，众妙之门。’

丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阁必有辟，有升必有降，道之所以为道也。一身之内，有阴阳焉，有水火焉，有阁辟焉，有升降焉，此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类，使之各得其所，从而万物生焉。此旷劫不易之道，吾乌从而易之？不能易之，则顺之而已矣。世间凡夫，以链丹为夺造化之权，泄天地之秘，不知我何所容心于其间，顺其道而已矣。子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣。子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，子顺其时而已矣。子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气从而上升，中气下降，然后诸脏之气从而下降。孟子曰：‘志，气之帅也。气，体之充也。’子立其帅，顺其令而已矣。夫链精还气，链气还神，链神还虚，事事从逆，独是丹家作用又要心心从顺，念念从顺。逆链而顺以成之，此链丹无上之要诀也。

太极生天地以来，凡物之有形有象、有质有性者，日滋月长。天地苦于生生之不已，而又不能不生。万物戴天地之恩，沐天地之泽，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不还，天地且罢矣。以既罢之天地，而求其所生之物，与道同无尽，是犹执不胜匹雏之子，而望其穿杨之枝，有是理乎？然则有志之士，一心发愤学道，将如之何？曰：使我之阴阳反于混沌之初，则可以链丹矣。始之以无为，终之以无思，则天淸甯于上，地安其位于下，然后阴阳浑合以成珠，收罗于玄玄一窍之中。顚之倒之，恍焉惚焉，一炉造化，万斛神光。当此之时，天地罢而我不劳，天地散而我不分。天地方苦于生生之不已，而我安于息息之有馀。天地经累千万亿而混沌，我则时辟时阁，随分随翕，且生且息，或万或一。究其至也，同于太虚，岂天地之所得而比哉。丹也者，何所本而为之丹？以无所本为本。何以言之？曰：丹者，天地万物之本也。何以为天地万物之本？曰：丹者，道也。道者，虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强以道名之。虚生一，一生万。万还一，一还虚。虚何以能生一？曰：此化机不可言尽。虽然，大略可得而言之。虚者无形无象，何以生出有形有象的来？要之，太虚所生之一，原是无形无象的。既无形无象，与太虚同体，何以名之曰一？曰：虚即是一。太虚之体，无有间断，无有夹杂，浑然至纯而粹精，故谓之曰太虚生一。曰：一生万，其义云何？曰：万亦是虚。要知太虚不是板然之体，以其无间断夹杂，故曰打成一片。然即此太虚之中，得其气者成形，得其理者成性，可分可合，可大可小，可方可圆，可动可静，故又曰虚空粉粹。虽然，太虚究无形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虚为之，而在乎太虚之中者为之也。使太虚有意生万物，则太虚有尽时矣。是故链丹之士，一粒黍珠，与太虚同体，然后从此中化化生生。太虚无为而万物自遂，太虚无心而万物自滋。呜呼。至矣哉，蔑以加矣。吾何以赞之？赠之以一圈。虽然，一圈有界限，不足拟此道之妙，仍赠之以虚。虽然，虚者散漫无涯之谓，恐后之链丹者疑焉，吾有以赠之，赠之以一圈，圈复赠之以虚。

凡链丹者，以无为君，以有为臣，以水火为佐，以意为使。何谓以无为君？上药三品，件件皆无。七尺之躯，空如一粒水晶珠子，不著一物，那时精气神方得打成一片，淸空浩荡，浑浑不分，而丹本立矣。何谓以有为臣？一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精；以言无气，其实有气；以言无神，其实有神。如太古之世，民风熙熙，无在非德泽之洋溢，不可执一名一象以求之，而礼乐政刑，灿然具足。何谓以水火为佐？水火，药物也。水在下而升之使上，火在上而降之使下。犹王者政治均平，无内重外轻、内轻外重之患。玉烛调和，金瓯丰满，黍大之珠，万物备而四气周，八风平而三才具。工夫至此，十有六七矣。何谓以意为使？水之所以升，火之所以降，谁为为之？意为之也。意之先无意，意之后无意。祇得中间单单一个真意，而采阳结胎脱体出神俱藉之，而链丹之法尽矣。丹者，先天之物，非后天之物也。如其后天，则是世间一种好奇之人，造作出来？为旁门外道。丹也者，道也。上古圣人千言万语，祇教人惟道自务。苟明于自然之道，则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也，阳升于上而为天，阴降于下而为地。故链丹者，当知未有天地之先，如何是个太极。太极者，淸虚无为之体也。未有形声气数之时，有灵之至而神之极者，太极是也。太极何为乎生天地？曰：太极原未尝生天地，而天地得其灵气，苍然者为天，块然者为地。而太极何尝生天地哉。太极为天地所以生，则天地生而太极死矣。人心一太极也，丹之祖也。修玄之士，以我心一点灵气，凝于丹宫，神气相依，遂成形象，久之变化无方，可与太极同无始终。何也？非物也。既成形象而非物，则其为物，果何物乎？天之上，地之下，未尝有是物也。以其非物，可名之曰道。以其非物，而终有形象，可名之曰丹。虽然，必如是，直谓之太极。太极者，道所从出也。

人之生也，脐在最先。脐带系于胎根，外通母腹，一点真元包含生理，为真真种子。自泥丸至涌泉，脐为一身之中，自燕尾至外肾，脐又居中。譬之天为嵩高，地为中原。诸天宿星所拱，五方风气所朝，得五行之全，居百骸之会。于此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之。以其正位乎中，故名黄庭。黄者，中央之色也；庭者，虚而有容之象也。紫阳氏所谓‘有形之中。’《金丹四百字》所谓‘此窍非凡窍’也。

辟戸谓之干，阁戸谓之坤。辟者，交会之后送入黄庭。丹体至健，阳刚之德，鼎辟而丹落其中，故谓之干。阁者，丹既归鼎，用意封固，如人之阁其戸也。此时全要安静为主，如坤之体，故谓之坤。问五气。师曰：五气者，五脏之气也。气在气穴之中，而流通于五脏之间。于肺则为金气，于心则为火气，于肝则为木气，于脾则为土气，于肾则为水汽，是谓五行之气。平日间气行于五脏，各有衰旺。过衰则病，过旺则病，甚至阏塞不通，则有瘫疯痈瘇之病。人到息息归元之后，气穴中之气，蓬蓬勃勃，从尾闾上透泥丸，与脑中之髓如银灯相映，下至重楼，遍薰诸脏，如一轮烟月照耀于潇湘洞庭之间，结成一粒黍珠，送归黄庭金鼎之内。胎受五行之全气，故日后阳神依然与人身一般。若一气不足，阳神便少一件，不成其为人矣。然须静之又静，玄之又玄，使这五气为先天之气，则生出阳神，必是至灵至圣之物。若杂用后天，恐不成胎，虽成而不灵。求其通玄达妙，不可得矣。链丹之要，的的确确，不过凝神二字。凝神在何处？曰：生身受命之初。凝神在何时？曰：真息归元之时。夫气在人身，一日十二周天，犹斗柄之指十二辰也。其升也，五脏之气皆升，其降也，五脏之气皆降。既降之后，五气合而为一，丹经所谓‘金木并，性情一’，此其时矣。若论起汞来，则当真息归元之际，离中之汞已与五脏之气同升，况铅到神房，金能生水，铅金自生木液。金公求雌，木母求雄，必然之理，子又何疑哉。夫静功真境，以笔传之，不若以身验之。禅家以了悟为见性，道家以归元为得命。夫见性方能知命，故性学先之。得命亦能知性，故胎息归根，自与一点灵光融通洽化。性与命似有先后，实无先后也。惟敏达之士，始能知之。问阳神何以能分为百为千为万？师曰：阳神者，一团真气结成。真气所流，犹如火爆星飞，其火星四射，点点皆有火性。丹者，太极也。太极生天生地，生人生物，生出无数有形有象的来。金丹一粒，浑然是个太极，自然可以生出无数人来，一个鹤臞子可以布宇宙。然天地人物，既有形象，则必有毁坏。大丹所生之阳神虽有形象，而实无形象，故分出来可为万，合上去原是一。然阳神既无形象，如何饮食？曰：一块纯阳之气，如夏日秋阳，何物不镕化？然则阳神又分为阳神，其灵通可是一般无二的？曰：凡有形象的分出来，或有不同，故聪明的人，往往生出顽劣儿子。阳神是神，并无别样夹杂在内，其灵通自然一般无二。然则阳神既分，四面八方分投散去，将如之何？曰：至灵之物，天上地下，无微不彻，铜山崩而钟鸣，剑化龙而复合，无情之物尚能相感如此，散去之说，非通论也。

问：丹有形象乎？师曰：交会之后，遍体融和，如暖春天气，熟睡方醒，胸境洞然。此交会果是何物？是神是精是气，非精非气非神。名之为道，见之为丹，拟议之为太极，十月之后即阳神也。总而言之，链丹件件皆虚，黍珠一粒，浑然太虚之体。于此参之，思过半矣。

子要识丹之一字。丹者，身也，像人之身。一者，脐也，像人之脐。脐者，丹也，像脐中之丹。丹像身，身像丹。一画何以像脐？像脐，何不一圈，而乃一画，取义何在？此一画，即伏羲一画之义也。伏羲于未有八卦之先，先有此一画，犹人在母腹，五官四肢都未有时，先生脐轮，上系胞带，通于母腹。丹字一画，取义如此。故结胎不于他处，而于脐中。盖以脐为人之命根，链丹所以立命也。立命不于命根之所在，结丹而又奚属哉。

丹之为物也，有神焉，在于通玄达妙之宫。得其神，则丹可成。不得其神，则丹未可以岁月计也。此神果是何神？此神便是丹祖。子当发下誓愿，要修道时，其神便随斗罡真气，降居子之心府，以和会一身之物，使人心地淸明，气质纯粹，皆此神为之也。此神恶动而好静，恶实而好虚。静虚之至，则其神自灵。既灵矣，自然显大作用，管摄五脏六腑，一部神王，而为之攒簇五行，会合万象，如船中操楫者然，遇湾则随湾而转，遇岸则逐岸而移，永无触碍辣手之处。人功夫做过一分，其神便将第二分工夫引你。做过二分，又将第三分工夫引你。随时诱掖，多方启沃，直至九分十分，工夫圆满，皆其神一力为之。子如今好将二字，为供养其神之具。如何是二字供养？曰静，曰虚。

南极天宫，靑华上帝。尘劫护生之慈父，万世文字之宗师。金声玉振，开正学于东洲；狮座莲台，演教传于西域。神化之妙，不可名言；变动之机，略无端倪。似狂而实圣，居时和淸任之间；虽暗而必章，在进退荣辱之外。大悲大愿，至圣至仁。多方设法，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。

问：身外有身之后，还做甚么工夫？师曰：善哉问也。此其道有二，下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞；下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，一味保守元灵，千烧万链，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者，不当取法乎上哉。曰：此与链虚一著，是同是异？师曰：链虚是补链心未至之功，此一著是补链气未完之事。若链心既链到一无所有，脱胎之后竟做此一著，何等简捷。若先命后性者，恐到末路来祇好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者，浑而一之，亦妙。

修真之士，抱道而处，神游于太虚。太虚无所谓道，因人而名之。人亦无所谓道，道而不道，乃有所谓道也者，而实无所有焉。嗟乎。道之名何自而来哉？天地内外，皆太虚也。有天地，而道之流行于太虚者，因天地而壅塞，是故天地毁而道全矣。吾与太虚，廓然同一虚也。以有形象，遂与虚隔。虽有九窍流通，而吾之太虚，亦逼窄而不甯乎。惟其不甯，则蕴而为有，情发而为欲，时而喜怒，时而哀乐，千态万状，穷工极巧。以一点无碍灵光，而沈沦于血肉之中，宜其困苦无聊，而为伎俩矣。沈沦既久，渐忘其虚。既死之后，犹复迷而不悟，堕入恶道，一生不已，转死转生，欲求解脱，不亦难乎。然则身之为害如此，仙家何苦要白日飞升？曰：此化体非凡体也，化体与太虚无异，真火烹成，形质俱化，故聚则为形，散则为气，聚散之间，有莫知其然而然者。

真修之士，在名山灵洞之中，与在街头巷口、湫隘嚣尘之所，俱可链丹。体热如火，心冷如水，气行如泉，神静如岳，此之谓得道成仙。如此等人，吾久不得而见之矣。链形之法，虚其身心，去其作用，而听诸天道自然之运行，则久之而化，无质可寻。末学缁流，往往讥我道门为拖尸带骨，以管窥天，何足与语天体之大。岂知我道家精修妙链，到那形神俱化之时，寥寥太虚，但见紫光玄气，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷电，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机，为众生之父母。其所造岂不光明俊伟哉？此固士君子之本分。大罗天上，原非人迹所到之处，顾所以自命者如何耳。

太上度人以道，不闻以丹。神仙度人以丹，未尝离道。其他小小羽流，便夸秘传。自古以来，未有以术度人而可以长生不死、解脱诸趣者。延年却病，理或有之。古人著下丹经，惟《参同契》为当，馀皆真伪相参。然真中涉伪，真亦不真。奈何修玄之士，徒泥纸上之陈言，欲夺天上之造化。群瞽营营，大道见而不知，丹经矫诬而反信，舍夜光之壁而珍其所非珍，此杨子所以有歧路之悲也。嗟乎哉。古今茫茫，玄家无数，旁门尽属捏空作饼，何救于饥。有志之士，宜修至道，以大贤大圣为宗师，以明心见性为准的。烦恼菩提，本非二境。天宫地窟，总在一心。用绵绵不绝之功，踏实实自修之地，则在世为地行仙子，上升为玉殿真官。子子孙孙，永处福地，岂不是大结束、大休歇也哉。至若链丹之法，静则无丹而有丹，动则有丹而无丹。子试少静片时，神谧如也，气渊如也，从此神气相依之后，再用真心、发真意，捣成玄华至宝，藏之丹田。自此之后，时时内视，刻刻反观，泼天炉火，遍地黄金。斗罡从此而转旋，阴阳因之而顚倒。功满道成，纯阳至刚之气薰肌炼骨，法体温和，四季皆春。太阳在顶上，有昼无夜；造化在身中，有生无杀。分一为万，合万为一，是谓真人神形俱妙，与道合真也。

仙家作用并非神奇，以平常之道，行平常之事，为平常之人而已。孔子云：‘庸德之行，庸言之谨。’天上神仙，乃世间庸人也。吾向来教子，祇是平常说话，无足以惊世骇俗者。子率是而行之，何怕仙路之难登，仙阶之难跻，仙官之难做，仙禄之难赏？乘云跨鹤，出有入无，此乃士君子必由之路，儒者家风，何足为怪。子何疑乎。夫链丹之说，太上原教人以养性为至，而复命次之。真常之体，旷劫常圆，使阎罗老子无从下手处。彼虽能生人杀人，不能把无际无涯之道而生之杀之。至于链命之学，火候到时，浑身飞去，翺游太淸。然吾问子身内之物，果是何物？先要淘洗得此物干净，超出生死，然后连那身儿也可以超生死。若是身内之物淘洗不净，则死生根苗，尚尔牢牢系定。譬如一间好屋，主人不肯安心静坐，只管向外逐驰。花街柳巷，目荡心怡。暂返欲出，一出忘返。屋无人住，必至倾圮。故链性之学，先要留住主人，无心向外。链形之学，是主人修理房子。子细思之，孰轻孰重，孰先孰后，不待知者而自见矣。静坐之时，此心悬之太虚，待气息调和，身心安稳，然后徐徐收摄上来，内照本体，果然空空一无所有，乃于此时自证妙觉。十方世界尽入觉中，而实无所觉。觉性不生，觉性不灭，乃为真觉。本来一点空灵，至圆至妙，小则毫毛，大则须弥。凡物之有形象者从此得形象，无形象者从此得无形象，天地日月，胎卵湿化，有则分为万，无则合为一，果何所为而不为之哉。夫物实则必坏，不坏则空。人之有身，由四大生我，及其死也，原归四大。惟此空而灵者，得无所归。若云归空，本来是空，以此之空归彼之空，空无彼此，将何所归？惟空无归，故不死者空也。就是链丹亦是空。所谓阳神，并非四大假合之身也，何得谓之非空？若阳神者，正是空而灵的一件东西。此空而灵者，不可描画，不可捏塑，雕风镂月之手不能于此著一针锋。独有这阳神，分明把空而灵的三字，造下一个影子。是则禅之与玄，相去直一间耳，不可谓之异，不可谓之同。同异之间，非上智不能造其极也。

学道之士以能忍为本。喜怒哀惧，非吾心之所有，一切扫除，何等快乐。虽然，忍之一字，难言之矣。非大勇其孰能之？非浩然之气塞乎天地之间者，其孰能之？子既有志斯道，当以大勇自期，浩然之气自负，姜桂为心，冰铁为骨，真金遇火，越见光华。至于禅宗了当，证明心地，既悟之后，须以静力待之。在家之人与出家之人不同，何也？出家之人，所见者仙典，所居者山房，纵使日动，亦是日静。在家之人，非劳苦以营生，即奔波而应事，纵使日静，亦是日动。若非忙里偷闲，闹中求空，则性不归命，命不合性。虽曰任运腾腾，然欲求真息之归元，元神之露体，黄芽之遍地，白雪之漫空，盖亦难矣。吾子既已发愿入我玄门，须做真实工夫，从自己本原上勘验，根尘净尽还未净尽？心体圆明还不圆明？方寸位中、七尺躯内，果能一无所有，如一座水晶塔子，琉璃宝瓶否乎？果能如是，再于静中求静，志上加志，硬著筋骨，挺著肚皮，卧绳床，坐蒲席，有见若无见，有闻若无闻，去摸索身内玄关妙窍位置。金鼎玉炉，采取元阳真气，勿助勿忘，日增月长，将如水底之珠，石中之璞，精华自然蕴结，光耀自然发越。一年十个月内，婴儿透出灵胎，仗此元阳一气，撞得天顶门开，此豪杰大丈夫之事也。

问：采取、填补、抽添等法，俱要次第遵行否乎？师曰：此是圣贤救世苦心，不得已立下许多名色。果有上知之士，一朝悟入大乘，能于行往坐卧四威仪中，一空所有，时时反照，半年十月，火候到时，自然性月当空，元神出现。所以圣贤又教人竟修上关链神还虚一著，此妙妙之论也。但人习静既久，周身之气不免循环升降，上应周天度数，如十五夜潮汹涌而来，穿筋涤髓，骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界，惊恐发狂，以致败事，是以发大慈心，立下采取、填补、抽添诸种名色，要学人先见未来，庶几临事从容，当境不乱。任他风浪漫江，由我舟随舵转。我实实对子说，链丹之要，决不在此，子知道么？人人说个链丹链铅，岂知真丹不是铅作。寻着自己这件丹头，方知丹经千错万错。咦。就是吾说的，也都在千错万错之中，须检取无文字处。子心多惧，祇缘求道不切，见性不真，信我不笃。若立誓要求道，便认真肯做见性工夫。师传一句信一句，师传半句信半句。既遇真师，既受真诀，何嫌何忌而不为哉？子心惴惴然，惟恐求道无益有害，想到静工，疑畏交生。具此胆识，做不得忠臣，做不得孝子，便做不上仙人。要知性是我自己的性，命是我自己的命，都是天赋的。天赋之而魔夺之，有是理乎？且学道之人，有无俱舍，看得此身，尚是幻妄，凭他刀锯鼎镬，能害我身，不能坏我虚明之体。此体不坏，就是今生果为魔杀，这一点虚明之物，金坚火烈，再托人身，自然要还我成仙得道之愿。况一心不乱，万魔不来。一心能敌万魔，一真能舒万幻，吾亦何惧之有哉。且上界圣贤，于嗣法嗣道之弟子，爱之若珍珠宝玉。珍玉有价，如好弟子无价。当初起首时节，立下念头，便把姓名鄕贯，列之天府，日日有圣贤降临，察其功过。若果志真念确，圣贤喜之不胜，虚空护持不减，慈母之于赤子也。岂肯置之度外，任这凶魔恶鬼，去扰害他、侮弄他、戕贼他，断无是理也。子既已发心为我道门弟子，须鼓大勇，立大誓愿，要做顶天立地的丈夫，旋乾转坤的豪杰。大振玄风，宏开法署。即使身䧟魔巢，命悬魔窟，犹可凭著自己性灵，放大光明，照耀幽隐，使群魔遁迹，众鬼潜宗。况淸平景象，高仙为友，而乃生畏弛之心，岂豪杰丈夫之所为乎？

学道之士，闭口则息，开口则笑。和乐之极，动与天俱。日日在春风之中，时时在明月之下。故可以上合高真，与仙为侣。若此者，子所不能为也。男子以天地为庐，湖海为[示x禁]，云踪缥缈，何所不之，奚必拘拘一处哉？子因儿女太多，所以不免匏系。然庞居士一门修道，张志和浮家泛宅。吾思古人，实获我心，高风不远，芳躅可追。得道之士，到处俱是亨衢，逢山便为宅舍。老子驾靑牛而西去，达摩舍天竺而东来。放脚出门，自是大路，妻子何足为累？随身本事，便是行粮，何足以为患哉？

吾见上古修道者，链得心灵，一应妙理，皆从自己心上悟出，做得来亲切有味，更无魔障。后世之士，忘了这一著，件件俱从师家口里讨肯綮。又有一等瞎眼师家，便去装模做样，盟天立誓，受人礼拜，及至传来，都是小家工诀。以言大道，彼尚未曾望见，以讹传讹，以妄逐妄，群瞽相随，众聋聚话，以求登真入圣，不亦难哉，不亦悲哉。若真仙教人，只传得一个链心口诀，使他一步进一步，一层进一层，尽从他心坎上细细流出。若得上根上器之人，豁然了悟，超入大乘，举头便是天宫，山河大地，无非是黄金世界，仙朋道侣，不时来往，直到那形神俱妙之时，连自己身心，一概俱用不着，何况师家传授直如土块，方知前工夫走远道路，不得不然耳。吾言不肯诳天下人也，惟上根上器之人，方信得到。以子根器好，故书以示子。

学道之士，心有神目，天上地下，无所不见。故从上圣贤求道，都不向外驰求。静而求之于一心，无不具足。太上老君九鼎神丹，原是一心相授。以心合心，并不从口中说出，书中写出。若要从口中书中传授大道，虽传授来亦不亲切，做去决不如意。是故心也者，万物之本，一元之会。舍心而别求，犹离根而求叶也。吾见世间修玄之辈，晓得一件两件，便要做出师家模样，要人礼拜，受人斋供。吾若见之，不免叫一声罪过。夫千古宗师，度人无量，只是教人明心见性，磨洗玄珠，灵光透发，他自能生出妙悟，暗契真机，与我心朗朗相印。他既从心中悟出，必然觑得亲切，做得如意。及其成功，万法总归空，一真含万法，得意忘言之妙，夫岂他人可以指点、别人可以领会？而乃聒聒焉求之于语言文字之间，不亦谬乎。呜呼。天下无真师久矣，而谈玄之士，十室有九，人人自谓已得骊珠，厚自期许，妆模做样，岂不可羞。吾见他，不免叫一声罪过。

学道之士，有不知其然而然者。何以言之？灵机到来，自巳初不着想，忽然之间，悟入微妙法门。此何以故？由其夙具灵骨，夙有灵气，故能如此。吾子诚有仙品，而习气太甚，大足为学道之累，宜时刻扫除之。古圣‘惩忿窒欲’四字，决定离他不得。和以处众，宽以乐群，寡言以养德，常定以安心。一切恶习，荡涤殆尽，便是一位在世仙人。夫天上神仙，原最喜交结朋友，同游同宿，此倡彼和，杯酒往来，诗歌赠答，与人一般无二。只缘世上少个与他志同道合的，他只得兀兀地住在天上，或隐山林，不肯出来。你若是真能做虚心实腹，与他志同道合，两心相印，话必投机，他必然飞跑到你家里，与你做个莫逆之友。非惟你不舍他，他亦不能舍你，保你丹成行满，携手同登，何乐如之。是故求仙不必外求，总在自己心上较勘。道不可以言求，亦不可以知取，须随事证盟，随事勘验，积有功行，天神从之，非惟丹成，法亦灵矣。故上士学道，体之于身。中士学道，索之于言。下士学道，求之于术。学者多而成者少，良由道在迩而求诸远也。吾子绝意荣华，甘心穷饿，惟此道之是求，可谓有志者矣。然未做切实功夫。何谓切实工夫？孔子云：‘攻其恶，无攻人之恶。’便是切实功夫也。恶之见于事者易见，恶之匿于心者难修。故好学之士，时时刻刻祇在自己心上勘合。何谓勘合？盖勘我隐微之处，有合于道否也。一念之动，或邪或正，吾自知之。如其邪念，登时销殒，如锄苗者去其草焉，拔本绝源，不使有发。如其正念，扩之充之，日增月长。孟子曰：‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为义也由是推之而仁不可胜用矣而义不可胜用矣。仁义充于心，而畅于四肢，发于事业，被之于当今，传之于后世。子看这等人，是甚么人？难道不叫他是仙，人不称他是菩萨？这就是真正仙人，活大菩萨也。我与子为师弟以来，言丹言道，深切著明矣。试窥子心，尚以为未尽于此者。夫大道平常，本无异于人处。人能行之，登峰造极，天人相应，直在呼吸之间。金简玉书，降自帝廷；金童玉女，常在侍从，可以执券而取，子何必舍切实功夫而希心于玄𣺌之境？是自走歧路，虽日求道，转与道远；虽日求仙，转与仙隔。岂吾来度子之初心乎？修真之士，越遇难处之境，越要降心抑气，怡然顺之。山之阿，水之滨，茅龛容膝，一瓢一笠之外，更无他物。风雨萧萧，烟火不举，万壑松声，洞门雪积。道人破衲不完，蒲团污敝，结跏瞑坐，屡空冥如，与冻鹤为群，寒猿作伴，此是何等境界。庸夫俗子，以为淸苦难堪，吾以为极乐国土，淸静海中也。子有疏食可以充肠，布衣足以蔽体，夜有藤床絮被，偃卧竟夕，无有俗情萦怀、世纷系念，此小小地仙之福，子尚以为未足乎？至于链命一著，虽授口诀，尚待仙缘，自有人来接引。天高听卑，决不放子独做一半也。吾言尽于此矣。子当书诸绅。请问阳神阴神之分。师曰：阴阳本无分也。阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼中出。或耳中闻锺磬笙管之音，则神从耳中出。由其阳气未壮，不能撞破天关，旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，无所不之，临水登山，何往不得。但能成形，不能分形；但能言语，不能饮食；但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣，岂能形神俱妙，与道合真也哉？

问：阴神可以链为阳神否乎？师曰：可。譬如陶人冶人，造下器来，有渗漏处，不妨将这原器来打得粉碎，倾入模中，再行鼓铸。学仙之士，阴神既出，不甘以小成自居，只得再行修链。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，千烧万链。火候到时，自然阴尽阳复，真人显象。问：何能使阴神原形粉碎？师曰：忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。

古人随遇而安，虽遇毒蛇猛兽，与之同居，亲若弟兄，况同类之人乎。子欲择地，皆因自己学问浅薄，无大主张，无大包容，无大涵养。见俗子，闻俗语，气怦怦然辄为之动，思得一淸静之区，离群索，居方惬所愿。具此胸襟，将何适而可？吾子过矣。有度量人，有学问人，决不如此。彼以逆来，我以顺受；彼以嗔至，吾以喜当。幽兰生于萧艾之中，未尝自别于萧艾，而芬芳自吐，行者顾而爱之。鹤立鸡鹜之中，未尝自标风韵，而仪度蹁跹，自有凌霄之志。古之得道者，往往有投入魔宫，为魔眷属，德性熏陶，魔王稽首，敬爱交至。凶魔尚可化诲，亦何患于人哉。

子欲修道全真，发无上菩提之愿，而乃与妇人女子争一日之短长，不亦可丑之甚乎？至于坛之结与不结，此乃末务，不必拘拘。子方寸之内，自有灵坛，果能扫空宿垢，以先天之火，焚起一炉信香，吾将降于此中，与子密密相印、传授秘法可也。外此，吾何求焉？

问：静中如何有许多景象？师曰：凡物之生，为我有身，以我有心。是故由动而生者，谓之景；由静而生者，谓之象。何以谓之景？大约起于人之妄念，攀缘不已，而海市蜃楼，空中造出。一念觉照，亦即时销殒。何以谓之象？初学的人，日日在动中顚倒，才上蒲团，六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来，神头鬼面，种种现前。一心不慕，亦即登时销殒。此景与象之分也。然而景虚设而无形，象幻生而有物。此何以故？动为阳，阳故无形。静为阴，阴故有物。要知静中所见之物，即动中所想之形。景象不分，俱是识神伎俩。学道之士，诚能于日用动缘中，时时慧镜高悬，刻刻智珠朗耀，随起随觉，随觉随灭，一灭永息，息不再生，则此识神已从动中灭尽，静来更有何物到我面前白日鬼跳？一位真人来显化，十方世界永无魔。何便如之，何乐如之。今人但知静中之象为可惊可怖，而不知动中之景尤为可骇可愕也。无人无我，廓然大公，己所不欲，勿施于人，是之为道。太上忘情，忘其所以为情者也。人以尔我之见，故情生焉。情生则境生，境生则妄生，妄生则幻出无数空中楼阁，而人于此生，亦于此死。生死之由，别无他道，祇此一念尔我。而一点灵光，在太虚之中，视人间爱乐淫欲，根苗不觉于此打动，譬如种子复发萌芽，而生死之念起矣。业缘既结，无明之火按捺不住，倏忽之间堕入腹中，阴阳为主，六根藉以作用，昏然如醉汉之随路而宿。是故修真之士，照破向来幻妄，从假处觅真，情中见性，如大梦方酣，猛然惊觉，灵明湛然。当此之时，业缘断而生死之路绝矣。然则此一惊觉，犹如海底翻身，于层波叠浪中，透出头来，凝神定虑，把眼一看，彼岸非遥。淸虚玄朗之乡，依然不改，如浪子还家，游人反舍，不亦快乎。吾见天下之人，迷真逐妄，难得一二于做梦热闹时，将一碗凉水蓦头泼下，幻缘幻境登时消殒。虽或有之，又苦不遇明师，盲修瞎链，到底无成。生死之困人如此，豪杰岂能不自主张，为天地间一大自在人哉。读书讲道，挥尘而谈，探赜索隐，焚香而坐。游六合以外之名山，观八方不及之风气。鼓瑟于琪林瑶圃，艺药于琼馆芝田。至于天上高真，分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握枢机于太上无极之宫。如事其事而不劳，如行所行而不乱，天地之大，如指诸掌，近在目前，何乐如之耶。

修玄之辈，有数千家。由术而进者，十分而去其九，仅馀一分，三元五气，七转九还，可谓正矣。然欲求明道通玄之士、万人中难得一二。嗟乎。皆由长生之说误之也。夫长生二字，从古以来，无人解得。未识长生之体，先窥长生之用。故坎离水火、采铅链汞之说，纷纷于世。众生无知，遂以一点贪妄之心，希图成就，半途而废者多。即便成就，不过支持寿限，几百几千，总是有尽的日子，乃傲然自托于大道，不亦可羞之甚哉。夫长生者，要知吾身真元妙体是长生。四大五蕴，皆有生死，惟此真元妙体，独无生死。人而得此，便是无上灵丹。从此链度，本末兼修，以五载十年之火候，养成至神至圣之仙胎，使宿生习气销镕殆尽。名为练丹，实为养心，此太上教人链丹之要旨也，从无有人点出。吾故一言道破，使世之学链丹者睡觉，不亦可乎。

性命之学，是一非二。苟能见得真真性体，即能立得真真命根。纯至十月胎全，阳神透顶，虽云了命工夫，实是完得我性分内事，岂非性命原不可分？

修持之要，千圣万真，总归寂灭。学道而不至于寂灭，未有能度劫者也。然而仙佛有分，于链性链炁之间耳。佛家重链性，灵光独耀，迥脱根尘，此谓性长生。仙家重链炁，淘出纯阳之体，金光法界，自我为之，此谓炁长生。究竟到得无上之根炁，就是炁也是性，长生也是寂灭。何也？此炁若是阴阳五行之气，是有形有质之物，以如是生，亦以如是死。以此为人，亦以此为鬼。至若仙家所链之气，盖有超出于五行之外者。约而言之，总是元始以来一点灵光，浑融周遍、太和至真之物，而实无有物也。既无有物，则更有何劫之可度？而世之学仙者，妄意推测，以为仙人是享福受用一班快活的人。夫有福可享，则便有罪可遭。既有快活，则便有愁苦。二者乘除之数，相对之理也。而世人愚痴，作此等见，是与贪嗔痴三种妄心一也。以此学道，去道远矣。

南极天宫，靑华上帝。分木公之始气，为金母之邻家。游戏瀚海之滨，安神昆仑之顶。救群生于水火刀兵之劫，制众魔于阳九百六之灾。忽到人间，化就一方神圣；旋归天上，融成万里祥光。金炉链造物之丹，下药医形，上药能医神气；玉碣刋长生之句，灵方度世，妙方直度仙真。荡荡无名，不可思议；巍巍至德，难以形容。大悲大愿，至圣至仁。默回潜运，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。

觉问：如何可以见心？师曰：子欲见心，当于静定中讨出。静定时要把万缘放下，如皎日当空，一无翳障。此时一知不起，一觉不生，从此有知，从此有觉，便是我真元心体。若竟认无知无觉是我心体，是为顽空。若竟认有知有觉为我心体，是为前尘妄想。均失之矣。于无知无觉时，寻有知有觉处，此所谓太极开基也。然则知觉未起时，此心何在？孟子曰：‘天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。’子于知觉未起时，不知心之所在。子试静坐到如如不动地位，忽有人呼子之名曰‘某’，子必跃然应之曰‘在’。这个应的是谁？子必曰：应的是口。把来答应的是谁？这便是子之真元心体。由此推之，知觉不起时，心固自在也。不假思索，随呼随应，此即孟子之所谓‘故’也，‘利’也。《易》曰：‘寂然不动，感而遂通天下之故。’即此义也。

问：知觉纷起时，心之真体何在？师曰：子前问知觉不起时，心体何在。吾教子静坐一无知觉，忽有人呼子之名，子必跃然应之曰在。这便是真元心体。吾今即将此说，再指点知觉纷起时之心体与子看。子于静坐时，物感心淆，种种杂尘，混乱胸臆，亦有人忽呼子之名曰‘某’，子必跃然应之曰‘在’。这应声的时节，把向来种种杂尘，尽行丢去了。无限纠纒，如葛藤蔓草，慧剑剖不开，知力照不破，忽地一呼，跃然一应，情识俱断，根蒂皆消，将吾本来灵明之体，从此一应间凭空提出。由此观之，知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，一真自如，方知心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。此之谓不生不灭。子能于此际豁然，便可以了当生死，就是父母未生前原是这里，父母既生后原在三千大千世界。言未既，有抚掌而笑者曰：若说未生前原在这里，试于未生前呼子，子可应么？曰：怎么不应？吾尚无形，子将谁呼？子若呼空，应必责空。既空无应，有应不空。是以不应名为空应，谁谓吾不应耶。笑者曰：若说既生后原在三千大千世界，则有人呼子，便三千大千世界俱在应声，何为应者独子？曰：谁谓三千大千世界不俱作应声？若执吾应，必吾外无复声。要知吾之一应，即是三千大千世界同时俱应也。子毋以形求之，以形求之则窒矣。辟如以木取火，子若执著此火是此木所发，则必此木有火，凡木尽非有火。即便有火，则必一木有一种火，非木木之火。一火有一种性，非火火之性。须知一木之火，即木木之火。一火之性，即火火之性。漫天漫地，亘古亘今，同一火，同一性，故如来于一毫端偏能受十方国土。云何云何，如是如是。

或有问者曰：心体本空，一物不有，则喜怒哀乐果从何来？若是本无，则遇境不能相感。既能相感，则喜怒哀乐决非外来。吾应之曰：喜怒哀乐，非境不生，乃知是遇境而动之心。若说心体本来有喜怒哀乐，则当不见喜而喜，不见怒而怒，不见哀而哀，不见乐而乐矣。有人焉，无故忽喜、忽怒、忽哀、忽乐，人必笑他为痴，指他为魔。何也？人心本无喜怒哀乐也。由此推之，人必见可喜而后喜，见可怒而后怒，见可哀而后哀，见可乐而后乐。必有所见而后应之，岂不是遇境而动之心？或又曰：师既说心体本无喜怒哀乐，何以《中庸》之说‘发而皆中节谓之和？’吾应之曰：心，灵物也。遇境即发，自然应得恰好。不假安排，故谓之和。《易》曰：‘寂然不动，感而遂通天下之故。’寂然不动，未发之中也。感而遂通，中节之和也。圣人作《易》，下一感字最妙。感而后发，乃知心体本无喜怒哀乐者矣。

或又曰：师言喜怒哀乐，遇境即发，乃知心所固有。师曰：心体本然无物，使心有物，则亦一物也。一物何以能应万物？凡喜怒哀乐，皆外境入感于心，惟心体最灵，故感之即通。一感之后，亦复无有。若谓心体本有喜怒哀乐之根，子试于此刻内观己心，喜何在？怒何在？哀何在？乐何在？如果有根，则于无喜怒哀乐之时索之，而喜怒哀乐随见。子于此刻勉强要喜怒哀乐不得，乃知心体淸空，一物不有，以其虚而至灵，境来感之，心即随感而发。故孟子曰：‘乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’此时一见，怵惕恻隐之心与见俱发。未见之时，此心空空如也；既见之后，此心又便无了。惟乍见之时，此怵惕恻隐，不知从何处来，若决江河，沛然莫御。若谓此怵惕恻隐预先安排下的，则未见之时，为何空空如也？既见之后，为何便就无了？既已无了，他日又见，这怵惕恻隐又随见而发，发后又无，无后又发。试问此心，有物乎？无物乎？无他，虚之极，灵之至也。惟虚而灵，故能随感而发，发过即无。吾道家所谓玄关一窍，于此思过半矣。然乍见孺子入井，怵惕恻隐随发，与夫见财忽起盗心，见色忽生淫念，此淫念盗心，亦与境俱发，何所分辨？不知凡念头发得十分圆满处，便是心之真体；稍有未慊，即为妄心。乍见孺子入井，此怵惕恻隐，何等切实，淋漓痛快。烈烈轰轰，如夏日秋阳；凄凄切切，如悲风苦雨。与大菩萨慈悲救苦之心，他不多一些，我不少一些，岂不是心之真体？若见财起盗，见色生淫，虽淫盗之心，或亦与境俱发，然毕竟道是自己不好心，不可与天知，不敢对人说，欲做不敢做，欲舍不即舍，比那怵惕恻隐之心，不十分圆满。及至自己悔悟，知这个淫心盗心，断断然成就不得的，登时雪消冰解。当此雪消冰解之时，这点真心又十分圆满。子即可跨上莲花宝座，为大众说法。一点灵光闪闪烁烁，明明亮亮，可照见三千大千世界。故曰：凡念头发得十分圆满，便是心之真体，稍有未慊，即是妄念，此之谓也。此孟子所以言性善也。

或言曰：师云喜怒哀乐，皆是外境入感于心。然乍见孺子入井，未尝不是外境，而怵惕恻隐，孟子便谓仁之端也。由此观之，仁义礼智，皆是遇境而动之心，本非心所固有，而孟子曰：‘仁义礼智根于心。’儒者辄言：‘吾性中有仁义礼智。’此何说也？吾应之曰：儒家言性，大约即用以穷理，而推其本则曰根于心。若论心体，固是一物不有，寂然不动之际，与太虚无异。将谓太虚中有仁义礼智耶？或曰：天地生物之谓仁，四时代谢之谓义，往来有序之谓礼，分别万物之谓智。恶得言太虚中无仁义礼智？吾应之曰：此气化之流行于太虚者也。气化流行于太虚之中，而不可谓气化之即太虚也。或曰：太虚中既有气化，则人心中自有仁义礼智。气化流行于太虚之中，则仁义礼智运用于人心之内，原是相同。吾应之曰：此亦是后段说话。当夫气化未有之先，难道就不成一个太虚？一点真元，虚空寂灭，固自若也。或曰：然则根心之说非乎？吾应之曰：不非。自太极以来，大化日趋于生。生也者，仁也。既有仁，必有义与礼与智，而人生于仁，故心象之，有感即发。以此推之，遂有根心之论。若直穷到百尺竿头以上，则心字尚说不得，而况仁义礼智耶？故儒家谈心性，祇说得后半段；道家谈心性，又从前半段说起。若喜怒哀乐发皆中节，即是仁义礼智。但有毫厘之差，便是人欲，故不可谓之根心。

太极以来，一静之后，大化日趋于动矣，动者根乎静者也。儒家于动静交接之际，浑浑言之，故有仁义礼智根于心之论。道家原始要终，原始则必穷其静极而动之先，要终则必穷其动极而静之后。此儒与道立说之异也。若伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文、周、孔诸圣人，则又未尝不言也。言之而人不察也。道家谓之虚，佛家谓之空。空能无所不见，无所不闻。假如发个念头，两人相对，此不知彼，彼不知此，以有形骸之隔也。空无所隔，空本无量无边，故人发一念，同室之人不知，而无量无边之空知之。《书》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’民视民听，天何由知？天空故也。儒家之愼独，畏空故也。小人闲居为不善，君子如见其肺肝，君子之心空故也。空之为用大矣哉。或者曰：吾心之空，与太虚之空，有大小之不同，何以能无所不见，无所不闻？吾应之曰：凡物有二，惟空无二。若是吾心之空与太虚之空不同，则瓮中之空与空中之空不同，室中之空与庭中之空不同，庭中之空与屋上之空不同，而世界内外，竟有百千万亿之空，不得比类而一视之矣。子试思空有形乎？有象乎？若空有形象，则此空之形不能当彼空之形，彼空之象不能当此空之象，直谓之空有不同可也。空者无有边岸，无有穷际。凡物有断处，惟空无断处。凡物有隔处，惟空无隔处。凡物有分处，惟空无分处。凡物有异处，唯空无异处。浩浩荡荡，团团𪢮𪢮，一个大空中，有灵光联络贯注。毫毛之细，空能见之；蝇蚋之声，空能闻之。犹如人之一身，血脉流通，精神融洽，虱嘬蚊钻，无有不觉。空之为空，何以异是？子能遣有还无，一空性海，则吾心之空与太虚之空，野火照家灯，是一非二。若说有二空，定是非空。若是真空，断然无二．子试空之，以验我言。

道者，一也，不变而至常之谓也。太极既判之后，起初是此时，到底是此时；起初是此物，到底是此物。自一世界以至于十万世界，皆是此时，皆是此物，未尝有少变而失其常也。此道之所以为道也。人之心体，原是不变而有常的。其所以变而不常者，是妄想杂尘也，非心也。使心有离合，有久暂，则天之道亦当如是观乎？知天之道，则知人之心矣。然则人生于世，始终为妄想杂尘所迷，何尝能自有一刻之心？能见一刻之心是我真心，则终身终世、一劫万劫，皆是此心，无以异也。然则人之生也，妄想杂尘生之，心无有生也。人之死也，妄想杂尘死之，心无有死也。人之历一劫以至万劫，妄想杂尘，展转历劫，心未尝有劫也。是故人苟能见一刻之心，则此一刻之心已与生生世世、一劫万劫登时斩断，再不复生，再不复死，再不落劫，超出三界，永免轮回，皆在此一刻上边。所苦转昏转迷，自死至生，自生至死，自一劫以至万劫，妄想杂尘，无一刻之断，如爪之牵蔓，葛之引藤，枝上抽枝，节上生节，无穷无尽，不断不联。嗟哉。万劫茫茫，可谓远矣。而妄想杂尘，无一刻之断，是以三涂八难，去而重来，回而又往，竟作熟游之地。兴言及此，可以为之痛哭者矣。吾子好道，当培养灵根，宏修德行，自去认真，要见那一刻之心。有此一刻之心，则已与生死路绝。自一日至终身，自一刻以至万劫，皆是此一刻之心做主。引而伸之，触类而长之，飞升高朗，时事之易易耳。

道生天生地，生人生物，而人为最灵。成仙入圣，惟人是赖。参天赞地，唯人是为。是故人也者，天地之所不得而并者也。然则修玄之士，听诸天乎？操诸己乎？人听诸天，天亦听之于人。天人交相让，而茫茫宇宙，曾无一两个撑天撑地之人。嗟乎。何人之众，而成其为人者之少也。是以有志之士，当于自己方寸位中，做出旷古以来有一无二的事业。天赖以淸，地赖以宁，人物赖以生成。此人耶，仙耶，圣耶？凡夫也，仙也，圣也。凡夫也，天下事皆是凡夫做得。人惟不肯做凡夫，吟诗作赋，自谓多才，不知天地间那少你这几句文字。描山画水，自号专家，不知天地间那少你这几笔墨水。枉将有限之光阴，徒为无益之闲戏。伤也乎哉。吾如今劝众人，人生于世，不可多得。一转眼间，死期即至。要做事，须做天地间少不得的事。凡无之不为轻，有之不足重者，让那一班闲汉做去，抵不得生死，当不得出头。本领前程，牢牢系念，如寒之思衣，渴之思浆，睡里梦里，不肯放过。法身见在，法界非遥。一呼一吸，通乎气机；一动一静，同乎造化。回阴阳于一壶之内，罗日月于半黍之中。大道冥冥，太极流精。心包元化，气运洪钧。上朝苍昊，下扫幽阴。回风混合，百日功灵。天仙地仙，水王山君。同登大愿，广度众生。风云龙虎，叭喳鹏麟。常侍左右，助转法轮。《易》曰‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

太上教人修道，祇是修身。身外无道，孝弟忠信便是道也。玄门更无别，即此为是。登仙证果，率由乎此。人能尽得子臣弟友之道，天宫虚位以待，子其勉强而行之。夫链丹之要，明心第一。天上无数高真，尽是心源湛澈，不然，奋上去原要落下来。太上老君度人十万八千，无非心心相印，无异无同。稍有异同，不成正果。是故链心二字，为淸净法门，万真总路，子不可以其易而忽之也。子心地，比前较为淸澈，然无之又无，玄之又玄，竿头再进，直到大休大歇，始能拔出生死之根。大丈夫勇往直前，立志既真，天魔辟易。孔子曰：‘当仁不让于师｡’吾为子师，道无别道，法无别法。吾之所知，子能知之；吾之所行，子能行之。‘舜何人也，予何人也。’圣贤所言，诚千古之龟鉴耳。夫大道如布帛菽粟，一日不得，则饥寒切身。一日不由道，则堕入禽兽，但见披毛戴角，与吾分形异体，揆之方寸之间，异耶同耶？将无同矣。呜呼。彼之见前，吾之将来也。《大洞经》文，古奥莫测，行持圆满，心地灵通，登时解悟。但知之非难，行之非易，子欲酬愿，当彻始彻终，数年如一日，何难直证真宗，修无上道哉？是故‘至诚之道，可以前知。’诵经入贯，诚字先之。反身而诚，乐莫大焉，则万物皆备于我矣。夫人身有万物，不诚则妄，妄则幻出妄缘。三尸六贼，随人意见所著，造出海市蜃楼，做出千态万状。心如工伎儿，尸贼为之害也。诚则实，实则真，真则真神发见，敬心所结，端拱无为，玉容金质，星罗棋布，心空如镜，一尘不染，为淸净法身。既有法身，必登法界。是故意诚心正之学，为今人之所厌闻，将谓黄老之学不由名教，崇尚简略。不知正心诚意，方是修真切实功夫。谒天君，蹈仙境，总不脱诚正二字。骄气惰容，害道之贼，学者远之如仇，克之如鬼，方许进学堂，为我玄门弟子。不然，亦安用之矣。夫升仙之子，始而从事于性心，继而从事于鼎炉。事有始末，不容倒置；理有轻重，毋可混矣。子能做得圣贤，何患不为仙佛？元始天王亦是人做。孟子曰：‘人皆可以为尧舜。’信然也。人率谓元始天王是先天至尊，吾试问他：天下何人是后天来的？淸虚玄朗，便是先天；昏愚鄙浊，便是后天。人有先后天之分，心无先后天之分。随人做去，上天不限人以资格，为圣为凡，好去自行卜度，毋得自贰其心。古往今来，祇得两条大路。为圣则仙，仙则处天宫，与元始天王从容谈论。为凡则鬼，鬼则居地狱，与阎罗老子时刻追随。而天堂地狱之判，祇在一心。上天也有路，直达宸居；入地也有路，直通鬼窟。孔子云：‘君子上达，小人下达。’上下之间，辨在几微。

《书》曰：‘人心惟危，道心惟微。’危微之际，间不容发。思及于此，能不悚然。

《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发，谓之中。’太极浑涵万象，从至中之处，一点灵机生天生地，包络二仪，而万物各得其中。由此推之，人心之中可悟矣。人心虚而最灵，不偏不倚，静而求其至中之体，固自在也。动而求其至中之用，固自在也。天无为而神行其间，人无为而神守其舍。荡荡乎，浩浩乎，与太虚同虚，非造物者之可以驱而役之也。天地间有阴阳五行，结而为物，是为鬼神。人一念初动，便落阴界，鬼神知之。当此之时，机关一转，鬼神便乘此机关驱入血海之中。故人自既生以来，情见日生，机巧益熟，皆此一念为之也。学道之士，拔出生死之根，不过拔出此一念耳。若此一念不动，鬼神孰从而驱之？古佛如来，经凡千万劫，天魔外道从之如云，伺其念头动处，了不可得，故能长保法身，永处法界。今人于一饭之顷，日不移晷，而情见意识，无数纷来，猥云学道，吾未之闻也。古佛如来，与人一般着衣吃饭，饮食起居，无念不动，实无一念可动，无一时不动念，实无一时动念。孔子曰：‘七十而从心所欲，不逾矩。’妙哉言乎。至哉言乎。是故学道，莫先链心，使心体虚圆，如一粒黍珠，这便是极妙神丹，不生不死，永远逍遥自在。为仙为佛，不过如是，而又何他求哉。今人不求道而求丹，不言心性而言水火，无乃舍其本而末是图乎？上古圣人，著书立说，未尝著一丹字。丹之说起于汉代，盖上界高真，悯众生之陷溺，故以链丹之说，引而掖之于道，后世之人，遂分为性命两宗。其实不能链心，徒从事于阴阳离坎之术，虽至弥勒下生，究难成就。夫大丹无形无声，至灵至妙，而欲以秽恶之心为贮丹之器，有是理乎？淫心才举，真气分崩，而欲以七情六欲之身为大丹之鼎炉，有是理乎？是故链丹之要，链心二字尽之。

大道之要，尽于一虚。虚之一字，万法该焉。从虚而有，斯为真有；从虚而实，斯为真实。元始天王之宝号曰虚无自然，虽万圣万真，不能出此四字。物之所以有生死者，以其未能虚无也。天有阴阳五行，则天不虚矣。地有刚柔燥湿，则地不虚矣。故天地不能逃生死，而况于人哉。试以鬼神言之，似乎虚矣，然生前不能修道，虽形骸脱去，究之七情六欲与一灵原相牵染，故流落幽冥，沦于鬼趣，虽具聪明正直之德，亦难几于浑化，为灵为爽，总是孽因。惟得道之士，念念合虚，心心无著，培养灵元，如龙抱珠，真光透发，与天真法界，合而成章。如是而不飞升碧落，有是理乎？嗟乎。吾见世之修道者多矣，而能得其要者，盖亦少矣。何也？以其立志决要务成仙，本来一副肚肠，造下多少妄念，以为仙家变幻不测，受用不尽，而自己一件大事，反置之不问。如此学去，虽累千万年，终无个休歇日子，岂不可惜。太上之为太上，万劫一心，心心不乱，虽司造化，道妙自然，真境逍遥，永无贪著，不言而化，不怒而威，何尝凭空造出事来？以虚应虚，而化理章章，自有世界以至于今，如一日也。

天有高下，仙有圣凡。等第不同，看人之道德何如也。无有道德不修，而指望可以成仙者。有志之士，其可自忽乎哉？丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身链形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功、八百行圆满之后，方有指望，非浅躁之辈所能侥幸于万一也。是故修真之士，预当培养灵元，扶植善本，言不轻发，目不邪视，耳不乱听，事不妄为。凝道于身，自问可以对真而无愧，然后安炉置鼎，引铅链汞，则天神相之，魔不敢侵。九代祖翁，咸超仙界。

今人往往以粗鄙陋劣之躯，希图登仙入圣之事。试问玉殿真官，岂同人间富贵，可以智取而力求者？是故人患不能修道，何患不能成仙。孔子曰：‘道不远人。’子臣弟友，便是神仙最上法门。无数高真，俱从此入，断无泛求。为圣为贤，自然天宫享福；为兽为禽，自然地狱当灾。碧桃花下，吹笙鼓瑟，与仙侣传觞；黑山窟中，吞铁饮铜，与修罗作伴。孰忧孰乐？何去何从？究其所以然之故，祇在一心上别却路头。嗟乎危。哉此谁为为之耶？夫人发一善念，如一缕微烟；发一恶念，如万重山岭。然则善之成也何其难，恶之积也何其易。是以明道之士，务使善端充长，以至有善而无恶，又何仙之不可成哉。

夫链丹无别法，安其心，和其神，怡其气，足其精。阴邪为丹之蝥贼，机巧为丹之仇人。苟能念念在善，节节在善，则阴邪自消，机巧自灭。心无不安，神无不和，气无不恬，精无不足，而事事物物，皆先天为之作用。否则以秽浊之心，攀缘之神，浮露之气，淫佚之精，而曰我已链丹也，成乎？不成乎？

学道之士，有初心，有中心，有末后之心。何谓初心？发愿是也。何谓中心？不肯半涂而废是也。何谓末后之心？成功是也。此三种心，即是三种孽。发愿发了痴愿，一团妄想，指望成仙，享天宫富贵。虽不肯半途而废，而修持之际，就中有数层转変，自己撰出，不能从一条大路上走出到底，行一法，未几又变一法，弃故易新，以求速效。至于末后一著，尤为紧要工夫，做到九分九釐，如未曾做的一般，云生足下，顶有圆光，视为极平常事，方是有大器量人。一生欢喜之心，未免径入魔道，数年辛苦，一朝而弃之，岂不大可惜哉？此三种孽，学者所宜戒。

学道之士，当修大定。所谓大定者，定时固定，不定时亦定。浮云出岫，本来无意；流水辞源，岂是有心。道家行住坐卧，如一羽空中，随机逐缘，用不着一毫芥蒂。受人礼拜，不以为荣；受人骂殴，不以为辱。膏梁在前，无贪得之念；糟糠在御，无厌苦之心。逢著轩冕，只是平常礼数；看那乞丐，犹如自己六亲。方是有道德的大人。上帝闻之而叹赏，诸圣闻之以为不可及者也。人修行到此，而不得飞升云路，上朝玉京，吾未之见也。

学人立志贵乎真，其持己也贵乎雅饬，而与人交又贵乎春风和气。兼是三者，方可谓有道之士，出世入世，无往不宜。天上真仙闻其风者，必且爱之慕之，仰其为人，而况于下焉者乎。子年逾四旬，正当君子行成名立之候，德宜进，登时就进；恶宜惩，立地便惩。若以如此之年，而迁善改过尚在逡巡怠忽之间，恐必有所不及迁、不及改者矣。吾子勉之。圣贤非他人之任，豪杰以精勇为期。黄鹤非难致之禽，呼之即至；白云岂无情之物，召之必来。须要问自己是天上人物，还是地下人物？在金阙瑶阶、诸大仙真鹤班鹭序之中，可以容我跕得定脚跟否？问之又问，思之又思。此时可以自信，可以无愧，则断然便是一位神仙也。是神仙不是神仙，再不消去问别人，亦不消寻个活仙人来问他，祇是自己较量，自己品度。信得过十分，无一毫欠缺，则金阙瑶阶，自然有你个站立所在；大罗天宫，自然与你一所住居宅子；云路迢迢，自然有个活仙人来接引，与你同上天去。《中庸》曰：‘如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。’孟子曰：‘行有不慊于心，则馁矣。’子能自慊，吾将与子为寥廓之游，万朵祥云，一天笙鹤，何其乐也。

学道之士，何所为而为之？为长生不死乎？为文章事业乎？一无所为也。惟一无所为，而后可以谓之学道之士。然则学道为无用者耶？老子曰：‘无用者用之本，无为者为之基。’明乎此，而可与言道矣。我见天下之人，往往以一派妄心，希图登仙入圣、离𨚫五浊恶世，不知天上神仙，日日在尘劳中来来往往，慈悲救苦，比之世间吃闲饭、干闲事、说闲话、作闲戏者，十分劳碌，十倍忧勤。千辛万苦，度得一人两人，无[示x卑]于世道。此一人两人，超脱而去，而大地众生，受苦自若，昏迷不悟自若。於戏。圣贤之心，有尽者耶？无尽者耶？世界有尽，而圣贤之心无尽。日月有穷，而圣贤之心无穷。故人当登仙入圣之后，便把乾坤大大一个担子挑上肩头，直至大地众生，各得解脱，然后那个担子可以安放得下。《书》曰：‘一夫不获，是予之辜。’圣贤之心，旷劫如一日也。是以真心学道之士，以济世度人为本分内事，不为自己一个长生不死，不为自己一个文章事业，分明要做三途八难、六道四生、无数含灵一大父母，见他受苦，如己亲尝，见他痴迷，如己陷溺。千方百计，要他听我化诲，与我同到淸净无为大罗仙境，方完我向来发下大愿。是故学道之士，必得有如此念头、如此根本，与天覆地载、日光月明同体合德，则修持之际，自然众圣来现，诸神拱侍，愿其道成，愿其修到。何也？志同愿同而道同，千人万人唯一人也。鹤臞子勉之，吾以此望汝。

修真之士，有所从来。或从天来，或从蓬莱三岛、名山胜境中来，或从人间智慧福德中来。三者虽有不同，均可成仙。上二种俱系大根大器，道念一发，天神随即照顾。何也？譬如有人曾做过朝官，或暂居林下，其僚友显贵者多，一旦荐举还朝，何难之事？若从智慧福德中来，欲要求道，须得勉励淸修，十年五年，方能感格天心，乃有仙真降鉴。譬如单寒之士，非力自振拔，无人汲引，故比上种较难，至其成功则一也。不得一以凉德薄才，希图大道，犹如井底之蛙仰盼云霄，终难自致。即果得真传，不思积功累行，硬自操持，真仙不到，凶魔必来，徒害自身，岂不深可惜乎。

初学之士，定力尚浅，要识我所从来。如何可以识得？当吾修持之际，心地灵通，犹如宿解纷纷，妙悟不一而足，便是有圣贤在空中指点，暗里护持，为上等根器之人。若自用苦功，多历岁月，做得一分方有一分，做得二分方有二分，《中庸》曰：‘人一能之，己百之，人十能之，己千之。’如此苦心，难道仙真不发慈悲去救他？少不得有个日子。此为中等根器之人。若心虽慕道，作辍靡恒，或在家恋妻子之乐，或在外溺交游之欢，性不耐静，念与道违，此为最下等无根器之人，虽圣贤与居亦，无可奈何得他。今生如是，来生可知。一失人身，难乎难矣。修真之士，处于暗室屋漏之中，如在光天化日之下。有此真品，便是真仙，蹈虚无而登寥廓，乃其本分内事。

人能以豪杰之才，为圣贤之学，以愼独之功，养浩然之气，则日后升天，定居高位，超拔幽冥，福荫子孙，功名事业，顾不伟哉。吾今见流俗之士，未有寸善寸长可以度越流众，而妄自希于坎离水火之术，俗情未除，而胎仙岂结？志在温饱，而梦想淸虚，不几令大罗天上无数高真闻言尽为绝倒哉。吾今明明为众人说破，不是圣贤豪杰，切勿指望成仙。不是一代儒宗，莫作玄门弟子。天律最严，天听至卑。妄念一生，殃及七祖。是经所在，有祥光紫气，上冲云霄，诸天生喜，众圣来观，功德无边，不可思议。倘有不肖之徒，本昧玄修，妄加诋毁，当有飞天神王击其本身，旁及眷属，生罗奇疾，死堕酆都，万劫茫茫，虽悔何及。可不愼诸。唱道真言后序

觉行年三十有九，不知修真之为何事也。直至巳酉之岁，行年四十，受链元皇笔箓大法，承　靑华道父祖师降坛，诲谕谆谆，始知天地间有长生不死之道，人人可为，不择圣凡，求之即得。自此以后，每日穷究丹经，探索义理，见其假名立象，厚自秘匿，喟然叹曰：丹经之作，本以度人而觉世也，如此深藏不露，殆非所以度人而适以迷人也，非觉世而适以惑世，虽颜、闵复生，亦何能窥其万一哉。如我　靑华道父，直指真诠，为万世含灵，廓开荡荡平平一条大路，坦然行之，可以直达三淸，与元始天王心心相印者乎？夫丹经之所以厚自秘匿者，诚恐误传匪人，违太上之科禁也。我　道父既以链心两字为广大法门，则传受自然得体，匪人自不能参。夫天下安有匪人而肯链心，与链心而为匪人？授受之际，又何疑乎？至于讲采取火候，盖微言之。即此微言之中，至理以备。人果链心得灵，则此理自然悟出。於戏。我　道父之立法，可谓简而严，直而巧，宽而不滥，大而能精，从古以来未之有也。觉奉侍　道父三载，屡度奇厄，危墙两次崩摧，父子不致殒命，以至盗贼过门而不入，邻患瘟疫而不侵，恶疮毒疟宿疾尽蠲，蔬食布衣不求而足。小子觉以流俗下尸，荷元皇道父天光主照，向上有阶，备父母师保之恩，沾覆载生成之德。盖以传经启教，千载难逢，既值其时，不可虚度。　道父所以护持小子，实欲小子护持此经，传之后世，以致一劫万劫，无穷劫也。觉不自勉以答　道父意乎？法嗣洞阳鹤臞子谨序。

孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’吾玄门之道亦有二，何也？正法与邪见而已矣。固于正者难惑于邪，亦犹之胶于邪者难挽以正，一也。独是将溺而未沦于深，与夫思入正而未能固执，尚介于可成可败之间者，则余犹有说焉。夫大道之要，原自虚无而生有，其儒者之所谓‘始言一理，中散为万事’者乎？既则自有而归无，以还我太虚一体之本初，即释氏所谓‘万法归一，一归于无’之说也。类而推之，草木之华实，岁时之春秋，人事之荣枯，贞元之通复，皆不过此原始要终、屈伸往来之定理耳，又何疑焉。所可怪者，儒者中庸之道若靑天白日之长耀于古今，释氏正觉之宗如洪桥巨筏之四布于宇内，独吾道教淸净正理、性命真诠，几如敝屣之见弃于谈玄者流，此何以故？良由邪说旁门滋蔓肆毒之深也。苦哉。余也其亦受病之酷，而中毒之惨者矣。顚倒十数年来，驰驱几遍海内，乃一旦翻然悔悟，今复得反自然矣。吾安能以吾当年困心衡虑之行，发而为感慨悲歌之苦。今复得反自然之乐，大白于天下，拯玄门之沦溺者尽超登道岸乎。岁庚子，流寓楚南攸邑，偶睹鹤臞子笔箓靑华上帝《唱道真言》五卷，三复而玩味之，有如梦将觉而闻晨钟，漾春暄而饮以温醴也。万籁齐鸣，容光必照。奈何此经不公诸世，为吾辈淸流作正知见哉。余方怀梓布，而愿未舒。今岁秋，余徒罗子一纯偕海甯贯三陈子，自南昌重来，访余于吉水金牛洞中。余素不知贯三居华胄而苦志吾道，第细聆其生平所访闻者，强半皆如余向者受时师所传乾龙坤虎、敲竹鼓瑟之说。余以一日之长，且迹其胸次洒落、语言解脱，殆所谓以豪杰之才，而向真修者也。于是为之剖玄关锁钥、死戸生机、震男兑女、金鼎玉炉，无非法相，总属形容。贯三子夙命淸净，根机利捷，一语跃然，群疑顿释。因出是经以证之，乃述子素志，陈子慨然遂有同心，愿𢹂归浙东，独捐金为我精梓之。功成，载板来告，以酬吾素愿云。噫。贯三子此一举，乃恻然出乎隐中，其于三千八百之功过半矣。审尔，则莫之为者，岂非天不秘道，而是经应出，为苦海作津梁哉。岂非贯三子宿有仙缘，故　天不假手他人，必俟贤者而传之哉。又岂非　天悯余掖教情殷，不肯独劳我以心神，阴相余以疾成厥功哉。寤言以思，是经之得固奇，而是经之梓也，又更奇矣。有念即契，无感不通，人自负道，道亦何负于人乎。堂堂一条大路，朗朗一坐法门，近在己身，不离己心。在迩求远，在易求难，自罹陷阱，反以为贤，知一往而不回心之钝根，厥疾弗瘳矣。吾之此刻，愿吾辈尚德羽流受病未深、匪石可转、介于可凡可圣之间者，有缘得遇此经，早舍鱼目，而自摸衣中之珠，尽洗情欲，而戒欺求慊，于以内全性命，外积功勋，则靑华上帝冥冥之感应，诚有如经中所云者。余有所试矣。吉水金牛洞全真弟子归一万淸和谨序。