四书纂笺_(四库全书本)/全览 中华文库

　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书纂笺　　　　　　　四书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案四书纂笺二十八卷元临川詹道𫝊撰此书略仿陆徳明经典释文之例取朱子章句或问集注正其音读考其名物度数间释朱子所引之成语如真积力久出荀子劝学篇孝子爱日出子孝至篇皆为证其出处胡一中尝称其羽翼朱子良不诬也其所援引亦间有抵牾如瑚琏之注朱子本因包咸之文道传既引明堂位夏后氏之四琏殷之六瑚辨其异同而复谓夏曰瑚商曰琏本于尔雅释器今考尔雅初无其文则道传杜撰附会也又此书于朱子所引诸儒皆详其名字里居而孟子尽心章引陈氏厌于嫡母之说实陈耆卿孟子记蒙中语耆卿字寿老临海人见叶适水心集此独失载亦未免于疏漏然大致皆有根柢犹元儒之务实学者视蹈袭空言之流过之逺矣乾隆四十三年六月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　大学纂笺卷一
　　元　詹道𫝊　撰
　　子程子曰〈大程子讳颢字伯淳号明道先生小程子讳頣字正叔号伊川先生集注初以大程子小程子为别次称伯子叔子最后以其学同通称程子去子者有德之称犹今称先生然子程子仿公羊𫝊子沈子之例也〉大学孔氏之遗书〈以其书放失阙略故谓之遗书详朱子所序程氏遗书大略皆此意〉而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善
　　程子曰亲当作新　大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所𤼵而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去〈上声〉其旧染之污〈音乌〉也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫〈音扶〉天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也
　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
　　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处〈上声下同〉而安虑谓处事精详得谓得其所止
　　物有本末事有终始知所先后则近道矣
　　明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意
　　古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物〈治平声后仿此〉
　　明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也诚实也意者心之所𤼵也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也
　　物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平〈治去声后仿此〉
　　物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上〈上声〉明明德之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也
　　自天子以至于庶人壹是皆以修身为本
　　壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而错〈音措〉之耳〈四字出祭义〉
　　其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　　本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意右经一章盖孔子之言而曾子述之其𫝊〈去声下同〉十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左
　　凡𫝊文杂引经𫝊若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也
　　康诰曰克明德
　　康诰周书克能也〈康诰本文云克明德慎罚此只取上三字下文引太甲顾𬤊天之明命亦去先王字皆引经之活法〉
　　太甲曰顾𬤊天之明命〈大读作泰𬤊古是字〉
　　太甲商书顾谓常目在之也𬤊犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为德者也常目在之则无时不明矣
　　帝典曰克明峻德〈峻书作俊〉
　　帝典尧典虞书峻大也
　　皆自明也
　　结所引书皆言自明已德之意
　　右𫝊之首章释明明德
　　此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下
　　汤之盘铭曰茍日新日日新又日新
　　盘沐浴之盘也〈新定邵氏曰日日盥颒人所同也日日沐浴恐未必然内则篇记子事父母不过五日燂汤请浴三日具沐而已斯铭也其殆刻之盥颒之盘欤〉铭名其器以自警之辞也〈盘铭惟见于此名者书之名即此九字之名也如苟字从艹从句则书也唤为苟字则名也〉苟诚也〈论语苟至于仁苟亦训诚〉汤以人之洗濯其心以去〈上声下同〉恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间〈去声〉断〈徒玩反〉也
　　康诰曰作新民
　　鼔之舞之之谓作〈易系辞鼔之舞之以尽神摘此四字〉言振起其自新之民也
　　诗曰周虽旧邦其命维新
　　诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其德以及于民而始受天命也
　　是故君子无所不用其极
　　自新新民皆欲止于至善也
　　右𫝊之二章释新民
　　诗云邦畿千里惟民所止
　　诗商颂𤣥鸟之篇邦畿王者之都也〈畿方千里王者所自治王制云四海之内九州州方千里而畿居其一也〉止居也言物各有所当止之处也
　　诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎〈缗诗作绵〉
　　诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑〈锄林反〉蔚〈纡弗反〉之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也
　　诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信〈于缉之于音乌〉
　　诗文王之篇穆穆深逺之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴〈委粉于问二反〉而又推类以尽其馀则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣
　　诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可喧兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可喧兮者道盛德至善民之不能忘也〈澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿僴下版反喧诗作咺喧诗作谖并况晩反恂郑氏读作峻〉
　　诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈〈乌回反〉也猗猗美盛貌兴〈去声〉也斐文貌切以刀锯〈居御反〉琢以椎〈直追反〉凿皆裁物使成形质也磋以鑢〈音虑〉铴〈他浪反〉磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复〈扶又反下同〉磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僴武毅之貌赫喧宣著盛大之貌喧忘也道言也学谓讲习讨论之事自修者省〈星上声〉察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之〈疑非𫝊所释尔雅训释篇已载其文而无者字〉以明明明德者之止于至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其德容表里之盛卒乃指其实而叹美之也
　　诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也〈於戏音乌呼乐音洛〉
　　诗周颂烈文之篇於戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之〈咏叹之淫泆之本乐记语〉
　　右𫝊之三章释止于至善
　　此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下
　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
　　犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此言可以知本末之先后矣
　　右𫝊之四章释本末
　　此章旧本误在止于信下
　　此谓知本
　　程子曰衍〈与羡同延面反〉文也
　　此谓知之至也
　　此句之上别有阙文此特其结语耳
　　右𫝊之五章盖释格物致知之义而今亡矣此章旧本通下章误在经文之下
　　间〈如字〉尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也葢人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也〈好恶上字皆去声谦读为慊苦劫反〉
　　诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去〈上声下同〉恶而心之所𤼵有未实也谦快也足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足于已不可徒茍且以徇外而为〈去声〉人也然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者故必谨之于此以审其几〈平声〉焉
　　小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也〈闲音闲厌郑氏读为黡于简反〉闲居独处〈去声〉也厌然消沮〈上声〉闭藏之貌此言小人阴为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去〈上声〉也但不能实用其力以至此耳然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重〈去声〉以为戒而必谨其独也
　　曾子曰十目所视十手所指其严乎
　　引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也
　　富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意〈胖步丹反〉胖安舒也言富则能润屋矣德则能润身矣故心无愧怍则广大寛平而体常舒泰德之润身者然也盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之右𫝊之六章释诚意
　　经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又非已有而无以为进德之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正〈忿弗粉反懥敕值反好乐并去声〉
　　程子曰身有之身当作心　忿懥〈广韵玉篇并陟利反〉怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣
　　心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味
　　心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不修也
　　此谓修身在正其心
　　右𫝊之七章释正心修身
　　此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或伹知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也自此以下并以旧文为正
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣〈辟读为僻恶而之恶敖好并去声鲜上声〉
　　人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不修矣
　　故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕〈谚音彦硕叶韵时若反〉
　　谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌〈平声〉是则偏之为害而家之所以不齐也
　　此谓身不修不可以齐其家
　　右𫝊之八章释修身齐家
　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也〈弟去声长上声〉
　　身修则家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所以家齐于上而教成于下也
　　康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也〈中去声〉
　　此引书而释之又明立教之本不假强〈上声〉为在识其端而推广之耳
　　一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国〈偾音奋〉
　　一人谓君也机发动所由也偾覆败也〈左隐三年郑伯之车偾于济〉此言教成于国之效
　　尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也〈好去声〉
　　此又承上文一人定国而言有善于已然后可以责人之善无恶于已然后可以正人之恶皆推已以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣喻晓也
　　故治国在齐其家
　　通结上文
　　诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人〈夭平声蓁音臻〉
　　诗周南桃夭之篇夭夭少〈去声〉好貌蓁蓁美盛貌兴〈去声〉也之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归宜犹善也
　　诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人
　　诗小雅蓼〈音六〉萧篇
　　诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也
　　诗曹风鸤〈音尸〉鸠篇忒差也
　　此谓治国在齐其家
　　此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味深长最宜潜玩
　　右𫝊之九章释齐家治国
　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也〈长上声弟去声倍与背同絜胡结反〉
　　老老所谓老吾老也兴谓有所感𤼵而兴起也孤者幼而无父之称絜度〈待洛反下同〉也矩所以为方也言此三者上行下效捷〈疾业反〉于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之闲各得分〈去声〉愿则上下四旁均齐方正而天下平矣
　　所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道〈恶先并去声〉
　　此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处〈上声〉上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操〈平声〉者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之
　　诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母〈乐音洛只音纸好恶并去声下并同〉
　　诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为已心则是爱民如子而民爱之如父母矣
　　诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣〈节读为截辟读为僻僇与戮同〉
　　诗小雅节南山之篇节截然髙大貌师尹周太师尹氏也〈按诗传尹氏葢吉甫之后周大夫家父作此诗以讥王之用尹氏也〉具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一已之偏则身弑国亡为天下之大戮矣
　　诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国〈丧去声仪诗作宜峻诗作骏易去声〉
　　诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣
　　是故君子先慎乎徳有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用
　　先谨乎德承上文不可不谨而言德即所谓明德有人谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣
　　德者本也财者末也
　　本上文而言
　　外本内末争民施夺
　　人君以德为外以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲専之则民亦起而争夺矣
　　是故财聚则民散财散则民聚
　　外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有德而有人矣
　　是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出悖逆也此以言之出入明货之出入也自先谨乎德以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也
　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反复之意益深切矣
　　楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝
　　楚书楚语言不宝金玉而宝善人也〈国语楚语王孙圉聘于晋赵简子问曰楚之白珩犹在乎其为宝也㡬何矣曰楚之所宝者曰观射父能作训辞以行事于诸侯使无以寡君为口宝又有左史倚相能通训典以叙百物以朝夕献善败于寡君使无忘先王之业若诸侯之好币具而导之以训辞寡君其可以免罪于诸侯而国民保焉此楚国之宝也若夫白珩先王之玩也何宝之焉〉
　　舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
　　舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出亡在外也仁爱也事见檀弓〈礼记檀弓篇晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闻之亡国恒于斯得国恒于斯虽吾子俨然在忧服之中丧亦不可久也时亦不可失也以告舅犯舅犯曰孺子其辞焉丧人无宝仁亲以为宝父死之谓何又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉〉此两节又明不外本而内末之意
　　秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉〈个古贺反书作介㫁丁乱反媢音冒〉
　　秦誓周书〈春秋传僖三十三年秦穆公袭郑晋襄公率师败诸殽归而作秦誓〉断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶㡬〈平声〉也媢忌也违拂戾也殆危也
　　唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人〈迸读为屏古字通用〉
　　迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶之正如此也
　　见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也〈逺去声〉
　　命郑氏云当作慢程子云当作怠未详孰是　若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁者也
　　好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身〈菑古灾字夫音扶〉
　　拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山之意
　　是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
　　君子以位言之道谓居其位而修己治人之术𤼵已自尽为忠循物无违谓信骄者矜髙泰者侈肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益加切盖至此而天理存亡之㡬〈平声〉决矣
　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣〈恒胡登反〉
　　吕氏〈名大临字与叔蓝田人〉曰国无游民则生者众矣朝〈音潮〉无幸位则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇皆一意也
　　仁者以财𤼵身不仁者以身𤼵财
　　𤼵犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖〈丞职反〉货
　　未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也
　　上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有终而府库之财无悖出之患也
　　孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也〈畜许六反乘敛并去声〉
　　孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也〈仲孙庆父之曾孙事成公襄公〉畜马乘士初试为大夫者也伐冰之家卿大夫以上〈上声〉丧祭用冰者也〈孔氏疏曰按书传士饰车骈马诗云四牡𬴂𬴂大夫以上乃得乘四马今下云伐冰之家是卿大夫今别云畜马乘故知士初试为大夫者也左昭四年大夫命妇丧浴用冰丧大记云士不用冰故知卿大夫也士若恩赐亦得用之但非其常故士丧礼赐冰则夷盘可也伐凿取也周制仲春以后丧祭用冰秋凉则止金氏曰伐冰斩冰也然斩冰有国之事若卿大夫则受冰之家非斩冰也岂卿大夫之家丧祭则取冰于公故谓之伐与周礼天官凌人掌冰正歳十有二月令斩冰三其凌春始治鉴凡内外饔之膳羞鉴焉凡酒浆之酒醴亦如之祭祀共冰鉴賔客共冰大丧共夷盘冰凌冰室也鉴瓦盆之属以盛冰置食物酒醴于中防馁败也夷盘者实冰盘中置尸床之下以寒尸也〉百乘之家有采地者也〈采音菜笺见论语千乘注〉君子宁亡己之财而不忍伤民之力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言也
　　长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也〈长上声〉
　　彼为善之此句上下疑有阙文误字　自由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害而重〈平声〉言以结之其丁宁之意切矣
　　右𫝊之十章释治国平天下
　　此章之义务在与民同好恶而不専其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得其所而天下平矣
　　凡𫝊十章前四章统论纲领㫖趣〈音娶〉后六章细论条目工夫其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之也









　　大学纂笺卷一

　　钦定四库全书
　　大学纂笺卷二
　　元　詹道𫝊　撰
　　或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣学者不可以不之考也〈邵武李氏曰孝宗淳熙十四年丁未先生年五十八编次小学书成内篇三立教明伦敬身外篇二取古人之嘉言以广之善行以实之凡三百八十五章云〉曰吾闻君子务其逺者大者小人务其近者小者今子方将语〈音御〉人以大学之道而又欲其考乎小学之书何也曰学之大小固有不同然其为道则一而已是以方其幼也不习之于小学则无以收其放心养其德性而为大学之基本及其长〈上声下同〉也不进之于大学则无以察夫〈音扶〉义理措诸事业而收小学之成功是则学之大小所以不同特以少〈去声〉长所习之异宜而有髙下浅深先后缓急之殊非若古今之辨义利之分判然如薫莸〈音犹〉冰炭之相反而不可以相入也今使幼学之士必先有以自尽乎洒〈上去上声〉扫〈去声〉应对进退之间礼乐射御书数之习俟其既长而进乎明德新民以止于至善是乃次第之当然又何为而不可哉曰幼学之士以子之言而得循序渐进以免于躐等陵节〈四字出学记〉之病则诚幸矣若其年之既长而不及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于捍〈胡半反〉格〈胡客反〉不胜〈平声〉勤苦难成之患〈此句亦出学记〉欲直从事于大学则又恐其失序无本而不能以自达也则如之何曰是其歳月之已逝者则固不可得而复〈扶又反下同〉追矣若其工夫之次第条目则岂遂不可得而复补邪盖吾闻之敬之一字圣学之所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无以涵养本原而谨夫〈音扶下同〉洒扫应对进退之节与夫六艺之教为大学者不由乎此亦无以开𤼵聪明进德修业而致夫明德新民之功也是以程子𤼵明格物之道而必以是为说焉不幸过时而后学者诚能用力于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者将不患于无本而不能以自达矣其或摧颓已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之会筋〈音斤〉骸之束〈见礼运〉而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒归咎于既往而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒瞀迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉曰然则所谓敬者又若何而用力邪曰程子于此尝以主一无适言之矣尝以整齐严肃言之矣至其门人谢氏之说则又有所谓常惺惺法者焉尹氏之说则又有所谓其心收敛不容一物者焉观是数说足以见其用力之方矣曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也奈何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始知小学之赖此以始则夫〈音扶〉大学之不能无赖乎此以为终者可以一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修已以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离〈去声〉乎敬也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉　曰然则此篇所谓在明明德在新民在止于至善者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行𤼵育万物其所以为造化者阴阳五行而已而所谓阴阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五脏百骸之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也然以其理而言之则万物一原同无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞〈先则反〉者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物者既梏〈于毒反〉于形气之偏塞而无以充其本体之全矣唯人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参天地以赞化育者亦不外焉是则所谓明德者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者必其上智大贤之资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜〈平声〉言也哉二者相因反复深固是以此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以逺于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昧者是以虽其昏蔽之极而介〈音戛〉然之顷一有觉焉则即此空〈去声〉隙〈乞逆反〉之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既已养之于小学之中而复〈扶又反〉开之以大学之道其必先之以格物致知之说者所以使之即其所养之中而因其所𤼵以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其已明之端而反之于身以致其明之之实也夫〈音扶〉既有以启其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是则所谓明明德者而非有所作为于性分〈去声〉之外也然其所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相逺者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污〈音污〉茍贱之中而不自知也岂不为〈去声〉之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始于齐家中于治国而终及于平天下使彼有是明德而不能自明者亦皆有以自明而去〈上声〉其旧染之污焉是则所谓新民者而亦非有付畀〈必至反〉増益之也然德之在已而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意茍且而为也是其所以得之于天而见〈形甸反〉于目用之间者固已莫不各有本然一定之则程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而𫝊〈去声〉所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜〈上声〉能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其礼虽粗复而有不纯已虽粗克而有不尽且将无以尽夫〈音扶〉修己治人之道故必指是而言以为明德新明之标的也欲明徳而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去〈上声〉人欲而复天理者无毫髪之遗恨矣大抵大学一篇之指总而言之不出乎八事而八事之要总而言之又不出乎此三者此愚所以断〈都玩切〉然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其𫝊世之君子各以其意之所便者为学于是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明徳而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安于小成狃〈女九反〉于近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成已成物而不谬者鲜〈上声〉矣　曰程子之改亲为新也何所据子之从之又何所考而必其然邪且以已意轻改经文恐非𫝊〈如字〉疑之义奈何〈春秋穀梁𫝊云信以𫝊信疑以𫝊疑𫝊疑二字本此〉曰若无所考而辄改之则诚若吾子之讥矣今亲民云者以文义推之则无理新民云者以𫝊〈去声〉文考之则有据程子于此其所以处〈上声〉之者亦已审矣矧未尝去〈上声〉其本文而但曰某当作某是乃汉儒释经不得已之变例而亦何害于𫝊疑邪若必以不改为是则世盖有承误踵讹心知非是而故为穿凿附会以求其说之必通者矣其侮圣言而误后学也益甚亦何足取以为法邪　曰知止而后有定定而后能静虑而后能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止于至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫〈音扶下同〉至善之所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中〈去声下同〉夫正〈音征〉鹄〈音谷〉然不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择于地而能安矣能安则日用之闲从〈七从反〉容闲〈音闲〉暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研㡬〈平声〉无不各得其所止之地而止之矣然既真知所止则其必得所止固已不甚相逺其间四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经历之次序也　曰物有本末事有终始知所先后则近道矣何也曰此结上文两节之意也明德新民两物而内外相对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始诚知先其本而后其末先其始而后其终也则其进为有序而至于道也不逺矣曰古之欲明明德于天下者先治其国〈云云〉致知在
　　格物何也曰此言大学之序其详如此盖纲领之条目也格物致知诚意正心修身者明明德之事也齐家治国平天平者新民之事也格物致知所以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以求得夫至善而止之也所谓明明德于天下者自明其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德也人皆有以明其明德则各诚其意各正其心各修其身各亲其亲各长〈上声〉其长而天下无不平矣然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故欲齐家者必先有以修其身至于身之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强〈上声下同〉以修之亦不可得而修矣故欲修身者必先有以正其心而心之𤼵则意也一有私欲杂乎其中而为善去〈上声〉恶或有未实则心为所累虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫〈音扶〉知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之闲真妄错杂虽欲勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至于尽也至于天下之物则必各有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使其精粗隐显究极无馀则理所未穷知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在乎即事观理以格夫〈音扶〉物格者极至之谓如格于文祖之格言穷之而至其极也此大学之条目圣贤相𫝊所以教人为学之次第至为纎悉然汉魏以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子〈名愈字退之〉乃能援〈音袁〉以为说而见〈形甸反〉于原道之篇则庶㡬其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探〈音贪〉其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议荀扬哉〈韩文集荀与也择焉而不精语焉而不详荀子名况字卿战国时赵人也子名雄字子云西汉成都人也各有所著书今传于世〉　曰物格而后知至〈云云〉国治而后天下平何也曰此覆说上文之意也物格者事物之理各有以诣其极而无馀之谓也理之在物者既诣其极而无馀则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不尽则心之所𤼵能一于理而无自欺矣意不自欺则心之本体物不能动而无不正矣心得其正则身之所处〈上声〉不至陷于所偏而无不修矣身无不修则推之天下国家亦举而措之耳岂外此而求之智谋功利之末哉曰篇首之言明明德以新民为对则固専以自明为言矣后段于平天下者复〈扶又反〉以明明德言之则似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明邪曰篇首三言者大学之纲领也而以其賔主对待先后次第言之则明明德者又三言之纲领也至此后段然后极其体用之全而一言以举之以见〈形甸反〉夫〈音扶〉天下虽大而吾心之体无不该事物虽多而吾心之用无不贯盖必析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而无馀此又言之序也　曰自天子至于庶人〈云云〉未之有也何也曰此结上文两节之意也以身对天下国家而言则身为本而天下国家为末以家对国与天下而言则其理虽未尝不一然其厚薄之分〈去声〉亦不容无等差〈楚加反〉矣故不能格物致知以诚意正心而修其身则本必乱而末不可治不亲其亲不长〈上声下同〉其长则所厚者薄而无以及人之亲长此皆必然之理也孟子所谓于所厚者薄无所不薄其言盖亦本于此云　曰治国平天下者天子诸侯之事也卿大夫以下盖无与〈音预〉焉今大学之教乃例以明明德于天下为言岂不为思出其位犯非其分〈去声〉而何以得为为〈下去声〉已之学哉曰天之明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之心豁然大公其视天下无一物而非吾心之所当爱无一事而非吾职之所当为虽或势在匹夫之贱而所以尧舜其君尧舜其民者亦未尝不在其分〈去声〉内也又况大学之教乃为〈去声〉天子之元子众子公侯卿大夫士之适〈音的〉子与国之俊选〈去声〉而设是皆将有天下国家之责而不可辞者则其所以素教而预养之者安得不以天下国家为已事之当然而预求有以正其本清其源哉后世教学不明为人君父者虑不足以及此而茍循于目前是以天下之治〈去声〉日常少乱日常多而败国之君亡家之主常接迹于当世亦可悲矣论者不此之监而反以圣法为疑亦独何哉大抵以学者而视天下之事以为已事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆为〈去声〉已也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸〈力为反〉马亦为〈去声〉人耳善乎张子敬夫之言曰〈张子名栻字敬夫号南轩广汉人乃朱子同志之友也〉为已者无所为而然者也此其语意之深切盖有前贤所未𤼵者学者以是而日自省〈悉井反〉焉则有以察乎善利之间而无毫厘之差矣　曰子谓正经盖夫子之言而曾子述之其𫝊〈去声〉则曾子之意而门人记之何以知其然也曰正经辞约而理备言近而指逺非圣人不能及也然以其无他左验且意其或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质至于𫝊文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门人之手而子思以授孟子无疑也盖中庸之所谓明善即格物致知之功其曰诚身即诚意正心修身之效也孟子之所谓知性者物格也尽心者知至也存心养性修身者诚意正心修身也其他如谨独之云不慊〈口簟口劫二反〉之说义利之分恒言之序亦无不吻〈武粉反又音泯〉合焉者故程子以为孔氏之遗书学者之先务而论孟犹处〈上声〉其次焉亦可见矣曰程子之先是书而后论孟又且不及乎中庸何也曰是书垂世立教之大典通为〈去声〉天下后世而言者也论孟应机接物之微言或因一时一事而𤼵者也是以是书之规模虽大然其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用论孟之为〈去声〉人虽切然而问者非一人记者非一手或先后深浅之无序或抑扬进退之不齐其问盖有非初学日用之所及者此程子所以先是书后论孟盖以其难易〈去声下同〉缓急言之而非以圣人之言为有优劣也至于中庸则又圣门𫝊授极致之言尤非后学之所易得而闻者故程子之教未遽及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯㑹通而极中庸之归趣然不㑹其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急于四书而读四书者又不可不先于大学亦已明矣今之教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不溺于虚空流于功利而得罪于圣门者㡬希矣
　　或问一章而下以至三章之半郑本元在没世不忘之下而程子乃以次于此谓知之至也之文子独何以知其不然而遂以为𫝊之首章也曰以经统𫝊以𫝊附经则其次第可知而二说之不然审矣　曰然则其曰克明德者何也曰此言文王能明其徳也盖人莫不知德之当明而欲明之然气禀拘之于前物欲蔽之于后是以虽欲明之而有不克也文王之心浑然天理亦无待于克之而自明矣然犹云尔者亦见其独能明之而他人不能又以见夫〈音扶〉未能明者之不可不致其克之之功也　曰顾𬤊天之明命何也曰人受天地之中以生故人之明德非他也即天之所以命我而至善之所存也是其全体大用盖无时而不𤼵见〈形甸反〉于日用之闲人惟不察于此是以汩〈音骨〉于人欲而不知所以自明常目在之而真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣　曰克明峻德何也曰言尧能明其大德也　曰是三者固皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康诰通言明徳而已太甲则明天之未始不为人而人之未始不为天也帝典则専言成德之事而极其大焉其言之浅深亦略有序矣
　　或问盘之有铭何也曰盘者常用之器铭者自警之辞也古之圣贤兢兢业业固无时而不戒谨恐惧然犹恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻铭以致戒焉欲其常接乎目每警乎心而不至于忽忘也曰然则沐浴之盘而其所刻之辞如此何也曰人之有是德犹其有是身也德之本明犹其身之本洁也德之明而利欲昏之犹身之洁而尘垢〈音苟〉污〈音乌又去声〉之也一旦存养省〈悉井反〉察之功真有以去〈上声下同〉其前日利欲之昏而日新焉则亦犹其疏〈平声〉瀹〈音药〉澡〈音蚤〉雪而有以去其前日尘垢之污也然既新矣而所以新之之功不继则利欲之交将复〈扶又反下同〉有如前日之昏犹既洁矣而所以洁之之功不继则尘垢之集将复有如前日之污也故必因其已新而日日新之又日新之使其存养省察之功无少间断〈间去声㫁徒玩反〉则明德常明而不复为利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又无日而不沐浴使其疏瀹澡雪之功无少间断则身常洁清而不复为旧染之污也昔成汤所以反之而至于圣者正惟有得于此故称其德者有曰不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心有曰从谏弗咈〈音佛〉改过不吝又曰与人不求备检身若不及此皆足以见其日新之实至于所谓圣敬日跻〈笺西反〉云者则其言愈约而意愈切矣然本汤之所以得此又其学于伊尹而有𤼵焉故伊尹自谓与汤咸有一德而于复〈如字〉政太甲之初复〈扶又反下同〉以终始惟一时乃日新为丁宁之戒盖于是时太甲方且自怨自艾〈音乂〉于桐处〈上声〉仁迁义而归是亦所谓苟日新者故复推其尝以告于汤者告之欲其日进乎此无所间断而有以继其烈祖之成德也其意亦深切矣其后周之武王践阼〈存故反〉之初受师尚父丹书之戒曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶退而于其几席觞豆刀剑戸牖莫不铭焉盖闻汤之风而兴起者今其遗语尚幸颇见〈形甸反〉于礼书愿治〈去声〉之君志学之士皆不可以莫之考也〈大戴礼武王践祚篇武王践祚三日召师尚父而问焉曰黄帝颛帝之道可得而见与曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日师尚父奉书而入道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧而为戒书于席四端为铭焉铭曰安乐必敬无行可悔一反一侧亦不可不志殷监不逺视尔所代几铭曰皇皇惟敬口生㖃口戕口鉴铭曰见尔前虑尔后盘铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹可游也溺于人不可救也楹铭曰毋曰胡残其祸将然毋曰胡害其祸将大毋曰胡伤其祸将长杖铭曰於乎危于忿疐於乎失道于嗜欲於乎相忘于富贵带铭曰火灭修容慎戒必共共则寿屦铭曰慎之劳劳则富觞豆铭曰食自杖食自杖戒之骄骄则逸户铭曰夫名难得而易失无勤弗志而曰我知之乎无勤弗及而曰我知之乎扰阻以泥之若风将至先揺揺虽有圣人不能为谋牗铭曰随天之时以地之财敬祀皇天敬以先时剑铭曰带之以为服动必行德行德则兴倍徳则崩弓铭曰屈伸之义废兴之行无忘息过矛铭曰造矛造矛少间弗忍终身之羞余一人所闻以戒万世子孙〉曰此言新民其引此何也曰此自其本而言之盖以是为自新之至而新民之端也　曰康诰之言作新民何也曰武王之封康叔也以商之馀民染纣污俗而失其本心也故作康诰之书而告之以此欲其有以鼓舞而作兴之使之振奋踊跃以去〈去声〉其恶而迁于善舍〈上声〉其旧而进乎新也然此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣曰孔氏小序以康诰为成王周公之书而子以武王言之何也曰此五峰胡氏之说也〈胡氏名宏字仁仲建安人文定公安国之子也其说见皇王大纪〉盖尝因而考之其曰朕弟寡兄云者皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多小序之言不足深信于此可见然非此书大义所关故不暇于致详当别为〈去声〉读书者言之耳　曰诗之言周虽旧邦其命维新何也曰言周之有邦自后稷以来千有馀年至于文王圣德日新而民亦丕变故天命之以有天下是其邦虽旧而命则新也盖民之视效在君而天之视聴在民君德既新则民德必新民德既新则天命之新亦不旋日矣　曰所谓君子无所不用其极者何也曰此结上文诗书之意也盖盘铭言自新也康诰言新民也文王之诗自新新民之极也故曰君子无所不用其极极即至善之云也用其极者求其止于是而已矣
　　或问此引𤣥鸟之诗何也曰此以民之止于邦畿而明物之各有所止也　曰引绵蛮之诗而系以孔子之言孔子何以有是言也曰此夫子说诗之辞也盖曰鸟于其欲止之时犹知其当止之处岂可人为万物之灵而反不如鸟之能知所止而止之乎其所以𤼵明人当知止之义亦深切矣　曰引文王之诗而继以君臣父子与国人交之所止何也曰此因圣人之止以明至善之所在也盖天生烝民有物有则是以万物庶事莫不各有当止之所但所居之位不同则所止之善不一故为人君则其所当止者在于仁为人臣则其所当止者在于敬为人子则其所当止者在于孝为人父则其所当止者在于慈与国人文则其所当止者在于信是皆天理人伦之极致𤼵于人心之不容已者而文王之所以为法于天下可𫝊于后世者亦不能加毫末于是焉但众人类为气禀物欲之所昏故不能常敬而失其所止唯圣人之心表里洞然无有一毫之蔽故连续光明自无不敬而所止者莫非至善不待知所止而后得所止也故𫝊引此诗而历陈所止之实使天下后世得以取法焉学者于此诚有以见其发于本心之不容己者而缉熙之使其连续光明无少间断则其敬止之功是亦文王而已矣诗所谓上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚正此意也曰子之说诗既以敬止之止为语助之辞而于此书又以为所止之义何也曰古人引诗断〈音短〉章或姑借其辞以明己意未必皆取本文之义也曰五者之目词约而义该矣子之说乃复〈扶又反〉有所谓究其精微之蕴而推类以通之者何其言之衍〈廷面反〉而不切邪曰举其德之要而总名之则一言足矣论其所以为是一言者则其始终本末岂一言之所能尽哉得其名而不得其所以名则仁或流于姑息敬或堕于阿䛕孝或陷父而慈或败子且其为信亦未必不为尾生白公之为也〈荘子云尼生与女子期于梁下女子不来水至不去抱梁柱而死　左哀十六年郑人杀子木其子胜在呉子西召之使处吴竟为白公曰楚邑公邑宰十六年请伐郑子西许之未起师晋人伐郑楚救之胜怒曰郑人在此仇不逺矣胜自厉剑子期之子平见之曰王孙何自属也曰胜以直闻不告女音汝庸为直乎将以杀尔父遂作乱杀子西子期于朝〉又况𫝊之所陈姑以见〈形甸反〉物各有止之凡例其于大伦之目犹且阙其二焉苟不推类以通之则亦何以尽天下之理哉　曰复〈扶又反〉引淇澳之诗何也曰上言止于至善之理备矣然其所以求之之方与其得之之验则未之及故又引此诗以𤼵明之也夫〈音扶〉如切如磋言其所以讲于学者巳精而益求其精也如琢如磨言其所以修于身者已密而益求其密也此其所以择善固执日就月将而得止于至善之由也恂栗者严敬之存乎中也威仪者辉光之著乎外也此其所以睟〈虽萃反〉面盎背施于四体而为止于至善之验也盛德至善民不能忘盖人心之所同然圣人既先得之而其充盛宣著又如此是以民皆仰之而不能忘也盛德以身之所得而言也至善以理之所极而言也切磋琢磨求其止于是而已矣曰切磋琢磨何以为学问自修之别〈彼列反〉也曰骨角脉理可寻而切磋之功易〈去声〉所谓始条理之事也玉石浑全坚确〈克角反〉而琢磨之功难所谓终条理之事也　曰引烈文之诗而言前王之没世不忘何也曰贤其贤者闻而知之仰其德业之盛也亲其亲者子孙保之思其覆〈敷救反〉育之恩也乐其乐者含哺〈蒲故反〉鼔腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛德至善之馀泽故虽己没世而人犹思之愈久而不能忘也上文之引淇澳以明明德之得所止言之而𤼵新民之端也此引烈文以新民之得所止言之而著明明德之效也　曰淇澳烈文二节郑本元在诚意章后而程子置之卒章之中子独何以知其不然而属〈音烛下同〉之此也曰二家所系文意不属故有不得而从者且以所谓道盛德至善没世不忘者推之则知其当属乎此也
　　或问聴讼一章郑本元在止于信之后正心修身之前程子又进而寘之经文之下此谓知之至也之上子不之从而寘之于此何也曰以𫝊之结语考之则其为释本末之义可知矣以经之本文乘之则其当属〈音烛〉于此可见矣二家之说有未安者故不得而从也曰然则聴讼无讼于明德新民之义何所当〈去声〉也曰圣人德盛仁熟所以自明者皆极天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以虽其聴讼无以异于众人而自无讼之可聴盖已德既明而民德自新则得其本之明效也或不能然而欲区区于分争辨讼之间以求新民之效其亦末矣此𫝊者释经之意也曰然则其不论夫终始者何也曰古人释经取其大略未必如是之屑屑也且此章之下有阙文焉又安知其非本有而并失之也邪
　　或问此谓知本其一为聴讼章之结语则闻命矣其一郑本元在经文之后此谓知之至也之前而程子以为衍文何也曰以其复〈音福〉出而他无所系也曰此谓知之至也郑本元随此谓知本系于经文之后而下属〈音烛下同〉诚意之前程子则去〈上声〉其上句之复而附此句于听讼知本之章以属明德之上是必皆有说矣子独何据以知其皆不尽然而有所取舍〈上声〉于其间邪曰此无以他求为也考之经文初无再论知本知至之云者则知属之经后者之不然矣观于听讼之章既以知本结之而其中间又无知至之说则知再结聴讼者之不然矣且其下文所属明德之章自当为𫝊文之首又安得以此而先之乎故愚于此皆有所不能无疑者独程子上句之所删郑氏下文之所属则以经𫝊之次求之而有合焉是以不得而异也曰然则子何以知其为释知至之结语而又知其上之当有阙文也曰以文义与下文推之而知其释知至也以句法推之而知其为结语也以𫝊之例推之而知其有阙文也　曰此经之序自诚意以下其义明而𫝊悉矣独其所谓格物致知者字义不明而𫝊复〈扶又反下同〉阙焉且为最初用力之地而无复上文语绪之可寻也子乃自谓取程子之意以补之则程子之言何以见其必合于经意而子之言又似不尽出于程子何邪曰或问于程子曰学何为而可以有觉也程子曰学莫先于致知能致其知则思日益明至于久而后有觉尔书所谓思曰睿睿作圣董子所谓勉强〈上声下同〉学问则闻见博而智益明〈出汉武建元元年贤良策〉正谓此也学而无觉则亦何以学为也哉或问忠信则可勉矣而致知为难奈何程子曰诚敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大学之序先致知而后诚意其等有不可躐者苟无圣人之聪明睿智而徒欲勉焉以践其行〈去声〉事之迹则亦安能如彼之动容周旋无不中〈去声〉礼也哉惟其烛理之明乃能不待勉强而自乐〈音洛下同〉循理尔夫〈音扶下同〉人之性本无不善偱理而行宜无难者惟其知之不至而但欲以力为之是以苦其难而不知其乐耳知之而至则循理为乐不循理为不乐何苦而不循理以害吾乐邪昔尝见有谈虎伤人者众莫不闻而其间一人神色独变问其所以乃尝伤于虎者也夫虎能伤人人孰不知然闻之有惧有不惧者知之有真有不真也学者之知道必如此人之知虎然后为至耳若曰知不善之不可为而犹或为之则亦未尝真知而已矣此两条者皆言格物致知所以当先而不可后之意也又有问进修之术何先者程子曰莫先于正心诚意然欲诚意必先致知而欲致知又在格物致尽也格至也凡有一物必有一理穷而至之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别〈彼列反〉其是非或应接事物而处〈上声〉其当〈去声〉否皆穷理也曰格物者必物物而格之邪将止格一物而万理皆通邪曰一物格而万理通虽颜子亦未至此惟今日而格一物焉明日又格一物焉积习既多然后脱然有贯通处耳又曰自一身之中以至万物之理理㑹得多自当豁然有个觉处又曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累〈鲁水反〉多后自当脱然有悟处又曰格物非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易〈去声〉者或先其难者各随人浅深譬如干蹊万径皆可以适国但得一道而入则可以推类而通其馀矣葢万物各具一理而万理同出一原此所以可推而无不通也又曰物必有理皆所当穷若天地之所以髙深鬼神之所以幽显是也若曰天吾知其髙而已矣地吾知其深而已矣鬼神吾知其幽且显而已矣则是已然之词又何理之可穷哉又曰如欲为孝则当知所以为孝之道如何而为奉养〈去声〉之宜如何而为温凊〈七性反〉之节莫不穷究然后能之非独守夫〈音扶〉孝之一字而可得也或问观物察已者岂因见物而反求诸已乎曰不必然也物我一理才明彼即晓此此合内外之道也语其大天地之所以髙厚语其小至一物之所以然皆学者所宜致思也曰然则先求之四端可乎曰求之性情固切于身然一草一木亦皆有理不可不察又曰致知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类若不务此而徒欲汎然以观万物之理则吾恐其如大军之游骑〈奇去声〉出太逺而无所归也又曰格物莫若察之于身其得之尤切此九条者皆言格物致知所当用力之地与其次第工程也又曰格物穷理但立诚意以格之其迟速则在乎人之明暗耳又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵养须用敬进学则在致知又曰致知在乎所养养知莫过于寡欲又曰格物者适道之始思欲格物则固已近道矣是何也以收其心而不放也此五条者又言涵养本原之功所以为格物致知之本者也凡程子之为说者不过如此其于格物致知之𫝊详矣今也寻其义理既无可疑考其字义亦皆有据至以他书论之则文言所谓学聚问辨中庸所谓明善择善孟子所谓知性知天又皆在乎固守力行之先而可以验夫〈音扶〉大学始教之功为有在乎此也愚尝反复考之而有以信其必然是以窃取其意以补𫝊文之阙不然则又安敢犯不韪〈音伟〉之罪为无证之言以自托于圣经贤𫝊之间乎曰然则吾子之意亦可得而悉闻之乎曰吾闻之也天道流行造化𤼵育凡有声色貌象而盈于天地之闲者皆物也既有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容已是皆得于天之所赋而非人之所能为也今且以其至切而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应各有攸主而不可乱也次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长幼朋友之常是皆必有当然之则而自不容已所谓理也外而至于人则人之理不异于已也逺而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也是乃上帝所降之衷〈书汤诰篇〉烝民所秉之彝〈诗烝民篇〉刘子所谓天地之中〈左成十三年刘康公成肃公会晋侯伐秦成子受脤于社不敬刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸〉夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中张子所谓万物之一原〈张子名载字子厚家于鳯翔府邵县横渠镇世号横渠先生　正蒙书诚明篇曰性者万物之一原非有我之得私也〉邵子所谓道之形体者〈邵子名雍字尧夫谥康节河南人　性者道之形体见击壤集序〉但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相与悬绝而不能同耳以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所𤼵必不能纯于义理而无杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不修而天下国家不可得而治也昔者圣人盖有忧之是以于其始教为之小学而使之习于诚敬则所以收其放心养其德性者已无所不用其至矣及其进乎大学则又使之即夫〈音扶〉事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周遍精切而无不尽也若其用力之方则或考之事为之著或察之念虑之微或求之文字之中或索〈山客反〉之讲论之际使于身心性情之德人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜自其一物之中莫不有以见其所当然而不容已与其所以然而不可易者必其表里精粗无所不尽而又益推其类以通之至于一日豁然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣此愚之所以补乎本𫝊阙文之意虽不能尽用程子之言然其指趣要归则不合者鲜〈上声〉矣读者其亦深考而实识之哉曰然则子之为学不求诸心而求诸迹不求之内而求之外吾恐圣贤之学不如是之浅近而支离也曰人之所以为学心与理而已矣心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其用之微妙实不外乎一人之心初不可以内外精粗而论也然或不知此心之灵而无以存之则昏昧杂扰而无以穷众理之妙不知众理之妙而无以穷之则偏〈一作褊〉狭固滞而无以尽此心之全此其理势之相须盖亦有必然者是以圣人设教使人黙识此心之灵而存之于端庄静一之中以为穷理之本使人知有众理之妙而穷之于学问思辨之际以致尽心之功巨细相涵动静交养初未尝有内外精粗之择及其真积力乆而豁然贯通焉则亦有以知其浑然一致而果无内外精粗之可言矣今必以是为浅近支离而欲藏形匿影别为一种〈上声〉幽深恍惚艰难阻绝之论务使学者莽〈模党反〉然措其心于文字言语之外而曰道必如此然后可以得之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱古人明徳新民之实学其亦误矣　曰近世大儒有为格物致知之说者曰格犹捍〈音汗〉也御也能捍御外物而后能知至道也〈此司马公之说〉又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱〈音酉〉之也所谓格物以致其知者亦曰捍去〈上声〉外物之诱而本然之善自明耳〈孔周翰说〉是其为说不亦善乎曰天生烝民有物有则则物之与道固未始相离〈去声〉也今曰御外物而后可以知至道则是绝父子而后可以知孝慈离〈如字〉君臣而后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫〈音□〉外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人之所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘〈力之反正作牦〉差耳惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理孰为人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也今不即物以穷其原而徒恶〈去声〉物之诱乎已乃欲一切捍而去〈上声〉之则是必闭口枵〈虚骄反〉腹然后可以得饮食之正绝灭种〈上声〉类然后可以全夫妇之别〈笔列反〉也是虽裔〈以制反〉戎无君无父之教有不能充其说者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉　曰自程子以格物为穷理而其学者𫝊之见〈形甸反〉于文字多矣是亦有以𤼵其师说而有助于后学者邪曰程子之说切于已而不遗于物本于行〈去声〉事之实而不废文字之功极其大而不略其小究其精而不忽其粗学者循是而用力焉则既不务博而陷于支离亦不径约而流于狂妄既不舍〈上声〉其积累之渐而其所谓豁然贯通者又非见闻思虑之可及也是于说经之意入德之方其亦可谓反复〈芳服反亦作覆〉详备而无俟于𤼵明矣若其门人虽曰祖其师说然以愚考之则恐其皆未足以及此也盖有以必穷万物之理同出于一为格物知万物同出乎一理为知至如合内外之道则天人物我为一通昼夜之道则死生幽明为一达哀乐〈音洛〉好恶〈并去声〉之情则人与鸟兽鱼鳖为一求屈伸消长之变则天地山川草木为一者似矣〈吕与叔说〉然其欲必穷万物之理而専指外物则于理之在已者有不明矣但求众物比类之同而不究一物性情之异则于理之精微者有不察矣不欲其异而不免乎四说之异必欲其同而未极乎一原之同则徒有牵合之劳而不睹贯通之妙矣其于程子之说何如哉又有以为穷理只是寻个是处然必以恕为本而又先其大者则一处理通而触处皆通者〈谢显道说〉其曰寻个是处者则得矣而曰以恕为本则是求仁之方而非穷理之务也又曰先其大者则不若先其近者之切也又曰一处通而一切通则又颜子之所不能及程子之所不敢言非若类推积累之可以循序而必至也又有以为天下之物不可胜〈平声〉穷然皆备于我而非从外得也所谓格物亦曰反身而诚则天下之物无不在我者是亦似矣〈杨中立说〉然反身而诚乃为物格知至以后之事言其穷理之至无所不尽故凡天下之理反求诸身皆有以见其如目视耳听手持足行之毕具于此而无毫髪之不实耳固非以是方为格物之事亦不谓但务反求诸身而天下之理自然无不诚也中庸之言明善即物格知至之事其言诚身即意诚心正之功故不明乎善则有反诸身而不诚者其功夫地位固有序而不可诬矣今为格物之说又安得遽以是而为言哉又有以今日格一物明日格一物为非程子之言者〈尹彦明说〉则诸家所记程子之明此类非一不容皆误且其为说正中庸学问思辨弗得弗措之事无所咈〈音佛〉于理者不知何所病而疑之也岂其习于持敬之约而厌夫〈音扶下同〉观理之烦邪抑直以己所未闻而不信他人之所闻也夫持敬观理不可偏废程子固已言之若以已偶未闻而遂不之信则以有子之似圣人而速贫速朽之论犹不能无待于子游而后定今又安得遽以一人之所未闻而尽废众人之所共闻者哉〈礼记檀弓上有子问于曾子曰闻丧于夫子乎曰闻之矣丧欲速贫死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰参也与子游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曾子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也丧不如速贫之愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曾子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也〉又有以为物物致察而宛转归已如察天行以自强察地势以厚德者亦似矣〈胡安国说〉然其曰物物致察则是不察程子所谓不必尽穷天下之物也又曰宛转归已则是不察程子所谓物我一理才明彼即晓此之意也又曰察天行以自强察地势以厚德则是但欲因其己定之名拟其已著之迹而未尝如程子所谓求其所以然与其所以为者之妙也独有所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其知者为得致字向里之意而其曰格之之道必立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而知乃可精者〈胡仁仲说〉又有以合乎所谓未有致知而不在敬者之指但其语意颇伤急迫既不能尽其全体规模之大又无以见其从〈七恭反〉容潜玩积久贯通之功耳呜呼程子之言其答问反复之详且明也如彼而其门人之所以为说者乃如此虽或仅有一二之合焉而不免于犹有所未尽也是亦不待七十子丧〈去声〉而大义已乖矣〈出家语〉尚何望其能有所𤼵而有助于后学哉间独惟念昔闻延平先生之教〈先生姓李氏讳通字愿中受学于豫章罗仲素仲素即龟山杨文靖之髙弟也文靖倡道东南从游者众然语其潜思力行任重诣极则罗公一人而已罗公授道于延平延平授道于朱子〉以为为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此既久积累之多胸中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规模之大条理之密若不逮于程子然其功夫之渐次意味之深切则有非他说所能及者惟尝实用力于此者为能有以识之未易〈去声〉以口舌争也曰然则所谓格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极挚〈与至同〉彼以徇外夸多为务而不核〈下革反〉其表里真妄之实然必究其极是以知愈博而心愈明不核其实是以识愈多而心愈窒〈陟力反〉此正为〈去声下同〉已为人之所以分不可不察也
　　或问六章之指其详犹有可得而言者邪曰天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好〈去声下并同〉善而恶恶〈上去声〉然既有是形体之累而又为气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而著其于事物之理固有瞢〈莫中反〉然不知其善恶之所在者亦有仅识其粗而不能真知其可好可恶之极者夫〈音扶下同〉不知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽〈音晚〉之于中是以不免于茍焉以自欺而意之所𤼵有不诚者夫好善而不诚则非唯不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非唯不足以去〈上声〉恶而适所以长〈上声〉乎其恶是则其为害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复〈扶又反〉进之以必诚其意之说焉则又欲其谨之于幽独隠微之奥以禁止其苟且自欺之萌而凡其心之所𤼵如曰好善则必由中及外无一毫之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之真欲以快乎已之目初非为〈去声〉人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足乎已之鼻初非为人而恶之也所𤼵之实既如此矣而须㬰之顷纎芥之微念念相承又无敢有少间㫁焉则庶乎内外昭融表里澄澈而心无不正身无不修矣若彼小人幽隐之间实为不善而犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知善恶之所在但以不知其真可好恶而又不能谨之于独以禁止其苟且自欺之萌是以沦陷至于如此而不自知耳此章之说其详如此是固宜为自修之先务矣然非有以开其知识之真则不能有以致其好恶之实故必曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚然犹不敢恃其知之已至而聴其所自为也故又曰必诚其意必谨其独而毋自欺焉则大学工夫次弟相承首尾为一而不假他术以杂乎其间亦可见矣后此皆然今不复〈扶又反〉重〈平声〉出也　曰然则慊之为义或以为少又以为恨与此不同何也曰慊之为字有作嗛〈口簟反〉者而字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义而其为快为足为恨为少则以所衔之异而别〈笔列反下同〉之耳孟子所谓慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也〈史记列传乐毅遗燕惠王书曰自五伯以来功未有及于先王者也先王以为慊于志〉孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬则以衔其恨与少之意而言者也〈西汉外戚𫝊景帝立齐栗姬男为大子王夫人男为胶东王长公主嫖有女欲与大子为妃栗姬谢不许长公主欲与王夫人夫人许之会薄皇后废长公主日谮栗姬短景帝尝属诸姬曰吾百歳后善视之栗姬怒不肯应言不逊景帝心衔之而未𤼵也长公主日誉王夫人男之美帝亦自贤之王夫人知嗛栗姬又阴使人趣大臣立栗姬为皇后大行奏事文曰子以母贵母以子贵今大子母宜号为皇后帝怒曰是乃所当言邪遂案诛大行而废大子为临江王栗姬以忧死卒立王夫人为皇后男为大子〉读者各随所指而观之则既并行而不悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也
　　或问人之有心本以应物而此章之𫝊以为有所喜怒忧惧便为不得其正然则其为心也必如槁木之不复〈扶又反下同〉生死灰之不复然乃为得其正邪曰人之一心湛〈大减反〉然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍蚩〈充之反〉俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又皆中〈去声〉节则其鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之达道亦何不得其正之有哉唯其事物之来有所不察应之既或不能无失且又不能不与俱往则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳𫝊者之意固非以心之应物便为不得其正而必如枯木死灰然后乃为得其正也惟是此心之灵既曰一身之主茍得其正而无不在是则耳目鼻口四肢百骸莫不有所听命以供其事而其动静语黙出入起居唯吾所使而无不合于理如其不然则身在于此而心驰于彼血肉之躯无所管摄其不为仰面贪看鸟回头错应人者㡬希矣孔子所谓操则存舍则亡孟子所谓求其放心从其大体者盖皆谓此学者可不深念而屡省〈悉井反〉之哉
　　或问八章之辟旧读为譬而今读为僻何也曰旧音旧说以上章例之而不合也以下文逆之而不通也是以间者窃以类例文意求之而得其说如此盖曰人之常情于此五者一有所向则失其好〈去声下同〉恶〈去声〉之平而陷于一偏是以身有不修不能齐其家耳葢偏于爱则溺焉而不知其恶矣偏于恶则阻焉而不知其善矣是其身之所接好恶取舍〈上声〉之间将无一当〈去声〉于理者而况于闺门之内恩常掩义亦何以胜其情爱昵〈尼质反〉比〈音鼻〉之私而能有以齐之哉曰凡是五者皆身与物接所不能无而亦既有当然之则矣今曰一有所向便为偏倚而身不修则是必其接物之际此心漠然都无亲踈之等贵贱之别〈笔列反〉然后得免于偏也且心既正矣则宜其身之无不修今乃犹有若是之偏何哉曰不然也此章之义实承上章其立文命意大抵相似盖以为身与事接而后或有所偏非以为一与事接而必有所偏所谓心正而后身修亦曰心得其正乃能修身非谓此心一正则身不待检而自修也　曰亲爱贱恶畏敬哀矜固人心之所宜有若夫〈音扶〉敖惰则凶德也曾谓本心而有如是之则哉曰敖之为凶徳也正以其先有是心不度〈待洛反〉所施而无所不敖尔若因人之可敖而敖之则是常情所宜有而事理之当然也今有人焉其亲且旧未至于可亲而爱也其位与德未至于可畏而敬也其穷未至于可哀而其恶未至于可贱也其言无足去〈上声〉取而其行〈去声〉无足是非也则视之泛然如涂之人而已尔又其下者则夫子之取瑟而歌孟子之隐〈去声〉几而卧盖亦因其有以自取而非吾故有敖之之意亦安得而遽谓之凶德哉又况此章之㫖乃为〈去声〉虑其因有所重而陷于一偏者𤼵其言虽曰有所敖惰而其意则正欲人之于此更加详审虽曰所当敖惰而犹不敢肆其敖惰之心也亦何病哉
　　或问如保赤子何也曰程子有言赤子未能自言其意而为之母者慈爱之心出于至诚则凡所以求其意者虽或不中〈去声〉而不至于大相逺矣岂待学而后能哉若民则非如赤子之不能自言矣而使之者反不能无失于其心则以本无慈爱之实而于此有不察耳传之言此葢以明夫〈音扶〉使众之道不过自其慈幼者而推之而慈幼之心又非外铄〈式约反〉而有待于强〈上声〉为也事君之孝事长之弟亦何以异于此哉既举其细则大者可知矣　曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也书所谓尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗亦是意尔　曰此章本言上行下效有不期然而然者今曰有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人则是犹有待于劝勉程督〈音笃〉而后化且内适自修而遽欲望人之皆有已方仅免而遂欲责人以必无也曰此为〈去声〉治其国者言之则推吾所有与民共由其条教法令之施赏善罚恶之政固有理所当然而不可已者但以所令反其所好则民不从故又推本言之欲其先成于已而有以责人固非谓其専务修己都不治人而拱手以俟其自化亦非谓其矜已之长愧人之短而胁之以必从也故先君子之言曰〈文公父名松字乔年号韦斋先生〉有诸已不必求诸人以为求诸人而无诸已则不可也无诸己不必非诸人以为非诸人而有诸已则不可也正此意也曰然则未能有善而遂不求人之善未能去〈上声〉恶而遂不非人之恶斯不亦恕而终身可行乎哉曰恕字之㫖以如心为义葢曰如治已之心以治人如爱已之心以爱人而非苟然姑息之谓也然人之为心必尝穷理以正之使其所以治已爱己者皆出于正然后可以即是推之以及于人而恕之为道有可言者故大学之𫝊最后两章始及于此则其用力之序亦可见矣至即此章而论之则欲如治已之心以治人者又不过以强〈上声下同〉于自治为本盖能强于自治至于有善而可以求人之善无恶而可以非人之恶然后推己及人使之亦如我之所以自治而自治焉则表端景正〈景即影字古只作景至晋葛洪始加彡〉源洁流清而治已治人无不尽其道矣所以终身力此而无不可行之时也今乃不然而直欲以其不肖之身为标准视吾治教所当及者一以姑息待之不相训诰不相禁戒将使天下之人皆如己之不肖而沦胥以陷焉是乃大乱之道而岂所谓终身可行之恕哉近世名卿之言有曰〈范纯仁字尧夫谥忠宣公〉人虽至愚责人则明虽有聪明恕已则昏茍能以责人之心责己恕己之心恕人则不患不至于圣贤矣此言近厚世亦多称之者但恕字之义本以如心而得故可以施之于人而不可以施之于己今曰恕己则昏则是己知其如此矣而又曰以恕己之心恕人则是既不知自治其昏而遂推以及人使其亦将如我之昏而后己也乃欲由此以入圣贤之域岂不误哉藉令〈平声〉其意但为欲反此心以施于人则亦止可以言下章爱人之事而于此章治人之意与夫〈音扶〉中庸以人治人之说则皆有未合者盖其为恕虽同而一以及人为主一以自治为主则二者之间毫厘之异正学者所当深察而明辨也若汉之光武亦贤君也一旦以无罪黜其妻其臣郅〈音质〉恽〈委粉反〉不能力陈大义以救其失而姑为缓辞以慰解之〈后汉郅恽𫝊郭皇后废恽乃言于帝曰臣闻夫妇之好父不能得之于子况臣能得之于君乎是臣所不敢言虽然愿陛下念具可否之计无令天下有议社稷而已帝曰恽善恕己量主知我必不有所左右而轻天下也〉是乃所谓不能三年而缌功是察放饭流歠而齿决是惮者光武乃谓恽为善恕己量主则其失又甚逺而大启为人臣者不肯责难陈善以贼其君之罪一字之义有所不明而其祸乃至于此可不谨哉　曰既结上文而复〈扶又反〉引诗者三何也曰古人言必引诗葢取其嗟叹咏歌优游厌饫〈依据反〉有以感𤼵人之善心非徒取彼之文证此之义而己也夫〈音扶〉以此章所论齐家治国之事文具而意足矣复三引诗非能于其所论之外别有所𤼵明也然尝试读之则反复吟咏之间意味深长义理通畅使人心融神会有不知手舞而足蹈者是则引诗之助与〈音预〉为多焉葢不独此他凡引诗云者皆以是求之则引者之意可见而诗之为用亦得矣曰三诗亦有序乎曰首言家人次言兄弟终言四国亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也
　　或问上章论齐家治国之道既以孝弟慈为言矣此论治国平天下之道而复〈扶又反〉以是为言何也曰三者人道之大端众心之所同得者也自家以及国自国以及天下虽有大小之殊然其道不过如此而已但前章専以己推而人化为言此章又申言之以见〈形甸反〉人心之所同而不能已者如此是以君子不惟有以化之而又有以处〈上声下同〉之也盖人之所以为心者虽曰未尝不同然贵贱殊势贤愚异禀茍非在上之君子真知实蹈有以倡〈尺亮反〉之则下之有是心者亦无所感而兴起矣幸其有以倡焉而兴起矣然上之人乃或不能察彼之心而失其所以处之之道则彼其所兴起者或不得遂而反有不均之叹是以君子察其心之所同而得夫〈音扶〉絜矩之道然后有以处此而遂其兴起之善端也曰何以言絜之为度〈待洛反下同〉也曰此庄子所谓絜之百围贾子所谓度长絜大者也〈庄子人间世篇匠石之齐至于曲辕见社栎树其大蔽牛絜之百围　贾子过秦论试使山东之国与陈涉度长絜大比量权力则不可同年而语矣〉前此诸儒盖莫之省〈悉井反〉而强〈上声〉训以挈〈口结反〉殊无意谓先友太史范公〈名如圭文公父韦斋之友〉乃独推此以言之而后其理可得而通也盖絜度也矩所以为方也以己之心度人之心知人之所恶〈去声下同〉者不异乎己则不敢以己之所恶者施之于人使吾之身一处乎此则上下四方物我之际各得其分〈去声〉不相侵越而各就其中校〈音教〉其所占之地则其广狭长短又皆平均如一截然方正而无有馀不足之处〈去声〉是则所谓絜矩者也夫〈音扶〉为天下国家而所以处心制事者一出于此则天地之间将无一物不得其所而凡天下之欲为孝弟不倍者皆得以自尽其心而无不均之叹矣天下其有不平者乎然君子之所以有此亦岂自外至而强〈上声〉为之哉亦曰物格知至故有以通天下之志而知千万人之心即一人之心意诚心正故有以胜一己之私而能以一人之心为千万人之心其如此而已矣一有私意存乎其间则一膜〈音莫〉之外便为胡越虽欲絜矩亦将有所隔碍〈牛代反〉而不能通矣若赵由之为守则易〈去声〉尉而为尉则陵守王肃之方于事上而好〈去声〉人佞己推其所由盖出于此而充其类则虽桀纣盗跖〈音只〉之所为亦将何所不至哉〈史记酷吏𫝊周阳由者其父赵兼以淮南王舅父侯周阳故因姓周阳氏由为郎事孝文及景帝景帝时为郡守武帝即位吏治尚循谨甚然由居二千石中最为酷暴骄恣所居郡必夷其豪为守视都尉如令为令必陵太守夺之治由后为河东都尉时与其守胜屠公相告言罪胜屠公当抵罪义不受刑自杀而由弃市魏志王肃传肃太和中拜散骑常侍肃字子雍东海郡人史评曰刘寔以为肃方事上而好下佞已此一反也性嗜荣贵而不求苟合二反也吝惜财物而治身不秽此三反也曾子曰所恶于上毋以使下止此之谓絜矩之道呜呼肃岂知是哉〉曰然则絜矩之云是则所谓恕者己乎曰此固前章所谓如爱己之心以爱人者也夫子所谓终身可行程子所谓充拓〈音托〉得去则天地变化而草木蕃〈音烦〉充拓不去则天地闭而贤人隐皆以其可以推之而无不通耳然必自其穷理正心者而推之则吾之爱恶取舍〈上声〉皆得其正而其所推以及人者亦无不得其正是以上下四方以此度〈音铎〉之而莫不截然各得其分〈去声〉若于理有未明而心有未正则吾之所欲者未必其所当欲吾之所恶者未必其所当恶乃不察此而遽欲以是为施于人之准则则其意虽公而事则私是将见其物我相侵彼此交病而虽庭除之内跬〈丘弭反〉步之间亦且参商〈参音森参商二星名〉矛盾〈盾食允反〉而不可行矣尚何终身之望哉是以圣贤凡言恕者又必以忠为本而程子亦言忠恕两言如形与影欲去〈上声〉其一而不可得盖惟忠而后所如之心始得其正是亦此篇先后本末之意也然则君子之学可不谨其序哉　曰自身而家自家而国自国而天下均为推己及人之事而传之所以释之者一事自为一说若有不能相通焉者何也曰此以势之逺迩事之先后而所施有不同耳实非有异事也盖必审于接物好恶不偏然后有以正伦理笃恩义而齐其家其家已齐事皆可法然后有以立标准胥教诲而治其国其国已治〈去声〉民知兴起然后可以推己度〈音铎〉物举此加彼而平天下此以其逺近先后而施有不同者也然自国以上〈上声〉则治于内者严密而精详自国以下则治于外者广博而周遍亦可见其本末实一物首尾实一身矣何名为异说哉　曰所谓民之父母者何也曰君子有絜矩之道故能以己之好恶知民之好恶又能以民之好恶为己之好恶也夫〈音扶〉好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施焉则上之爱下真犹父母之爱其子矣彼民之亲其上岂不亦犹子之爱其父母哉　曰此所引节南山之诗何也曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人君恣己徇私不与天下同其好恶则为天下僇如桀纣幽厉也　曰得众得国失众失国何也曰言能絜矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则为天下僇而失众失国矣　曰所谓先慎乎德何也曰上言有国者不可不谨此言其所谨而当先者尤在于德也德即所谓明德所以谨之亦曰格物致知诚意正心以修其身而已矣　曰此其深言务财用而失民何也曰有德而有人有土则因天分地不患乎无财用矣然不知本末而无絜矩之心则未有不争斗其民而施之以劫夺之教者也易大传曰何以聚人曰财春秋外传曰王人者将以导利而布之上下者也故财聚于上则民散于下矣财散于下则民归于上矣言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出郑氏以为君有逆命则民有逆辞上贪于利则下人侵畔得其㫖矣　曰前既言命之不易矣此又言命之不常何也曰以天命之重而致其丁宁之意亦承上文而言之也盖善则得之者有德而有人之谓也不善则失之者悖入而悖出之谓也然则命之不常乃人之所自为耳可不谨哉　曰其引秦誓何也曰言好善之利及其子孙不好善之害流于后世亦由絜矩与否之异也曰媢疾之人诚可恶矣然仁人恶之之深至于如此得无疾之已甚之乱邪曰小人为恶〈如字〉千条万端其可恶者不但媢疾一事而已仁人不深恶乎彼而独深恶乎此者以其有害于善人使民不得被其泽而其流祸之长及于后世而未已也然非杀人于货之盗则罪不至死故亦放流之而已然又念夫〈音扶〉彼此之势虽殊而苦乐〈音洛〉之情则一今此恶人放而不逺则其为害虽得不施于此而彼所放之地其民复〈扶又反〉何罪焉故不敢以己之所恶施之于人而必逺而置之无人之境以御魑〈抽知反〉魅〈音媚〉而后已盖不惟保安善人使不蒙其害亦所以禁伏凶人使不得稔其恶虽因彼之善恶而有好恶之殊然所以仁之之意亦未尝不行乎其间也此其为御乱之术至矣而何致乱之有曰迸之为屏〈必郢反〉何也曰古字之通用者多矣汉石刻词有引尊五美屏四恶者而以尊为遵以屏为迸则其证也〈汉蔡邕本传汉灵帝时校书东观以经籍去圣久逺俗学穿凿疑误后学与堂谿典等奏求正定六经文字帝许之邕乃自书丹于碑鑴刻立于太学门外于是晩学咸取正焉〉曰仁人之能爱人能恶人何也曰仁人者私欲不萌而天下之公在我是以是非不谬〈靡幼反〉而举措得宜也　曰命之为慢与其为怠也孰得曰大凡疑义所以决之不过乎义理文势事证三者而已今此二字欲以义理文势决之则皆通欲以事证决之则无考盖不可以深求矣若使其于义理事实之大者有所乡〈许亮反〉背〈音佩〉而不可以不究犹当视其缓急以为先后况于此等字既两通而于事义无大得失则亦何必苦心极力以求之徒费日而无所益乎以是而推他亦皆可见矣曰好善恶恶〈如字〉人之性然也有拂人之性者何哉曰不仁之人阿党媢疾有以陷溺其心是以其所好恶戾于常性如此与民之父母能好恶人者正相反使其能胜私而絜矩则不至于是矣　曰忠信骄泰之所以为得失者何也曰忠信者尽己之心而不违于物絜矩之本也骄泰则恣己徇私以人从欲不得与人同好恶矣　曰上文深陈财用之失民矣此复〈扶又反〉言生财之道何也曰此所谓有土而有财者也夫〈音扶〉洪范八政食货为先〈见尚书洪范篇三八政畴〉子贡问政而夫子告之亦以足食为首盖生民之道不可一日而无者圣人岂轻之哉特以为国者以利为利则必至于剥民以自奉而有悖出之祸故深言其害以为戒耳至于崇本节用有国之常政所以厚下而足民者则固未尝废也吕氏之说得其㫖矣有子曰百姓足君孰与不足孟子曰无政事则财用不足正此意也然孟子所谓政事则所以告齐梁之君使之制民之产者是已岂若后世头会〈古外反〉箕敛〈力验反〉厉民自养之云哉〈汉陈馀传秦为乱政外内骚动百姓罢敝头㑹箕敛以供军费财匮力尽〉　曰仁者以财𤼵身不仁者以身𤼵财何也曰仁者不私其有故财散民聚而身尊不仁者惟利是图故捐身贾〈音古〉祸以崇货也然亦即财货而以其效言之尔非谓仁者真有以财𤼵身之意也曰未有府库财非其财者何也曰上好〈去声下同〉仁则下好义矣下好义则事有终矣事有终则为君者安富尊荣而府库之财可长保矣此以财𤼵身之效也上不好仁则下不好义下不好义则其事不终是将为天下僇之不暇而况府库之财又岂得为吾之财乎若商纣以自焚而起巨桥鹿台之财德宗以出走而丰琼林大盈之积皆以身𤼵财之效也〈史记纣使师涓作新淫声北里之舞靡靡之乐厚赋税以实鹿台之财而盈巨桥之粟以酒为池县肉为林为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者周武王于是遂率诸侯伐纣纣亦𤼵兵距之牧野甲子日纣兵败纣走登鹿台衣其宝玉衣自焚而死又书武成篇乃反商政政由旧散鹿台之财𤼵巨桥之粟大赉于四海而万姓恱服唐书陆贽传始帝播迁府藏委弃至是天下贡奉稍至乃于行在夹庑署琼林大盈二库别藏贡物贽谏以为今师旅方殷疮痛呻吟之声未息遽以珍贡私别库恐群下有所觖望不满所望请悉出以赐有功给军赏帝悟即撤其署〉曰其引孟献子之言何也曰鸡豚牛羊民之所畜〈许六反〉养以为利者也既已食君之禄而享民之奉矣则不当复〈扶又反〉与之争此公仪子所以拔园葵去〈上声下同〉织妇而董子因有与之齿者去其角傅之翼者两其足之喻皆絜矩之义也〈史记公仪休为鲁相食茹而美拔其园葵而弃之见其家织布好而疾出其家妇燔其机云欲令农夫工女安所售其货乎　西汉书董仲舒以贤良对策曰夫天亦有所分予上声予之齿者去其角傅之翼者两其足是所受大者不得取小也占之所予禄者不食于力不动于末是亦受大者不得取小与天同意者也按角音䘵鸟觜也〉聚敛之臣剥民之膏血以奉上而民被其殃盗臣窃君之府库以自私而祸不及下仁者之心至诚恻怛〈当葛反〉宁亡己之财而不忍伤民之力所以与其有聚敛之臣宁有盗臣亦絜矩之义也昔孔子以臧文仲之妾织蒲而直斥其不仁以冉求聚敛于季氏而欲鸣鼓以声其罪以圣人之宏大兼容温良博爱而所以责二子者疾痛深切不少假借如此其意亦可见矣曰国不以利为利以义为利何也曰以利为利则上下交征不夺不餍以义为利则不遗其亲不后其君盖惟义之安而自无所不利矣程子曰圣人以义为利义之所安即利之所在正谓此也孟子分别〈笔列反〉义利拔本塞原之意其传盖亦出于此云　曰此其言菑害并至无如之何何也曰怨己结于民心则非一朝一夕之可解矣圣贤深探其实而极言之欲人有以审于未然而不为无及于事之悔也以此为防人犹有用桑羊孔仅宇文融杨矜陈京裴延龄之徒以败其国者〈桑𢎞羊杨慎矜朱子以在宋避讳故各去一字　桑𢎞羊洛阳贾人之子汉武帝朝为治粟都尉领大司农尽管天下盐鐡后为御史大夫昭帝朝与燕王旦谋反坐诛　孔仅汉武帝朝为大农丞领盐铁事后为大农令　宇文融辨洽多诈唐𤣥宗朝为覆田劝农使擢兵部员外郎兼侍御史又兼租地安辑户口使拜御史中丞有司劾融交不逞作威福贬平乐尉司农𤼵融在汴州绐隐官息钱巨万给事中冯绍烈深文推证诏流嵓州道广州惶恐而卒　杨慎矜唐𤣥宗朝为御史知杂事后授御史中丞以蓄䜟纬妖言赐死　陈京事唐德宗帝讨李希烈财用屈京为绐事中与户部侍郎赵赞请税民屋间架籍贾人资力以率贷之后以事罢为秘书少监卒　裴延龄唐德宗朝为司农少卿领度支取宿奸老吏与谋以固帝幸延龄资苛刻専剥下附上肆骋谲怪时人侧目及死人语以相安惟帝悼不已〉故陆宣公之言曰〈陆公名贽字敬舆苏州嘉兴人事唐德宗谥曰宣〉民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁〈秦醉反〉而根柢蹷〈其月反〉拔矣吕正献公之言曰〈吕公名公著字晦叔谥正献河南人〉小人聚敛以佐人主之欲人主不悟以为有利于国而不知其终为害也赏其纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨归于上也呜呼若二公之言则可谓深得此章之㫖者矣有国家者可不监哉　曰此章之文程子多所更〈平声下同〉定而子独以旧文为正者何也曰此章之义博故传言之详然其实则不过好恶义利之两端而已但以欲致其详故所言已足而复〈扶又反〉更端以广其意是以二义相循间〈去声〉见〈形甸反〉层出有似于易置而错陈耳然徐而考之则其端绪接续脉络贯通而丁寜反复为〈去声〉人深切之意又自别见于言外不可易也必欲二说中判以类相从自始至终画为两节则其界辨虽若有馀而意味或反不足此不可不察也







　　大学纂笺卷二
<经部,四书类,四书纂笺__中庸纂笺>

　　钦定四库全书
　　中庸纂笺卷一
　　元　詹道传　撰
　　中者不偏不倚无过不及之名庸平常也
　　子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六合巻之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索〈色窄反〉而有得焉则终身用之有不能尽者矣
　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教
　　命犹令也性即理也天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用事物之间莫不各有当行之路是则所谓道也修品节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思于此首发明之而董子所谓道之大原出于天亦此意也
　　道也者不可须㬰离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻〈离去声〉
　　道者日用事物当行之理皆性之德而具于心无物不不有无时不然所以不可须㬰离也若其可离则为外物而非道矣是以君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须㬰之顷也
　　莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也〈见音现〉
　　隐暗处也微细事也独者人所不知而己所独知之地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而几〈平声〉则己动人虽不知而己独知之则是天下之事无有着见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长〈上声〉于隐微之中以至离道之逺也
　　喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也〈乐音洛中节之中去声〉喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之德以明道不可离之意
　　致中和天地位焉万物育焉
　　致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物之处无少差谬〈靡㓜反〉而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两事也故于此合而言之以结上文之意
　　右第一章子思述所传之意以立言首明道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离次言存养省〈悉井反〉察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去〈上声〉夫〈音扶〉外诱之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义
　　仲尼曰君子中庸小人反中庸
　　中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也唯〈与惟通〉君子为能体之小人反是
　　君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
　　王肃本作小人之反中庸也〈按孔疏引唐陆氏曰云云〉程子亦以为然今从之　君子之所以为中庸者以其有君子之德而又能随时以处〈上声〉中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮〈徒案反〉也盖中无定体随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣
　　右第二章　此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不属〈音烛〉而意实相承也变和言行者游氏曰以性情言之则曰中和以德行〈去声〉言之则曰中庸是也然中庸之中实兼中和之义
　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣〈鲜上声下同〉
　　过则失中不及则未至故惟中庸之德为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行〈去声〉故鲜能之今已久矣论语无能字
　　右第三章
　　子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也〈知者之知去声〉道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也
　　人莫不饮食也鲜能知味也
　　道不可离人自不察是以有过不及之弊
　　右第四章
　　子曰道其不行矣夫〈音扶〉
　　由不明故不行
　　右第五章　此章承上章而举其不行之端以起下章之意
　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎〈知去声与平声好去声〉舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐〈音洛〉告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度〈徒洛反〉以取中然后用之则其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差何以与〈音预〉此此知〈如字〉之所以无过不及而道之所以行也
　　右第六章
　　子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也〈予知之知去声罟音古擭胡化反阱才性反辟避同期居之反〉
　　罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以揜取禽兽者也择乎中庸辨别〈彼列反〉众理以求所谓中庸即上章好〈去声〉问用中之事也期月匝〈作答反〉一月也言知祸而不知辟以况能择而不能守皆不得为知也
　　右第七章　承上章大知而言又举不明之端以起下章也
　　子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣
　　回孔子弟子颜渊名拳拳奉〈上声〉持之貎服犹著〈陟略反〉也膺胸也奉持而著之心胸之间言能守也颜子盖真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所以明也
　　右第八章
　　子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
　　均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至于中庸虽若易〈去声下同〉能然非义精仁熟而无一毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此民之所以鲜〈上声〉能也
　　右第九章　亦承上章以起下章
　　子路问强
　　子路孔子弟子仲由也子路好〈去声〉勇故问强
　　子曰南方之强与北方之强与抑而强与〈与平声〉
　　抑语辞而汝也
　　寛柔以教不报无道南方之强也君子居之
　　寛柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道谓横〈去声〉逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以含忍之力胜人为强君子之道也
　　衽金革死而不厌北方之强也而强者居之
　　衽〈而审反〉席也〈记内则将衽注衽卧席也〉金戈兵之属革甲胄〈直又反〉之属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也
　　故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
　　此四者汝之所当强也矫强貎诗曰矫矫虎臣是也〈诗泮水篇〉倚偏著〈直略反〉也塞〈悉则反〉未达也国有道不变未达之所守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以德义之勇也
　　右第十章
　　子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣
　　素按汉书当作索〈山各反〉盖字之误也〈前汉艺文志引此全文素作索颜师古注索隐求索隐暗之事真氏曰三国志方技传亦作索隐〉索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡〈古委反〉异之行〈去声〉也然以其足以欺世而盗名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉
　　君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣
　　遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也巳止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也
　　君子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂而废是以遁世不见知而不悔也此中庸之成德知〈去声〉之尽仁之至不赖勇而裕如者正吾夫子之事而犹不自居也故曰唯〈与惟通后仿此〉圣者能之而已
　　右第十一章　子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大㫖以知〈去声下同〉仁勇三达德为入道之门故于篇首即以大舜颜渊子路之事明之舜知也颜渊仁也子路勇也三者废其一则无以造〈七到反〉道而成德矣馀见第十二章
　　君子之道费而隐〈费符味反〉
　　费用之广也隐体之微也
　　夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉〈与去声〉
　　君子之道近自夫妇居室之间逺而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内〈庄子终篇至大无内谓之大一至小无内谓之小一又楚词逺游篇道可受而不可传其大无外兮其小无垠〉可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类〈家语观周篇孔子谓南宫敬叔曰吾闻老𥅆博古知今通礼乐之原明道德之归则吾师也今将往矣敬叔与俱至周问礼于老𥅆左传昭十七年郯子来朝公与之宴昭子问焉曰少昊氏鸟名官何故也郯子曰吾祖也吾知之云云仲尼闻之见于郯子而学之既而告人曰吾闻之天子太官学在四夷犹信〉所不能如孔子不得位尧舜病博施〈去声〉之类愚谓人所憾〈胡暗反〉于天地如覆〈敷救反〉载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者
　　诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也〈鸢余専反〉
　　诗大雅旱麓〈音鹿〉之篇鸢鸱〈处脂反〉类戾至也察著也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也故程子曰此一节子思吃紧〈居忍反〉为〈去声〉人处活泼泼〈普活反〉地读者其致思焉
　　君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
　　结上文
　　右第十二章子思之言盖以申明首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
　　子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道
　　道者率性而已固众人之所能知能行者也故常不逺于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为髙逺难行之事则非所以为道矣
　　诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止〈睨研计反〉
　　诗豳〈悲巾反〉风伐柯〈音哥〉之篇柯斧柄则法也睨邪视也言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别〈彼列反下同〉故伐者视之犹以为逺也若以人治人则所以为人之道各在当〈去声〉人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其逺人以为道也张子所谓以众人望人则易〈去声〉从是也
　　忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人
　　尽己之心为忠推己及人为恕违去也如春秋传齐师违谷七里之违言自此至彼相去不逺非背〈音佩〉而去之之谓也〈左哀二十七年晋伐郑齐师救郑及留舒违谷七里谷人不知杜注留舒齐地违去也〉道即其不逺人者是也施诸己而不愿亦勿施于人忠恕之事也以己之心度〈徒洛反〉人之心未尝不同则道之不逺于人者可见故己之所不欲则勿以施于人亦不逺人以为道之事张子所谓以爱己之心爱人则尽仁是也
　　君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行〈并去声〉顾言君子胡不慥慥尔〈子臣弟友四字绝句〉
　　求犹责也道不逺人凡己之所以责人者皆道之所当然也故反之以自责而自修焉庸平常也行者践其实谨者择其可德不足而勉则行益力言有馀而讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则行顾言矣慥慥笃实貎言君子之言行如此岂不慥慥乎赞美之也凡此皆不逺人以为道之事张子所谓以责人之心责己则尽道是也
　　右第十三章　道不逺人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉下章放此
　　君子素其位而行不愿乎其外
　　素犹见〈形甸反〉在也言君子但因见在所居之位而为其所当为无慕乎其外之心也
　　素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉〈难去声〉
　　此言素其位而行也
　　在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨天下不尤人〈援平声〉
　　此言不愿乎其外也
　　故君子居易以俟命小人行险以徼幸〈易去声〉
　　易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也徼〈坚尧反〉求也幸谓所不当得而得者
　　子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身〈正音征鹄工喜反〉画〈胡卦反〉布曰正栖皮曰鹄〈二语射义注〉皆侯之中射之的也〈诗传侯张布而射之者也正设的于侯中而射之者也大射则张皮侯而设鹄賔射则张布侯而设正　按朱子曰周礼梓人有皮侯采侯兽侯皮侯则设鹄乃大射之侯笺见论语第三篇采侯则设正賔射之侯也正之方外如鹄亦三分其侯而居一中二尺画朱其外次白次苍次黄次黒充其尺寸使大如鹄其旁画以云气亦如正之数五正者天子也诸侯则三正去𤣥黄孤大夫二正去青白直以朱绿也若兽侯则燕射之侯乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕盖用布而画兽头于正鹄之处天子诸侯则以白土赤土涂其布为质士则用布而不涂其侧所画云采亦如采侯之差等又按丛说云射有三天子至大夫皆有之士则无大射而有賔射燕射也又按三礼辨云天子九十歩侯诸侯七十歩侯大夫五十歩侯歩近者鹄差小取其巧也歩逺者鹄差大取其力也〉子思引此孔子之言以结上文之意
　　右第十四章　子思之言也凡章首无子曰字者放此
　　君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑〈辟与譬同〉诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑〈好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛〉
　　诗小雅常棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑〈与孥通〉子孙也〈孔疏古者谓子孙为帑甘誓言予则帑戮汝〉
　　子曰父母其顺矣乎
　　夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐〈音洛〉之矣子思引诗及此语以明行逺自迩登髙自卑之意
　　右第十五章
　　子曰鬼神之为德其盛矣乎
　　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功效
　　视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
　　鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为是其为物之体而物之所不能遗也其言体物犹易所谓干事〈乾坤文言贞者事之干也朱子本义云言事之所依以立盖正而能固万物依此而立干如木之干事如木之叶〉
　　使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右〈齐侧皆反〉
　　齐〈音齐下其齐同〉之为言齐也所以齐不齐而致其齐也〈二句出礼记祭统篇〉明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见〈形甸反下同〉昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发于上为昭明焄〈音熏〉蒿凄怆〈初亮反〉此百物之精也神之著也正谓此尔〈章句所引乃礼记祭义宰我问鬼神孔子答之云云疏言人生时形体与气合共为生其死则形与气分其气之精魂发升于上为昭明者神灵光明也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌言百物之气或香或臭烝而上出其气蒿然也凄怆者谓此等之气人闻之情有凄怆百物之精者人气扬于上为昭明百物之气为焄蒿凄怆人气发于上为昭明此神之著也　朱子曰人死时自有一般光景焄蒿是其气升腾凄怆是使人惨栗感伤之意何北山曰祭义所言谓人阴阳乍离之际有此声气若中庸章句乃是借来形容祭祀来格洋洋如在之气象此是感召已散而复伸之气也〉
　　诗曰神之格思不可度思矧可射思〈度待洛反射音亦诗作斁〉诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞
　　夫微之显诚之不可揜如此夫〈夫音扶〉
　　诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见之不可揜如此
　　右第十六章　不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包大小而言
　　子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之〈舆平声〉
　　子孙谓虞思陈胡公之属〈史记索隐夏后之时犹封虞思虞遂至周武王克殷乃复求舜后得妫满封之于陈满谥胡公陈世家自胡公至桓公十二世入春秋始终春秋凡十二公当哀公十七年楚灭之陈灭而陈恒得政于齐至周威烈王田和列为诸侯秦始皇二十六年齐王建降国亡二世元年齐王族田儋及从弟荣弟横皆豪杰宗强儋略定齐地自立为王汉髙祖召田横自刭而舜祀始绝〉
　　故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿舜年百有十歳〈书舜典舜生三十徽庸三十在位五十载陟方乃死〉
　　故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆
　　诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之
　　诗大雅假乐〈音洛〉之篇假当依此作嘉宪当依诗作显申重也
　　故大德者必受命
　　受命者受天命为天子也
　　右第十七章　此由庸行〈去声〉之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
　　子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之
　　此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累〈鲁水反〉仁之事也
　　武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之〈大音泰下同〉
　　此言武王之事缵〈作管反〉继也大王王季之父也书云大王肇基王迹〈书武成篇王若曰惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲〉诗云至于大王实始翦商〈诗閟宫篇后稷之孙实维大王居岐之阳实始翦商至于文武缵大王之绪致天之届于牧之野〉绪业也戎衣甲胄之属壹戎衣武成文言壹著〈陟路反〉戎衣以伐纣也
　　武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也〈追王之王去声〉
　　此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组〈音祖〉绀〈古暗反〉以上至后稷也〈史记周本纪后稷别姓姬氏后稷卒子不窋立卒子鞠陶立卒子公刘立卒子庆节立国于豳庆节卒子皇仆立卒子差弗立卒子毁隃立卒子公非立卒子髙圉立卒子亚圉立卒子公叔祖类立卒子古公亶父立组绀即公叔祖类〉上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧服自期〈居之反〉以下诸侯绝大夫降〈吕氏曰期之丧有二正统之期为祖父母也旁亲之期为叔伯父母众子昆弟昆弟之子也正统之期虽天子诸侯莫降旁亲之期天子诸侯绝服而大夫降服大功所谓尊不同故或绝或降也如旁亲之期亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其亲之服也诸侯虽绝服旁亲尊同亦不降所不臣者犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟是也〉而父母之丧上下同之推己以及人也
　　右第十八章
　　子曰武王周公其达孝矣乎
　　达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊也
　　夫孝者善继人之志善述人之事者也
　　上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
　　春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食
　　祖庙天子七诸侯五大夫三适〈音的〉士二官师一〈见礼记祭法篇又王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝〉宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球〈音求〉河图之属也〈书顾命越玉五重陈宝赤刀大训𢎞璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序〉裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也〈按周礼天官庖人凡用禽兽春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鲜音鲜羽膳膏膻注行用也羔稚羊豚稚豕膳调和肉味膏香牛脂也牛属司徒土也木克土春用之腒音渠干雉鱐音搜干鱼膏燥犬膏也犬属司冦金也火克金夏用之犊牛麛鹿也膏腥鸡膏也鸡属宗伯木也金克木秋用之鲜音鲜生鱼羽雁也膏膻羊脂也羊属司马火也水克火冬用之羔豚物生而肥犊麛物成而充腒鱐暵热而干鱼雁水涸而性定此八者得四时之气尤盛为人食之弗胜是以用休废之膏煎和膳之节其气也〉
　　宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也〈昭如字为去声〉
　　宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于太庙则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉〈此祭统文〉爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也〈宗宗伯宗人之属祝大祝小祝也有司如宫正执烛天府沃盥陈宝器司几筵设筵几凡有职者皆是〉旅众也酬𨗳饮也旅酬之礼賔弟子兄弟之子各举觯〈音至〉于其长〈上声下同〉而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也〈许曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无算众賔者賔之党也其位在堂下西阶之西祭则子姓兄弟皆㑹兄弟者主人之党也其位在堂下阼阶之东有司群执事皆北面而立迎尸既入主人初献主妇亚献賔三献及尸主兄弟各相献酢毕然后行旅酬凡主人酌酒奉尸賔曰献尸賔酌以答主人曰酢主人酌酒先自饮再酌以献賔者谓之酬先自饮谓引𨗳之饮也旅众也主人举觯酌酒自西阶酬賔先自饮再酌以进賔受之奠而未饮兄弟之少者举觯于兄弟之最长者于阼阶亦先𨗳饮而长兄弟亦奠而未饮賔取所奠觯于阼阶酬长兄弟长兄弟西阶前酬宾众賔及众兄弟交错以遍以及执事者无不遍卒饮者实爵于篚此旅酬之大略也又賔弟子兄弟弟子各举觯于其长亦先自饮如旅酬所谓下为上也賔取觯酬兄弟之党长兄弟取觯酬賔之党亦交错以遍其次第之数谓之无算爵所以逮贱者如此〉燕毛祭毕而燕则以毛发之色别〈彼列反〉长㓜为坐次也齿年数也〈许曰祭毕而燕今不知其仪楚茨之诗谓礼仪既备皇尸载起神保韦归废彻不迟然后言诸父兄弟备言燕私郑笺谓祭祀毕归賔客之俎同姓则留与之燕所以尊賔客亲骨肉也其下章曰乐具入奏说者谓祭时在庙燕当在寝故祭时之乐皆入奏于寝也其可知之仿佛若此〉
　　践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
　　践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
　　郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　　郊祀天社祭地不言后土者省文也〈按胡五峰曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地之文四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之说则以郊对社明矣后世既立社又立北郊失之矣朱子谓此说有据〉禘天子宗庙之大祭追祭大祖之所自出于太庙而以大祖配之也〈礼丧服小记王者禘其祖之所自出以其祖配之〉尝秋祭也四时皆祭举其一耳〈按周礼春官大宗伯以祠禴尝烝为春夏秋冬享先王之礼如王制祭统所记春礿夏禘郊特牲祭义所记春禘秋尝者赵伯循曰此盖汉儒见春秋惟两书禘一春一夏而误也以礿为春祭亦误〉礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易〈去声〉见也此与论语文意大同小异记有详略耳
　　右第十九章
　　哀公问政
　　哀公鲁君名蒋
　　子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息
　　方版也策简也〈丛说春秋传序大事书于䇿小事简牍而已正义云简容一行字数行者书于方方所不容书于策盖古未有纸削竹为简长二尺短者半之字少者书于简稍多则书于木版又多则以韦编聨诸简谓之䇿而书之今但训䇿为简从古注也〉息犹灭也有是君有是臣则有是政矣
　　人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也〈夫音扶〉
　　敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也〈沈括字存中吴兴人仕宋神宗之世其说见笔谈蒲苇蒲柳芦苇也以一尺之条一寸之根置之土中莫不即生〉以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易〈去声下同〉生之物其成尤速也言人存政举其易如此
　　故为政在人取人以身修身以道修道以仁
　　此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长〈上声〉也言人君为政在于得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣
　　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也〈杀去声〉
　　人指人身而言具此生理自然便有恻怛〈当葛反〉慈爱之意深体味之可见宜者分别〈彼列反〉事理各有所宜也礼则节文斯二者而已
　　在下位不获乎上民不可得而治矣
　　郑氏曰此句在下误重〈平声〉在此
　　故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　　为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天
　　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也〈知去声〉
　　达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别〈彼列反〉长〈去声〉㓜有序朋友有信是也知所以知〈如字〉此也仁所以体此也勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲间〈去声〉之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚
　　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也〈强上声〉
　　知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分〈扶问反〉而言则所以知者知〈去声下知也同〉也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫〈与早暮同〉行道有难易〈去声〉然能自强〈如字〉不息则其致一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几〈平声〉及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也
　　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇〈好近乎知之知并去声〉
　　子曰二字衍文　此言未及乎达德而求以入德之事通上文三知为知〈去声下非知同〉三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦〈奴卧奴乱二反〉者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦
　　知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
　　斯三者指三近而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也
　　凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔逺人也懐诸侯也
　　经常也体谓设以身处〈上声〉其地而察其心也子如父母之爱其子也柔逺人所谓无忘賔旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然后修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝〈音潮〉廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔逺人懐诸侯次之此九经之序也视群臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别〈彼列反〉也
　　修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之懐诸侯则天下畏之
　　此言九经之效也道立谓道成于己而可为民表所谓皇建其有极是也〈书洪范五皇极皇建其有极〉不惑谓不疑于理不〈音县〉谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以间〈去声〉之故临事而不也来百工则通功易事〈孟子注谓通人之功而交易其事也〉农末相资故财用足柔逺人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归懐诸侯则德之所施〈去声〉者博而威之所制者广矣故曰天下畏之
　　齐明盛服非礼不动所以修身也去谗逺色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以懐诸侯也〈齐侧皆反去上声逺好恶敛并去声既许气反禀彼锦力锦二反称去声朝音潮〉○〈省悉井反〉此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足任使令〈平声〉也〈如周礼太宰之属有旅下士三十二人〉盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎上者如此也既读曰饩饩禀稍〈去声〉食也〈此皆郑注孔疏谓饮食粮廪也稍食谓稍稍给之故周礼月终均其稍食是也按周礼地官廪人掌九谷之数以待国之匪颁赒赐稍食注稍食禄廪也〉称事如周礼稿〈古老反〉人职曰考其弓弩以上下其食是也〈夏官稿人职主弓弩箭矢春献素秋献成书其等以飨工乘其事考其弓弩以上下其食而诛赏乃入功于司弓矢及缮人〉往则为〈平声〉之授节以送之〈按周礼地官比长各掌其比之治五家相亲睦有罪则相及有不便其居或自国中徙郊或由郊徙国中则从而授之授者付所处之吏明无罪恶若徙别乡则为旌以行之若无授无节则治其罪　又掌节者各不同门闗用符节货财用玺节道路用旌节以授四方商贾及賔客皆有期以反节凡有节为信以传辅之司闗注云传如今移过所文书〉来则丰其委〈去声〉积〈子赐反〉以迎之〈委积畜聚也周礼地官遗人掌邦之委积以待施惠乡里之委积以待恤民之困乏门闗之委积以养老孤郊里之委积以待賔客野鄙之委积以待羁旅县都之委积以待凶荒凡賔客㑹同师旅掌其道路之委积十里有庐庐有饮食三十里有路室路室有委五十里有候馆候馆有积注委积者廪人仓人计九谷之数足国用皆以馀财供之少曰委多曰积〉朝谓诸侯见〈形甸反〉于天子聘谓诸侯使大夫来献王制比〈毗至反〉年一小聘三年一大聘五年一朝〈王制疏比年每年也小聘曰问大夫三介大聘卿五介朝则君自行然此礼晋文霸时所制也若虞夏之制诸侯歳朝周之制侯甸男采卫要服六者各以服数来朝曽以德曰春秋传昭三年郑子大叔曰文襄之霸也令诸侯三岁聘五岁朝则此乃霸者令诸侯以事已尔记以为诸侯之事天子则误矣〉厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄
　　凡为天下国家有九经所以行之者一也
　　一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实也
　　凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷〈跲其劫反行去声〉
　　凡事指达道达德九经之属豫素定也跲踬〈音致〉也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也
　　在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
　　此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸身而所存所发未能真实而无妄也不明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也
　　诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也〈中并去声从七容反〉
　　此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行以下之事也
　　博学之审问之慎思之明辨之笃行之
　　此诚之之目也学问思辨所以择善而为知〈去声〉学而知〈如字〉也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也
　　有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之
　　君子之学不为则已为则必要〈平声〉其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也
　　果能此道矣虽愚必明虽柔必强
　　明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学者为〈去声〉能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫〈音扶〉以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤〈音鲁〉莽〈莫古莫后二反〉灭裂之学〈庄子则阳篇君为政焉勿卤莽治民焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予耘而灭裂之其实亦灭裂而报予卤莽不用心也灭裂轻薄也〉或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣
　　右第二十章　此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽〈女九反〉也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤
　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以至于诚矣
　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反复推明此章之意
　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣天下至诚谓圣人之徳之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处〈上声〉之无不当〈去声〉也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也右第二十二章　言天道也
　　其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
　　其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而发外著则又加显矣明则又有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发见之偏而悉推致之以各造〈七到反〉其极也曲无不致则德无不实而形著动变之功自不能已积而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣右第二十三章　言人道也
　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神〈见音现〉
　　祯祥者福之兆妖孽者祸之萌〈妖亦作袄孽鱼列反〉蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之间如执玉髙卑其容俯仰之类〈左定十四年邾隠公来朝邾子执玉髙其容仰公受玉卑其容俯子贡曰以礼观之二君皆有死亡焉是年定公薨哀公七年鲁伐邾以邾子益来〉凡此皆理之先见〈形甸反〉者也然唯诚之至极而无一毫私伪留于心目之间者乃能有以察其几〈平声〉焉神谓鬼神
　　右第二十四章　言天道也
　　诚者自成也而道自道也〈道也之道音导〉
　　言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也
　　诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵
　　天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣
　　诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合内外之道也故时措之宜也〈知去声〉诚虽所以成己然既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之发是皆吾性之固有而无内外之殊既得于己则见〈形甸反〉于是者以时措之而皆得其宜也
　　右第二十五章　言人道也
　　故至诚无息
　　既无虚假自无间〈去声〉断〈徒玩反〉
　　不息则久久则征
　　久常于中也征〈知盈反〉验于外也
　　征则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明
　　此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之德著于四方者是也存诸中者既久则验于外者益悠逺而无穷矣悠逺故其积也广博而深厚博厚故其发也髙大而光明
　　博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也悠久即悠逺兼内外而言之也本以悠逺致髙厚而髙厚又悠久也此言圣人与天地同用
　　博厚配地髙明配天悠久无疆
　　此言圣人与天地同体
　　如此者不见而章不动而变无为而成〈见音现〉
　　见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配天而言也无为而成以无疆而言也
　　天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测此以下复〈扶又反〉以天地明至诚无息之功用天地之道可一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者
　　天地之道博也厚也髙也明也悠也久也
　　言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功
　　今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄〈私列反〉万物载焉今夫山一巻石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋〈元〉鼍〈汤河反〉蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉〈夫音扶华藏并去声卷平声勺市若反〉
　　昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也巻区也此四条皆以发明由其不二不息以致盛大而能生物之意然天地山川实非由积累〈鲁水反〉而后大读者不以辞害意可也
　　诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已〈于音乌乎音呼〉
　　诗周颂维天之命篇于叹辞穆深逺也不显犹言岂不显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后
　　右第二十六章　言天道也
　　大哉圣人之道
　　包下文两节而言
　　洋洋乎发育万物峻极于天
　　峻髙大也此言道之极于至大而无外也
　　优优大哉礼仪三百威仪三千
　　优优充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼也〈礼器云经礼三百曲礼三千〉此言道之入于至小而无间〈去声〉也
　　待其人而后行
　　总结上两节
　　故曰苟不至德至道不凝焉
　　至德谓其人至道指上两节而言也凝聚也成也
　　故君子尊德性而道问学致广大而尽精㣲极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　　尊者恭敬奉〈上声〉持之意〈按字书尊本酒器上从八从酉象器之盈下从廾象两手奉持惟恐倾失故曰恭敬奉持之意〉徳性者吾所受于天之正理道由也温犹𬊈〈似廉似林二反〉温之温〈左哀十二年公㑹吴于槖皋吴太宰嚭请寻盟子贡对曰若可寻也亦可寒也贾逵注寻温也〉谓故学之矣复〈扶又反〉时习之也敦加厚也尊德性所以存心而极乎道体之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二者修德凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累〈去声〉涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之属也析理则不使有毫厘之差处〈上声〉事则不使有过不及之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣贤所示入德之方莫详于此学者宜尽心焉
　　是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与〈倍与背同与平声〉
　　兴谓兴起在位也诗大雅烝民之篇
　　右第二十七章　言人道也
　　子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也〈好去声灾古灾字〉
　　以上孔子之言子思引之反复〈如字〉也
　　非天子不议礼不制度不考文
　　此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也度品制文书名〈文者六书也周礼秋官大行人九歳属瞽史谕书名听声音郑注书名书之字也又外史掌达书名于四方疏正其字使四方知而读之古者谓字为名仪礼百名以上书之䇿是也　丛说书名书即字也名则其字之声也考者欲正其字形及读之音声〉
　　今天下车同轨书同文行同伦〈行去声〉
　　今子思自谓当时也轨辙迹之度〈孝经序必骋殊轨辙疏云两辙之间为轨车轮所轹为辙周制两轮之轨皆广六尺六寸〉伦次序之体三者皆同言天下一统也
　　虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉
　　郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位
　　子曰吾说夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
　　此又引孔子之言杞夏之后征证也宋殷之后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得位则从周而已
　　右第二十八章　承上章为下不倍而言亦人道也
　　王天下有三重焉其寡过矣乎〈王去声〉
　　吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣
　　上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从
　　上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位也
　　故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之事也本诸身有其德也征诸庶民验其所信从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复〈扶又反〉起不易吾言者也
　　质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也
　　知天知人知其理也
　　是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌
　　动兼言行而言道兼法则而言法法度也则凖则也
　　诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也〈恶去声射音妒诗作斁〉
　　诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言
　　右第二十九章　承上章居上不骄而言亦人道也
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土
　　祖述者逺宗其道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也
　　辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明〈辟音譬帱徒报反〉
　　错犹迭也此言圣人之德
　　万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
　　悖犹背〈音佩〉也天覆地载万物并育于其间而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以并育并行者大德之敦化小德者全体之分大德者万殊之本川流者如川之流脉络分明而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之大以见上文取譬之意也
　　右第三十章　言天道也
　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也〈知去声齐侧皆反别彼列反〉
　　聪明睿知生知〈如字〉之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼智之德文文章也理条理也密详细也察明辨也
　　溥博渊泉而时出之
　　溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出发见〈形甸反下同〉也言五者之德充积于中而以时发见于外也
　　溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说〈见形甸反说音悦〉
　　言其充积极其盛而发见当其可也
　　是以声名洋溢乎中国施及蛮貃舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天〈施去声队音坠〉
　　舟车所至以下盖极言之配天言其德之所及广大如天也
　　右第三十一章　承上章而言小德之川流亦天道也
　　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚〈夫音扶焉于䖍反〉
　　经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比〈毗至反〉其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也唯圣人之德极诚无妄故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有黙契焉非但闻见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫〈音扶〉岂有所倚著〈直略反〉于物而后能哉
　　肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天〈肫之纯反〉
　　肫肫恳至貎以经纶而言也渊渊静深貎以立本而言也浩浩广大貎以知化而言也其渊其天则非特如之而已
　　苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之〈圣知之知去声〉固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也
　　右第三十二章　承上章而言大德之敦化亦天道也前章言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣此章言圣人天道之极致至此而无以加矣
　　诗曰衣锦尚䌹恶其文之著也故君子之道暗然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入德矣〈衣去声䌹口迥反恶去声暗于感反〉
　　前章言圣人之德极其盛矣此复〈扶又反〉自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧䌹同禅衣也〈语录禅字与单字同沈括谓䌹与苘同是用苘麻织疏布为之〉尚加也古之学者为〈去声〉已故其立心如此尚䌹故暗然衣锦故有日章之实淡简温䌹之袭于外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以的然而日亡也逺之近见〈形甸反〉于彼者由于此也风之自著乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸外也有为己之心而又知此三者则知所谨而可入德矣故下文引诗言谨独之事
　　诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省〈悉井反〉不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎〈恶去声〉诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隠莫显乎㣲也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也
　　诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信〈相去声〉
　　诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也〈尔雅释宫文云室西北隅谓之屋漏西南隅为奥东北隅为宧东南隅为窔宧音頥东北阳气始起育养万物为饮食之所窔音杳深也〉承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功益加密矣故下文引诗并〈去声〉言其效
　　诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于𫓧钺〈假格同𫓧方无反〉
　　诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化之也威畏也𫓧莝〈音锉〉斫刀也钺斧也
　　诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借引以为幽深𤣥逺之意承上文言天子有不显之德而诸侯法之则其德愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊㣲自然之应中庸之极功也
　　诗云予懐明德不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德𬨎如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣〈𬨎由酉二音〉
　　诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之德者正以其不大声与色也〈古以与字通〉又引孔子之言以为声色乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言德𬨎如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛则犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为㣲妙而犹曰无之故唯此可以形容不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为至也
　　右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复〈扶又反〉自下学为已谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复〈芳复反〉丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎


　　中庸纂笺卷一
<经部,四书类,四书纂笺__中庸纂笺>

　　钦定四库全书
　　中庸纂笺卷二
　　元　詹道传　撰
　　或问名篇之义程子専以不偏为言吕氏専以无过不及为说二者固不同矣子乃合而言之何也曰中一名而有二义程子固言之矣今以其说推之不偏不倚云者程子所谓在中之义未𤼵之前无所偏倚之名也无过不及者程子所谓中之道也见〈形甸反〉诸行〈去声〉事各得其中之名也盖不偏不倚犹立而不近四旁心之体地之中也无过不及犹行而不先不后理之当〈去声〉事之中也故于未𤼵之大本则取不偏不倚之名于己𤼵而时中则取无过不及之义语固各有当也然方其未𤼵虽未有无过不及之可名而所以为无过不及之本体实在于是及其𤼵而得中也虽其所主不能不偏于一事然其所以无过不及者是乃无偏倚者之所为而于一事之中亦未尝有所偏倚也故程子又曰言和则中在其中言中则含喜怒哀乐在其中而吕氏亦云当其未𤼵此心至虚无所偏倚故谓之中以此心而应万物之变无往而非中矣是则二义虽殊而实相为体用此愚于名篇之义所以不得取此而遗彼也　曰庸字之义程子以不易言之而子以为平常何也曰惟其平常故可常而不可易若惊世骇俗之事则可暂而不得为常矣二说虽殊其致一也但谓之不易则必要〈平声〉于乆而后见不若谓之平常则直验于今之无所诡〈古委反〉异而其常乆而不可易者可兼举也况中庸之云上与髙明为对而下与无忌惮者相反其曰庸徳之行庸言之谨又以见〈形甸反〉夫〈音扶〉虽细㣲而不敢忽则其名篇之义以不易而为言者又孰若平常之为切乎曰然则所谓平常将不为浅近苟且之云乎曰不然也所谓平常亦曰事理之当然而无所诡异云尔是固非有甚髙难行之事而亦岂同流合污〈音乌〉之谓哉既曰当然则自君臣父子日用之常推而至于尧舜之禅〈时战反〉授汤武之放伐其变无穷亦无适而非平常矣曰此篇首章先明中和之义次章乃及中庸之说
　　至其名篇乃不曰中和而曰中庸者何哉曰中和之中其义虽精而中庸之中实兼体用且其所谓庸者又有平常之意焉则比之中和其所该者尤广而于一篇大指精粗本末无所不尽此其所以不曰中和而曰中庸也　曰张子之言如何曰其曰须句句理㑹使其言互相𤼵明者真读书之要法不但可施于此篇也　曰吕氏为己为人之说如何曰为人者程子以为欲见知于人者是也吕氏以志于功名言之而谓今之学者未及乎此则是以为人为及物之事而渉猎徼幸以求济其私者又下此一等也殊不知夫子所谓为人者正指此下等人尔若曰未能成己而遽欲成物此特可坐以不能知所先后之罪原其设心犹爱而公视彼欲求人知以济一己之私而后学者不可同日语矣至其所谓立喜怒哀乐未𤼵之中以为之本使学者择善而固执之者亦曰欲使学者务先存养以为穷理之地耳而语之未莹〈乌定反〉乃似圣人强〈上声〉立此中以为大本使人以是为准而取中焉则中者岂圣人之所强立而未𤼵之际亦岂容学者有所择取于其间哉但其全章大㫖则有以切中〈去声〉今时学者之病览者诚能三〈去声〉复而致思焉亦可以感悟而兴起矣
　　或问天命之谓性率性之谓道修道之谓教何也曰此先明性道教之所以名以见〈形甸反〉其本皆出乎天而实不外于我也天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也盖天之所以赋与万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也故以命言之则曰元亨利贞而四时五行庶类万化莫不由是而出以性言之则曰仁义礼智而四端五典万物万事之理无不统于其间盖在天在人虽有性命之分而其理则未尝不一在人在物虽有气禀之异而其理则未尝不同此吾之性所以纯粹至善而非若荀扬韩子之所云也〈荀扬韩子论性详见孟子告子篇集注〉率性之谓道言循其所得乎天以生者则事事物物莫不自然各有当行之路是则所谓道也盖天命之性仁义礼智而已循其仁之性则自父子之亲以至于仁民爱物皆道也循其义之性则自君臣之分〈扶问反〉以至于敬长〈上声〉尊贤亦道也循其礼之性则恭敬辞让之节文皆道也循其智之性则是非邪正之分别亦道也盖所谓性者无一理之不具故所谓道者不待外求而无所不备所谓性者无一物之不得故所谓道者不假人为而无所不周虽鸟兽草木之生仅得形气之偏而不能有以通贯乎全体然其知觉运动荣悴开落亦皆循其性而各有自然之理焉至于虎狼之父子蜂蚁之君臣豺〈床皆反〉獭〈他逹反〉之报本雎〈七余反〉鸠之有别则其形气之所偏又反有以存其义理之所得〈庄子天运篇商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁　化书曰蜂有君礼也蝼蚁之有君也一拳之宫与众处之一块之台与众临之一粒之食与众蓄之一虫之肉与众咂之一罪无疑与众戮之　礼季月令季秋之月豺乃祭兽戮禽孟春之月鱼上冰獭祭鱼　诗传云雎鸠水鸟今江淮间有之生有定偶而不相乱偶常并逰而不相狎故毛传以为摰而有别摰字与至通言其情意深至也〉尤可以见天命之本然初无间〈去声〉隔而所谓道者亦未尝不在是也是岂有待于人为而亦岂人之所得为哉修道之谓教言圣人因是道而品节之以立法垂训于天下是则所谓教也盖天命之性率性之道皆理之自然而人物之所同得者也人虽得其形气之正然其清浊厚薄之禀亦有不能不异者是以贤知〈去声〉者或失之过愚不肖者或不能及而得于此者亦或不能无失于彼是以私意人欲或生其间而于所谓性者不免有所昏蔽错杂而无以全其所受之正性有不全则于所谓道者因亦有所乖戾舛〈尺浅反〉逆而无以适乎所行之宜惟圣人之心清明纯粹天理浑然无所亏阙故能因其道之所在而为之品节防范以立教于天下使夫〈音扶〉过不及者有以取中焉盖有以辨其亲疏之杀〈所戒反〉而使之各尽其情则仁之为教立矣有以别〈彼列反〉其贵贱之等而使之各尽其分〈扶问反〉则义之为教行矣为之制度文为使之有以守而不失则礼之为教得矣为之开导禁止使之有以别而不差则知〈去声〉之为教明矣夫如是是以人无知愚事无大小皆得有所持循据守以去〈上声〉其人欲之私而复乎天理之正推而至于天下之物则亦顺其所欲违其所恶〈去声〉因其材质之宜以致其用制其取用之节以遂其生皆有政事之施焉此则圣人所以财成天地之道而致其弥缝辅赞之功然亦未始外乎人之所受乎天者而强〈上声〉为之也子思以是三言著于篇首虽曰姑以释夫三者之名义然学者能因其所指而反身以验之则其所知岂独名义之间而已哉盖有得乎天命之说则知天之所以与我者无一理之不备而释氏之所谓空者非性矣有以得乎率性之说则知我之所得乎天者无一物之不该而老氏所谓无者非道矣有以得乎修道之说则知圣人之所以教我者莫非因其所固有而去〈上声〉其所本无背其所至难而从其所甚易〈去声〉而凡世儒之训诂词章管商之权谋功利老佛之清净寂灭与夫百家众技之支离偏曲皆非所以为教矣由是以往因其所固有之不可昧者而益致其学问思辨之功因其所甚易之不能已者而益致其持守推行之力则夫天命之性率性之道岂不昭然日用之间而修道之教又将由我而后立矣曰率性修道之说不同孰为是邪曰程子之论率
　　性正就私意人欲未萌之处指其自然𤼵见〈形甸反下同〉各有条理者而言以见道之所以得名非指修为而言也吕氏良心之𤼵以下至安能致是一节亦甚精宻但谓人虽受天地之中以生而梏于形体又为私意小知〈去声〉所挠故与天地不相似而𤼵不中〈去声〉节必有以不失其所受乎天者然后为道则所谓道者又在修为之后而反由教以得之非复〈扶又反〉子思程子所指人欲未萌自然𤼵见之意矣游氏所谓无容私焉则道在我杨氏所谓率之而已者似亦皆有吕氏之病也至于修道则程子养之以福修而求复〈如字〉之云却似未合子思本文之意独其一条所谓循此修之各得其分〈扶问反〉而引舜事以通结之者为得其㫖故其门人亦多祖之但所引舜事或非论语本文之意耳吕氏所谓先王制礼逹之天下传之后世者得之但其本说率性之道处已失其指而于此又推本之以为率性而行虽已中节而所禀不能无过不及若能心诚求之自然不中不逺但欲逹之天下𫝊之后世所以又当修道而立教焉则为太繁〈音福〉而失本文之意耳改本又以时位不同为言似亦不亲切也　曰杨氏所论王氏之失如何曰王氏之言固为多病然此所云天使我有是者犹曰上帝降衷云尔岂真以为有或使之者哉其曰在天为命在人为性则程子亦云而杨氏又自言之盖无悖于理者今乃指为王氏之失不惟似同浴而讥裸〈鲁果反〉裎〈音呈〉亦近于意有不平而反为至公之累矣且以率性之道为顺性命之理文意亦不相似若游氏以遁天倍〈音佩〉情为非性则又不若杨氏人欲非性之云也　曰然则吕游杨侯四子之说孰优曰此非后学之所敢言也但以程子之言论之则于吕称其深潜缜〈止忍反〉密于游称其颖悟温厚谓杨不及游而亦毎称其颖悟谓侯生之言但可隔壁听今且熟复其言究核〈下革反〉其意而以此语证之则其髙下浅深亦可见矣过此以往则非后学所敢言也
　　或问既曰道也者不可须㬰离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻矣而又曰莫见乎隠莫显乎㣲故君子慎其独也何也曰此因论率性之道以明由教而入者其始当如此盖两事也其先言道不可离而君子必戒谨恐惧乎其所不睹不闻者所以言道之无所不在无时不然学者当无须㬰豪忽之不谨而周防之以全其本然之体也又言莫见乎隠莫显乎㣲而君子必慎其独者所以言隠㣲之间人所不见而己独知之则其事之纎悉无不显著又有甚于他人之知者学者尤当随其念之方萌而致察焉以谨其善恶之几〈平声〉也盖所谓道者率性而已性无不有故道无不在大而父子君臣小而动静食息不假人力之为而莫不各有当然不易之理所谓道也是乃天下人物之所共由充塞〈先则反〉天地贯彻古今而取诸至近则常不外乎吾之一心循之则治失之则乱盖无须㬰之顷可得而暂离也若其可以暂合暂离而于事无所损益则是人力私智之所为者而非率性之谓矣圣人之所修以为教者因其不可离者而品节之也君子之所由以为学者因其不可离者而持守之也是以日用之间须㬰之顷持守工夫一有不至则所谓不可离者虽未尝不在我而人欲间〈去声〉之则亦判然二物而不相管矣是则虽曰有人之形而其违禽兽也何逺哉是以君子戒慎乎其目之所不及见恐惧乎其耳之所不及闻了然心目之间常若见其不可离者而不敢有须㬰之间〈去声〉以流于人欲之私而䧟于禽兽之域若书之言防怨而曰不见是图礼之言事亲而曰听于无声视于无形〈五子之歌云一人三失怨岂在明不见是图　曲礼云凡为人子者居不主奥坐不中席云云听于无声视于无形〉盖不待其徴于色𤼵于声然后有以用其力也夫〈音扶〉既已如此矣则又以谓道固无所不在而幽隠之间乃他人之所不见而已所独见道固无时不然而细㣲之事乃他人之所不闻而已所独闻是皆常情所忽以为可以欺天罔人而不必谨者而不知吾心之灵皎如日月既已知之则其豪发之间无所潜遁又有甚于他人之知矣又况既有是心藏伏之乆则其见〈形甸反〉于声音容貎之间𤼵于行事施为之实必有暴著而不可揜者又不止于念虑之差而已也是以君子既戒惧乎耳目之所不及则此心常明不为物蔽而于此尤不敢不致其谨焉必使其几㣲之际无一豪人欲之萌而纯乎义理之𤼵则下学之功尽善全美而无须㬰之间〈去声〉矣二者相须皆反躬为〈去声〉已遏人欲存天理之实事盖体道之功莫有先于此者亦莫有切于此者故子思于此首以为言以见君子之学必由此而入也曰诸家之说皆以戒慎不睹恐惧不闻即为谨独之意子乃分之以为两事无乃破碎支离之甚耶曰既言道不可离则是无适而不在矣而又言莫见乎隠莫显乎㣲则是要切之处尤在于隠㣲也既言戒谨不睹恐惧不闻则是无处而不谨矣又言谨独则是其所谨者尤在于独也是固不容于不异矣若其同为一事则其为言又何必若是之重〈平声〉复邪且此书卒章潜虽伏矣不愧屋漏亦两言之正与此相首尾但诸家皆不之察独程子尝有不愧屋漏与谨独是持养气象之言其于二者之间特加与字是固已分为两事而当时听者有未察耳曰子又安知不睹不闻之不为独乎曰其所不睹不闻者己之所不睹不闻也故上言道不可离而下言君子自其平常之处无所不用其戒惧而极言之以至于此也独者人之所不睹不闻也故上言莫见乎隠莫显乎㣲而下言君子之所谨者尤在于此幽隠之地也是其语势自相倡和〈去声〉各有血脉理甚分明如曰是两条者皆为谨独之意则是持守之功无所施于平常之处而専在幽隠之间也且虽免于破碎之讥而其繁复偏滞而无所当〈去声〉亦甚矣　曰程子所谓隠㣲之际若与吕氏改本及㳺杨氏不同而子一之何邪曰以理言之则三家不若程子之尽以心言之则程子不若三家之密是固若有不同者矣然必有是理然后有是心有是心而后有是理则亦初无异指也合而言之亦何不可之有哉　曰他说如何曰吕氏旧本所论道不可离者得之但専以过不及为离道则似未尽耳其论天地之间性与天道一节最其用意深处然经文所指不睹不闻隠㣲之间者乃欲使人戒惧乎此而不使人欲之私得以萌动于其间耳非欲使人虚空其心反观于此以求见夫〈音扶〉所谓中者而遂执之以为应事之准则也吕氏既失其指而所引用不得于言必有事焉参前倚衡之语亦非论孟本文之意至谓隠㣲之间有昭昭而不可欺感之而能应者则固心之谓矣而又曰正惟虚心以求则庶乎见之是又别以一心而求此一心见此一心也岂不误之甚哉若杨氏无适非道之云则善矣然其言似亦有所未尽盖衣食作息视听举履皆物也其所以如此之义理准则乃道也若曰所谓道者不外乎物而人在天地之间不能违物而独立是以无适而不有义理之准则不可顷刻去之而不由则是中庸之㫖也若便指物以为道而曰人不能顷刻而离此百姓特日用而不知耳则是不惟昧于形而上下之别〈必列反〉而堕于释氏作用是性之失且使学者误谓道无不在虽欲离之而不可得吾既知之则虽猖〈音昌〉狂妄行亦无适而不为道则其为害将有不可胜〈平声〉言者不但文义之失而已也　曰吕氏之书今有二本子之所谓旧本则无疑矣所谓改本则陈忠肃公所谓程氏明道夫子之言而为之序者子于石氏集解虽尝辨之而论者犹或以为非程夫子不能及也奈何曰是则愚尝闻之刘李二先生矣旧本者吕氏太学讲堂之初本也改本者其后所修之别本也陈公之序盖为传者所误而失之及其兄孙几〈平声〉叟具以所闻告之然后自觉其非则其书已行而不及改矣近见胡仁仲所记侯师圣语亦与此合盖几叟之师杨氏实与吕氏同出程门师圣则程子之内弟而刘李之于几叟仁仲之于师圣又皆亲见而亲闻之是岂胸臆私见口舌浮辨所得而夺哉若更以其言考之则二书详略虽或不同然其语意实相表里如人之形貎昔腴〈音㬰〉今瘠〈音夕〉而其部位神采初不异也岂可不察而遽谓之两人哉又况改本厌前之详而有意于略故其词虽约而未免反有刻露峭急之病至于词义之间失其本指则未能改于其旧者尚多有之挍〈音教〉之明道平日之言平易〈去声〉从〈七容反〉容而自然精切者又不翅〈通作啻施智反〉碔砆〈音武夫〉之与美玉也于此而犹不辨焉则其于道之浅深固不问而可知矣
　　或问喜怒哀乐之未𤼵谓之中〈至〉万物育焉何也曰此推本天命之性以明由教而入者其始之所𤼵端终之所至极皆不外于吾心也盖天命之性万理具焉喜怒哀乐各有攸当〈去声〉方其未𤼵浑然在中无所偏倚故谓之中及其𤼵而皆得其当无所乖戾故谓之和谓之中者所以状性之徳道之体也以其天地万物之理无所不该故曰天下之大本谓之和者所以著情之正道之用也以其古今人物之所共由故曰天下之逹道盖天命之性纯粹至善而具于人心者其体用之全本皆如此不以圣愚而有加损也然静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立矣动而不知所以节之则人欲肆而逹道有所不行矣惟君子自其不睹不闻之前而所以戒谨恐惧者愈严愈敬以至于无一豪之偏倚而守之常不失焉则为有以致其中而大本之立日以益固矣尤于隠㣲幽独之际而所以谨其善恶之几〈平声〉者愈精愈密以至于无一豪之差谬〈靡㓜反〉而行之每不违焉则为有以致其和而逹道之行日以益广矣致者用力推致而极其至之谓致焉而极其至至于静而无一息之不中则吾心正而天地之心亦正故阴阳动静各止其所而天地于此乎位矣动而无一事之不和则吾气顺而天地之气亦顺故充塞无间〈去声〉驩〈与欢通〉欣交通而万物于此乎育矣此万化之本原一心之妙用圣神之能事学问之极功固有非始学所当议者然射者之的行者之归亦学者立志之初所当知也故此章虽为一篇开巻之首然子思之言亦必至此而后己焉其指深矣　曰然则中和果二物乎曰观其一体一用之名则安得不二察其一体一用之实则此为彼体彼为此用如耳目之能视听视听之由耳目初非有二物也　曰天地位万物育诸家皆以其理言子独以其事论然则自古衰乱之世所以病乎中和者多矣天地之位万物之育岂以是而失其常邪曰三辰失行〈䟽云昭十七年有星孛于大辰公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大辰是三大辰也又记乡饮酒云纪之以日月参之以三光注三光三大辰也〉山崩川竭〈国语周幽王二年西周三川竭岐山崩伯阳父曰夫国必依山川山崩川竭亡之徴也〉则不必天翻地覆然后为不位矣兵乱凶荒胎㱩卵殈则不必人消物尽然后为不育矣〈乐记曰胎生者不㱩而卵生者不殈〉凡若此者岂非不中不和之所致而又安可诬哉今以事言者固以为有是理而后有是事彼以理言者亦非以为无是事而徒有是理也但其言之不备有以启后学之疑不若直以事言而理在其中之为尽耳曰然则当其不位不育之时岂无圣贤生于其世而其所以致夫〈音扶〉中和者乃不能有以救其一二何邪曰善恶感通之理亦及其力之所至而止耳彼逹而在上者既曰有以病之则夫灾异之变又岂穷而在下者所能救也哉但能致中和于一身则天下虽乱而吾身之天地万物不害为安泰其不能者天下虽治〈去声〉而吾身之天地万物不害为乖错其间一家一国莫不皆然此又不可不知耳曰二者之为实事可也而分中和以属焉将不又为破碎之甚邪曰世固未有能致中而不足于和者亦未有能致和而不本于中者也未有天地己位而万物不育者亦未有天地不位而万物自育者也特据其效而推本其所以然则各有所从来而不可紊耳　曰子思之言中和如此而周子之言则曰中者和也中〈去声〉节也天下之逹道也〈周子通书中语〉乃举中而合之于和然则又将何以为天下之大本也邪曰子思之所谓中以未𤼵而言也周子之所谓中以时中而言也愚于篇首已辨之矣学者涵泳而别〈笔列反〉识之见其并行而不相悖焉可也曰程吕问答如何曰考之文集则是其书盖不完
　　矣然程子初谓凡言心者皆指己𤼵而言而后书乃自以为未当〈去声〉向非吕氏问之之审而不完之中又失此书则此言之未当学者何自而知之乎以此又知圣贤之言固有𤼵端而未竟者学者尤当虚心悉意以审其归未可执其一言而遽以为定也其说中字因过不及而立名又以并指时中之中而与在中之义少异盖未𤼵之时在中之义谓之无所偏倚则可谓之无过不及则方此之时未有中节不中节之可言也无过不及之名亦何自而立乎又其下文皆以不偏不倚为言则此语者亦或未得为定论也吕氏又引允执厥中以明未𤼵之㫖则程子之说书也固谓允执厥中所以行之盖其所谓中者乃指时中之中而非未𤼵之中也吕氏又谓求之喜怒哀乐未𤼵之时则程子所以答苏季明之问又已有既思即是已𤼵之说矣凡此皆其决不以吕说为然者独不知其于此何故略无所辨学者亦当详之未可见其不辨而遽以为是也曰然则程子卒以赤子之心为已𤼵何也曰众人之心莫不有未𤼵之时亦莫不有已𤼵之时不以老稚贤愚而有别〈笔列反〉也但孟子所指赤子之心纯一无伪者乃因其𤼵而后可见若未𤼵则纯一无伪又不足以名之而亦非独赤子之心为然矣是以程子虽改夫〈音扶〉心皆已𤼵之一言而赤子之心为已𤼵则不可得而改也曰程子明镜止水之云固以圣人之心为异乎赤子之心矣然则此其为未𤼵者邪曰圣人之心未𤼵则为水镜之体既𤼵则为水镜之用亦非独指未𤼵而言也曰诸说如何曰程子备矣但其答苏季明之后章记录多失本真答问不相对值如耳无闻目无见之答以下文若无事时须见须闻之说参之其误必矣盖未𤼵之时但为未有喜怒哀乐之偏耳若其目之有见耳之有闻则当愈益精明而不可乱岂若心不在焉而遂废耳目之用哉其言静时既有知觉岂可言静而引复以见天地之心为说亦不可晓盖当至静之时但有能知觉者而未有所知觉也故以为静中有物则可而便以才思即是已𤼵为比则未可以为坤卦纯阴而不为无阳则可而便以复之一阳已动为比则未可也所谓无时不中者所谓善观者却于已𤼵之际观之者则语虽要切而其文意亦不能无断续至于动上求静之云则问者又转而之他矣其答动字静字之问答敬何以用功之问答思虑不定之问以至若无事时须见须闻之说则皆精当〈去声〉但其曰当祭祀时无所见闻则古人之制祭服而设旒纩〈杜佑通典云黄帝作冕垂旒目不视邪也充纩示不听谗言也黈纩者黄色绵为之〉虽曰欲其不得广视杂听而致其精一然非以是为真足以全蔽其聪明使之一无见闻也若曰履之有絇以为行戒〈周礼天官屦人注屦有絇有𫄷有纯者饰也絇谓之拘绳著舄屦之头以为行戒〉尊之有禁以为酒戒〈周礼春官司尊彛之职掌六尊六彛皆有舟尊皆有罍注舟尊下台若今时承盘舟满则覆所以戒沈湎也〉然初未尝以是而遂不行不饮也若使当际之时真为旒纩所塞〈先则反〉遂为聋瞽则是礼容乐节皆不能知亦将何以致其诚意交于鬼神哉程子之言泱不如是之过也至其答过而不留之问则又有若不相值而可疑者大抵此条最多谬误盖听他人之问而从旁窃记非惟未了答者之意而亦未悉问者之情是以致此乱道而误人耳然而犹幸其间纰〈篇夷反〉漏显然尚可寻绎〈音亦〉以别〈笔列反〉其伪独㣲言之湮〈音因〉没者遂不复𫝊为可惜耳吕氏此章之说尤多可疑如引屡空货殖及心为甚者其于彼此盖两失之其曰由空而后见夫〈音扶〉中是又前章虚心以求之说也其不䧟而入浮屠者几希矣盖其病根正在欲于未𤼵之前求见夫所谓中者而执之是以屡言之而病愈甚殊不知经文所谓致中和者亦曰当其未𤼵此心至虚如镜之明如水之止则但当敬以存之而不使其小有偏倚至于事物之来此心𤼵见〈贤遍反〉喜怒哀乐各有攸当〈去声〉则又当敬以察之而不使其小有差忒〈他得反〉而已未有如是之说也且曰未𤼵之前则宜其不待箸〈陟略反〉意推求而了〈音了〉然心目之间矣一有求之之心则是便为已𤼵固己不得而见之况欲从而执之则其为偏倚亦甚矣又何中之可得乎且夫未𤼵已𤼵日用之问固有自然之机不假人力方其未𤼵本自寂然固无所事于执及其当𤼵则又当即事即物随感而应亦安得块〈苦怪苦溃二反〉然不动而执此未𤼵之中邪此为义理之根本于此有差则无所不差矣此吕氏之说所以条理紊〈音问〉乱援引乖剌而不胜其可疑也程子讥之以为不识大本岂不信哉杨氏所谓未𤼵之时以心验之则中之义自见执而勿失无人欲之私焉则𤼵必中节矣又曰须于未𤼵之际能体所谓中其曰验之体之执之则亦吕氏之失也其曰其恸〈音洞〉其喜中固自若疑与程子所云言和则中在其中者相似然细推之则程子之意正谓喜怒哀乐已𤼵之处见得未𤼵之理𤼵见在此一事一物之中各无偏倚过不及之差乃时中之中而非浑然在中之中也若杨氏之云中固自若而又引庄周出怒不怒之言以明之〈庄子庚桑楚篇云敬之而不喜侮之而不怒者惟同乎天地者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则为出于无为矣〉则是以为圣人方当喜怒哀乐之时其心漠然同于木石而姑外示如此之形凡所云为皆不复出于中心之诚矣大抵杨氏之言多杂于佛老故其失类如此其曰当论其中〈去声〉否不当论其有无则至论也
　　或问此其称仲尼曰何也曰首章夫子之意而子思言之故此以下又引夫子之言以证之也曰孙可以字其祖乎曰古者生无爵死无谥〈神至反正作谥　二句出礼记郊特牲篇〉则子孙之于祖考亦名之而已矣周人冠〈去声〉则字而尊其名死则谥而讳其名则固已弥文矣然未有讳其字者也故仪礼馈食之祝词曰适尔皇祖伯某父〈音甫〉乃直以字而面命之况孔子爵不应〈平声〉谥而子孙又不得称其字以别〈笔列反〉之则将谓之何哉若曰孔子则外之之辞而又孔姓之通称若曰夫子则又当时众人相呼之通号也不曰仲尼而何以哉　曰君子所以中庸小人之所以反之者何也曰中庸者无过不及而平常之理盖天命人心之正也惟君子为能知其在我而戒谨恐惧以无失其当然故能随时而得中小人则不知有此而无所忌惮故其心每反乎此而不中不常也　曰小人之中庸王肃程子悉加反字盖叠上文之语然诸说皆谓小人实反中庸而不自知其为非乃敢自以为中庸而居之不疑如汉之胡广唐之吕温柳宗元者则其所谓中庸是乃所以为无忌惮也如此则不烦増字而理亦通矣〈胡广字伯始位至太傅性温厚谨素常逊言恭色逹练事体明解朝章虽无謇直之风屡有补阙之益故京师谚曰万事不理问伯始天下中庸有胡公　吕温字和叔一字化光从陆质治春秋贞元末擢进士第后进戸部员外郎藻翰精富一时推尚性险躁谪诡好利妄言宰相李吉甫阴事宪宗贬均州再贬道州后徙衡州　柳宗元字子厚少精敏绝伦为文章卓伟精致一时推仰第进士博学宏词科授校书郎后遭贬柳州刺史〉曰小人之情状固有若此者矣但以文艺考之则恐未然盖论一篇之通体则此章乃引夫子所言之首章且当略举大端以分别〈笔列反〉君子小人之趋向未当遽及此意之隠㣲也若论一章之语脉则上文方言君子中庸而小人反之其下且当平解两句之义以尽其意不应偏解上句而不解下句又遽别生他说也故疑王肃所𫝊之本为得其正而未必肃之所増程子从之亦不为无所据而臆决也诸说皆从郑本虽非本文之意然所以𤼵明小人之情状则亦曲尽其妙而足以警乎乡原乱徳之奸矣今存吕氏以备观考他不能尽录也
　　或问民鲜能乆或以为民鲜能乆于中庸之徳而以下文不能期月守者证之何如曰不然此章方承上章小人反中庸之意而泛论之未遽及夫〈音扶〉不能乆也下章自能择中庸者言之乃可责其不能乆耳两章各是𤼵明一义不当遽以彼而证此也且论语无能字而所谓矣者又已然之辞故程子释之以为民鲜有此中庸之徳则其与不能期月守者不同文意益明白矣曰此书非一时之言也章之先后又安得有次序乎曰言之固无序矣子思取之而著于此则其次第行〈音杭〉列决有意谓不应杂置而错陈之也故凡此书之例皆文断而意属〈音烛下同〉读者先因其文之所断以求本章之说徐次其意之所属以考相承之序则有以各尽其一章之意而不失夫〈音扶〉全篇之㫖矣然程子亦有乆行之说则疑出于其门人之所记盖不能无差缪〈与谬同音〉而自世教衰之一条乃论语解而程子之手笔也诸家之说固皆不察乎此然吕氏所谓厌常喜新质薄气弱者则有以切中〈去声〉学者不能固守之病读者合诸期月之章而自省〈悉井反〉焉则亦足以有警矣侯氏所谓民不识中故鲜能乆若识得中则手动足履无非中者则其踈阔又益甚矣如曰若识得中则手动足履皆有自然之中而不可离则庶几耳
　　或问此其言道之不行不明何也曰此亦承上章民鲜能乆矣之意也曰知〈去声〉愚之过不及宜若道之所以不明也贤不肖之过不及宜若道之所以不行也今其互言之何也曰测度〈待洛反〉深㣲揣〈楚委反〉摩事变能知君子之所不必知者知〈去声〉者之过乎中也昏昧蹇浅不能知君子之所当知者愚者之不及乎中也知〈去声〉之过者既惟知是务而以道为不足行愚者又不知所以行也此道之所以不行也刻意尚行〈去声〉惊世骇俗能行君子之所不必行者贤者之过乎中也卑污〈音乌〉苟贱不能行君子之所当行者不肖者之不及乎中也贤之过者既惟行是务而以道为不足知不肖者又不求所以知也此道之所以不明也然道之所谓中者是乃天命人心之正当然不易之理固不外乎人生日用之间特行而不著习而不察是以不知其至而失之耳故曰人莫不饮食也鲜能知味也知味之正则必嗜〈时利反〉之而不厌矣知道之中则必守之而不失矣
　　或问此其称舜之大知〈去声〉何也曰此亦承上章之意言如舜之知而不过则道之所以行也盖不自恃其聪明而乐〈音洛〉取诸人者如此则非知者之过矣又能执两端而用其中则非愚者之不及矣此舜之知所以为大而非他人之所及也两端之说吕杨为优程子以为执持过不及之两端使民不得行则恐非文意矣盖当众论不同之际未知其孰为过孰为不及而孰为中也故必兼总众说以执其不同之极处而求其义理之至当〈去声〉然后有以知夫〈音扶〉无过不及之在此而在所当行若其未然则又安能先识彼两端者之为过不及而不可行哉
　　或问七章之说曰此以上句起下句如诗之兴〈虚应反〉耳或以二句各为一事言之则失之也
　　或问此其称回之贤何也曰承上章不能期月守者而言如回之贤而不过则道之所以明也盖能择乎中庸则无贤者之过矣服膺不失则非不肖者之不及矣然则兹贤也乃其所以为知〈去声〉也欤曰诸说如何曰程子所引屡空张子所引未见其止皆非论语之本意惟吕氏之论颜子有曰随其所至尽其所得据而守之则拳拳服膺而不敢失勉而进之则既竭吾才而不敢缓此所以恍惚前后而不可为象求见圣人之止欲罢而不能也此数言者乃为亲切确〈克角反〉实而足以见其深潜缜〈止忍反〉密之意学者所宜讽诵而服行也但求见圣人之止一句文义亦末安耳侯氏曰中庸岂可择择则二矣其务为过髙而不顾经文义理之实也亦甚矣哉
　　或问中庸不可能何也曰此亦承上章之意以三者之难明中庸之尤难也盖三者之事亦知仁勇之属而人之所难然皆必取于行而无择于义且或出于气质之偏事势之迫未必从〈七恭反〉容而中节也若曰中庸则虽无难知难行之事然天理浑然无过不及苟一豪之私意有所未尽则虽欲择而守之而拟议之间忽已堕于过与不及之偏而不自知矣此其所以虽若甚易〈去声〉而实不可能也故程子以克己最难言之其㫖深矣游氏以舜为绝学无为而杨氏亦谓有能斯有为之者其违道逺矣循天下固然之理而行其所无事焉夫〈音扶〉何能之有则皆佛老之馀绪而杨氏下章所论不知不能为道逺人之意亦非儒者之言也二公学于程氏之门号称髙弟而其言乃如此殊不可晓也已
　　或问此其记子路之问强何也曰亦承上章之意以明择中庸而守之非强不能而所谓强者又非世俗之所谓强也盖强者力有以胜人之名也凡人和而无节则必至于流中立而无依则必至于倚国有道而富贵或不能不改其平素国无道而贫贱或不能乆处〈上声〉乎穷约非持守之力有以胜人者其孰能及之故此四者汝子路之所当强也南方之强不及强者也北方之强过乎强者也四者之强强之中也子路好勇故圣人之言所以长〈上声〉其善而救其失者类如此曰和与物同故疑于流而以不流为强中立本无所依又何疑于倚而以不倚为强哉曰中立固无所依也然凡物之情惟强者为能无所依而独立弱而无所依则其不倾侧而偃仆〈音赴〉者几希矣此中立之所以疑于必倚而不倚之所以为强也曰诸说如何曰大意则皆得之惟以矫为矫揉之矫以南方之强为矫哉之强与颜子之强以抑而强者为子路之强与北方之强者为未然耳
　　或问十一章素隠之说曰吕氏从郑注以素为愫〈音素〉固有未安惟其旧说有谓无徳而隠为素隠者于义略通又以遁世不见知之语反之似亦有据但素字之义与后章素其位之素不应顿异则又若有可疑者独汉书艺文志刘歆〈虚今反〉论神仙家流引此而以素为索颜氏又释之以为求索隠暗之事〈笺见章句〉则二字之义既明而与下文行怪二字语势亦相类其说近是盖当时所传本犹未误至郑氏时乃失之耳游氏所谓离人而立于独与夫未免有念之云皆非儒者之语也
　　或问十二章之说曰道之用广而其体则㣲宻而不可见所谓费而隠也即其近而言之男女居室人道之常虽愚不肖亦能知而行之极其逺而言之则天下之大事物之多圣人亦容有不尽知尽能者也然非独圣人有所不知不能也天能生覆〈敷救反〉而不能形载地能形载而不能生覆至于气化流行则阴阳寒暑吉凶灾祥不能尽得其正者尤多此所以虽以天地之大而人犹有憾也夫〈音扶〉自夫妇之愚不肖所能知行至于圣人天地之所不能尽道盖无所不在也故君子之语道也其大至于圣人天地所不能尽而道无不包则天下莫能载矣其小至于愚夫愚妇之所能知能行而道无不体则天下莫能破矣道之在天下其用之广如此可谓费矣而其所用之体则不离〈去声〉乎此而有非视听之所及者此所以为费而隠也子思之言至此极矣然犹以为不足以尽其意也故又引诗以明之曰鸢飞戾天鱼跃于渊所以言道之体用上下昭著而无所不在也造端乎夫妇极其近小而言也察乎天地极其逺大而言也盖夫妇之际隠㣲之间尤见道之不可离处知其造端乎此则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重咸恒〈胡登反〉诗首闗雎而戒淫泆书记釐〈陵之反〉降礼谨大昏〈记哀公问篇注大昏国君娶妻礼也〉皆此意也　曰诸说如何曰程子至矣张子以圣人为夷惠之徒既已失之又曰君子之道逹诸天故圣人有所不知夫妇之智淆〈音肴〉诸物故圣人有所不与〈去声〉则又析其不知不能而两之皆不可晓也已曰诸家皆以夫妇之能知能行者为道之费圣人之所不知不能而天地有憾者为道之隠其于文义协矣若从程子之说则使章内専言费而不及隠恐其有未安也曰谓不知不能为隠似矣若天地有憾鸢飞鱼跃察乎天地而欲亦谓之隠则恐未然且隠之为言正以其非言语指陈之可及耳故独举费而隠常黙具乎其中若于费外别有隠而可言则已不得为隠矣程子之云又何疑邪　曰然则程子所谓鸢飞鱼跃子思吃紧为人处〈紧居忍反为去声〉与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地者何也曰道之流行𤼵见于天地之间无所不在在上则鸢之飞而戾于天者此也在下则鱼之跃而出于渊者此也其在人则日用之间人伦之际夫妇之所知所能而圣人之所不知不能者亦此也此其流行𤼵见于上下之间者可谓著矣子思于此指而言之惟欲学者于此黙而识之则为有以洞见道体之妙而无疑而程子以为子思吃𦂳为人处者正以示人之意为莫切于此也其曰与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地则又以明道之体用流行𤼵见充塞天地亘〈居邓反〉古亘今虽未尝有一豪之空〈去声〉阙一息之间断然其在人而见〈贤遍反〉诸日用之间者则初不外乎此心故必此心之存而后有以自觉也必有事焉而勿正心活泼泼地亦曰此心之存而全体呈露妙用显行无所滞碍〈牛代反〉云尔非必仰而视乎鸢之飞俯而观乎鱼之跃然后可以得之也抑孟子此言固为精宻然但为〈去声〉学者集义气而𤼵耳至于程子借以为言则又以𤼵明学者洞见道体之妙非但如孟子之意而已也盖此一言虽若二事然其实则必有事焉半词之间已尽其意善用力者苟能于此超然黙㑹则道体之妙已跃如矣何待下句而后足于言邪圣贤特恐学者用力之过而反为所累故更以下句解之欲其虽有所事而不为所累耳非谓必有事焉之外又当别设此念以为正心之防也曰然则其所谓活泼泼地者毋乃释氏之遗意邪曰此但俚〈音里〉俗之常谈释氏盖尝言之而吾亦言之耳彼故不得而専之也况吾之所言虽与彼同而所形容实与彼异若出于吾之所谓则夫〈音扶〉道之体用固无不在然鸢而必戾于天鱼而必跃于渊是君君臣臣父父子子各止其所而不可乱也若如释氏之云则鸢可以跃渊而鱼可以戾天矣是安可同日而语哉且子思以夫妇言之所以明人事之至近而天理在焉释氏则举此而绝之矣又安可同年而语哉　曰吕氏以下如何曰吕氏分此以上论中以下论庸又谓费则常道隠则至道恐皆未安谢氏既曰非是极其上下而言矣又曰非指鸢鱼而言盖曰子思之引此诗姑借二物以明道体无所不在之实非以是为穷其上下之极而形其无所不包之量〈去声〉也又非以是二物専为形其无所不在之体而欲学者之必观乎此也此其𤼵明程子之意盖有非一时同门之士所得闻者而又别以夫子与㸃之意明之则其为说益以精矣但所谓察见天理者恐非本文之训而于程子之意亦未免小失之耳游氏之说其不可晓者尤多如以良知良能之所自出为道之费则良知良能者不得为道而在道之外矣又以不可知不可能者为道之隠则所谓道者乃无用之长〈去声〉物而人亦无所赖于道矣所引天地明察似于彼此文意两皆失之至于所谓七圣皆迷之地则庄生邪遁荒唐之语尤非所以论中庸也〈庄子徐无鬼篇黄帝将见大隗乎其茨之山方明为御昌寓骖乘张若謵朋前马昆闯滑稽后车至于襄城之野七圣皆迷无所问途〉杨氏以大而化之非智力所及为圣人不知不能以祁寒暑雨虽天地不能易其节为道之不可能而人所以有憾于天地则于文义既有所不通而又曰人虽有憾而道固自若则其失愈逺矣其曰非体物而不遗者其孰能察之其用体字察字又皆非经文之正意也大扺此章若从诸家以圣人不知不能为隠则其为说之弊必至于此而后已尝试循其说而体验之若有以使人神识飞〈音县〉瞀〈茂务二音〉迷惑而无所底止〈底音㫖〉子思之意其不出此也必矣惟侯氏不知不能之说最为明白但所引圣而不可知者孟子本谓人所不能测耳非此文之意也其他又有大不可晓者亦不足深论也
　　或问十三章之说子以为以人治人为以彼人之道还治彼人善矣又谓责其所能知能行而引张子之说以实之则无乃流于姑息之论而所谓人之道者不得为道之全也邪曰上章固言之矣夫妇之所能知能行者道也圣人之所不知不能而天地犹有憾者亦道也然自人而言则夫妇之所能知能行者人之所切于身而不可须㬰离者也至于天地圣人所不能及则其求之当有渐次而或非日用之所急矣然则责人而先其切于身之不可离者后其有渐而不急者是乃行逺自迩升髙自卑之序使其由是而不已焉则人道之全亦将可以驯致今必以是为姑息而遽欲尽道以责于人吾见其失先后之序违缓急之宜人之受责者将至于有所不堪而道之无穷则终非一人一日之所能尽也是亦两失之而已焉尔曰子臣弟友之绝句何也曰夫子之意盖曰我之
　　所责乎子之事己者如此而反求乎己之所以事父则未能如此也所责乎臣之事己者如此而反求乎己之所以事君则未能如此也所责乎弟之事己者如此而反求乎己之所以事兄则未能如此也所责乎朋友之施己者如此而反求乎己之所以先施于彼者则未能如此也于是以其所以责彼者自责于庸言庸行之间盖不待求之于他而吾之所以自修之则具于此矣今或不得其读〈音豆〉而以父君兄友四字为绝句则于文意有所不通而其义亦何所当〈去声〉哉　曰诸说如何曰诸家说论语者多引此章以明一以贯之之义说此章者又引论语以释违道不逺之意一矛〈莫侯反〉一盾〈食尹反〉终不相谋而牵合不置学者盖深病之及深考乎程子之言有所谓动以天者然后知二者之为忠恕其迹虽同而所以为忠恕者其心实异非其知徳之深知言之至其孰能判然如此而无疑哉然尽已推己乃忠恕之所以名而正为此章违道不逺之事若动以天而一以贯之则不待尽已而至诚者自无息不待推己而万物已各得其所矣曽子之言盖指其不可名之妙而借其可名之粗以明之学者黙识于言意之表则亦足以互相𤼵明而不害其为同也馀说虽多大㮣放〈上声〉此推此意以观之则其为得失自可见矣违道不逺如齐师违谷七里之违非背〈音佩〉而去之之谓愚固己言之矣诸说于此多所未合则不察文义而强〈上声〉为之说之过也夫〈音扶〉齐师违榖七里而榖人不知则非昔已在榖而今始去之也盖曰自此而去以至于榖才七里耳孟子所云夜气不足以存则其违禽兽不逺矣非谓昔本禽兽而今始违之也亦曰自此而去以入于禽兽不逺耳盖所谓道者当然之理而已根于人心而见〈贤遍反〉诸行〈去声〉事不待勉而能也然惟尽己之心而推以及人可以得其当然之实而施无不当〈去声〉不然则求之愈逺而愈不近矣此所以自是忠恕而往以至于道独为不逺其曰违者非背而去之之谓也程子又谓事上之道莫若忠待下之道莫若恕此则不可晓者若姑以所重言之则似亦不为无理若究其极则忠之与恕初不相离〈去声〉程子所谓要除一个除不得而谢氏以为犹形影者意可见矣今析为二事而两用之则是果有无恕之忠无忠之恕而所以事上接下者皆出于强〈上声〉为而不由乎中矣岂忠恕之谓哉是于程子他说殊不相似意其记录之或误不然则一时有为〈去声〉言之而非正为忠恕𤼵也张子二说皆深得之但虚者仁之原忠恕与仁俱生之语若未莹〈萦定反〉耳吕氏改本太略不尽经意旧本乃推张子之言而详实有味但柯犹在外以下为未尽善若易之曰所谓则者犹在所执之柯而不在所伐之柯故执柯者必有睨视之劳而犹以为逺也若夫以人治人则异于是盖众人之道止在众人之身若以其所及知者责其知以其所能行者责其行人改即止不厚望焉则不必睨视之劳而所以治之之则不逺于彼而得之矣忠者诚有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其诚心以及于人则其所以爱人之道不逺于我而得之矣至于事父事君事兄交友皆以所求乎人者责乎己之所未能则其所以治己之道亦不逺于心而得之矣夫四者固皆众人之所能而圣人乃自谓未能者亦曰未能如其所以责人者耳此见圣人之心纯亦不已而道之体用其大天下莫能载其小天下莫能破舜之所以尽事亲之道必至乎瞽瞍底豫者盖为〈去声〉此也如此然后属〈音烛〉乎庸者常道之云则庶乎其无病矣且其曰有馀而尽之则道难继而不行又不若游氏所引耻躬不逮为得其文意也谢氏侯氏所论〈去声〉论语之忠恕独得程子之意但程子所谓天地之不恕亦曰天地之化生生不穷特以气机阖〈戸腊反〉辟〈毗亦反〉有通有塞故当其通也天地变化草木蕃〈音烦〉则有似于恕当其塞也天地闭而贤人隠则有似于不恕耳其曰不恕非若人之闭于私欲而实有忮〈支义反〉害之心也谢氏推明其说乃谓天地之有不恕乃因人而然则其说有未究者盖若以为人不致中则天地有时而不位人不致和则万物有时而不育是谓天地之气因人之不恕而有似于不恕则可若曰天地因人之不恕而实有不恕之心则是彼为人者既以忮心失恕而自绝于天矣为天地者反效其所为以自己其于〈音乌〉穆之命也岂不误哉游氏之说其病尤多至谓道无物我之间〈去声〉而忠恕将以至于忘己忘物则为己违道而犹未逺也是则老庄之遗意而逺人甚矣岂中庸之㫖哉杨氏又谓以人为道则与道二而逺于道故戒人不可以为道如执柯以伐柯则与柯二故睨而视之犹以为逺则其违经背理又有甚焉使经而曰人而为道则逺人故君子不可以为道则其说信矣今经文如此而其说乃如彼既于文义有所不通而推其意又将使道为无用之物人无入道之门而圣人之教人以为道者反为误人而有害于道是安有此理哉既又曰自道言之则不可为自求仁言之则忠恕者莫近焉则已自知其有所不通而复为是说以救之然终亦矛盾而无所合是皆流于异端之说不但豪釐〈陵之反〉之差而已也侯氏固多踈阔其引颜子乐〈音洛〉道之说愚于论语已辨之矣至于四者未能之说独以为若止谓恕己以及人则是圣人将使天下皆无父子君臣矣此则诸家皆所不及盖近世果有不得其读〈音豆〉而辄为之说曰此君子以一己之难克而知天下皆可恕之人也呜呼此非所谓将使天下皆无父子君臣者乎侯氏之言于是乎验矣
　　或问十四章之说曰此章文义无可疑者而张子所谓当知无天下国家皆非之理者尤为切至吕氏说虽不免时有小失然其大体则皆平正悫〈克角反〉实而有馀味也游氏说亦条畅而存亡得丧〈去声〉穷通好丑之说尤善但杨氏以反身而诚为不愿乎外则本文之意初未及此而诡遇得禽亦非行险徼幸之谓也侯氏所辨常总黙识自得之说甚当〈去声〉近世佛者妄以吾言傅〈音义与附同〉著其说而指意乖剌〈郎葛反〉如此类者多矣甚可笑也但侯氏所以自为说者却有未善若曰识者知其理之如此而已得者无所不足于吾心而已则岂不明白真实而足以服其心乎
　　或问十五章之说曰章首二句承上章而言道虽无所不在而其进之则有序也其下引诗与夫子之言乃指一事以明之非以二句之义为止于此也诸说惟吕氏为详实然亦不察此而反以章首二言𤼵明引诗之意则失之矣
　　或问鬼神之说其详奈何曰鬼神之义孔子所以告宰予者见于祭义之篇其说已详而郑氏释之亦已明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄盖指血气之类以明之程子张子更以阴阳造化为说则其意又广而天地万物之屈伸往来皆在其中矣盖阳魂为神阴魄为鬼是以其在人也阴阳合则魄凝魂聚而有生阴阳判则魂升为神魄降为鬼易大𫝊〈去声〉所谓精气为物逰魂为变故知鬼神之情状者正以明此而书所谓徂〈业胡反〉落者亦以其升降为言耳若又以其往来者言之则来者方伸而为神往者既屈而为鬼盖二气之分实一气之运故阳主伸阴主屈而错综〈子宋反〉以言亦各得其义焉学者熟玩而精察之如谢氏所谓做题目入思议者则庶乎有以识之矣曰诸说如何曰吕氏推本张子之说尤为详备但改本有所屈者不亡一句乃形溃反原之意张子他书亦有是说而程子数〈音朔〉辨其非东见录中所谓不必以既反之气复为方伸之气者其类可考也谢氏说则善矣但归根之云似亦㣲有反原之累耳游杨之说皆有不可晓者惟妙万物而无不在一语近是而以其他语考之不知其于是理之实果何如也侯氏曰鬼神形而下者非诚也鬼神之徳则诚也按经文本赞鬼神之徳之盛如下文所云而结之曰诚之不可揜如此则是以为鬼神之徳所以盛者盖以其诚耳非以诚自为一物而别为鬼神之徳也今侯氏乃析鬼神与其徳为二物而以形而上下言之乍读如可喜者而细以经文事理求之则失之逺矣程子所谓只好隔壁听者其谓此类也夫曰子之以干事明体物何也曰天下之物莫非鬼神之所为也故鬼神为物之体而物无不待是而有者然曰为物之体则物先乎气必曰体物然后见其气先乎物而言顺耳干犹木之有干必先有此而后枝叶有所附而生焉贞之干事亦犹是也
　　或问十七章之说曰程子张子吕氏之说备矣杨氏所辨孔子不受命之意则亦程子所谓非常理者尽之而侯氏所推以谓舜得其常而孔子不得其常者尤明白也至于颜跖寿夭之不齐则亦不得其常而已〈史记伯夷传七十子之徒仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空糟糠不厌而卒早夭天之报施善人其何如哉盗跖日杀不辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千人横行天下竟以寿终是遵何徳哉〉杨氏乃忘其所以论孔子之意而更援老聃〈他谈反〉之言以为颜子虽夭而不亡者存则反为衍〈廷面反〉说而非吾儒之所宜言矣且其所谓不亡者果何物哉若曰天命之性则是古今圣愚公共之物而非颜子所能専若曰气散而其精神魂魄犹有存者则是物而不化之意犹有滞于冥漠之间尤非所以语颜子也侯氏所谓孔子不得其常者善矣然又以为天于孔子固已培之则不免有自相矛盾处盖徳为圣人者固孔子之所以为栽者也至于禄也位也寿也则天之所当以培乎孔子者而以适丁气数之衰是以虽欲培之而有所不能及尔是亦所谓不得其常者何假复为异说以汩〈音骨〉之哉
　　或问十八章十九章之说曰吕氏杨氏之说于礼之节文度数详矣其间有不同者读者详之可也游氏引泰誓武成以为文王未尝称王之证深有补于名教然欧阳苏氏之书亦已有是说矣郊禘吕游不同然合而观之亦表里之说也　曰昭穆之昭世读为韶今从本字可也曰昭之为言明也以其南面而向明也其读为韶先儒以为晋避讳而改之〈晋避司马昭讳〉然礼书亦有作佋〈与韶同音〉字者则假借而通用耳曰其为向明何也曰此不可以空言晓也今且假设诸侯之庙以明之盖周礼建国之神位左宗庙则五庙皆在公宫之东南矣其制则孙毓〈余六反〉以为外为都宫太祖在北二昭二穆以次而南是也盖太祖之庙始封之君居之昭之北庙二世之君居之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君居之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂寝室而墙宇四周焉太祖之庙百世不迁自馀四庙则六世之后毎一易世而一迁其迁之也新主祔于其班之南庙南庙之主迁于北庙北庙亲尽则迁其主于太庙之西夹室而谓之祧〈音挑〉凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫于太庙之室中则惟太祖东向自如而为最尊之位群昭之入乎此者皆列于北牖下而南向群穆之入乎此者皆列于南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深逺故谓之穆盖群庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位〈祫音洽〉则北为昭而南为穆也曰六世之后二世之主既祧则三世为昭而四世为穆五世为昭而六世为穆乎曰不然也昭常为昭穆常为穆礼家之说有明文矣盖二世祧则四世迁昭之北庙六世祔〈音附〉昭之南庙矣三世祧则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必以班尸必以孙而子孙之列亦以为序〈礼记祭统篇云夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也〉若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而已然而春秋传〈去声〉以管蔡郕〈音成〉霍为文之昭邘〈音于〉晋应〈平声〉韩为武之穆〈见左僖二十四年〉则虽其既逺而犹不易也岂其交错彼此若是之纷纷哉曰庙之始立也二世昭而三世穆四世昭而五世穆则固当以左为尊而右为卑矣今乃三世穆而四世昭五世穆而六世昭是则右反为尊而左反为卑矣而可乎曰不然也宗庙之制但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆常在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见穆穆不见昭而内有以各全其尊必大祫而㑹于一室然后序其尊卑之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无所易惟四时之祫不陈毁庙之主则髙祖有时而在穆其礼未有考焉意或如此则髙之上无昭而特设位于祖之西祢〈乃礼反〉之下无穆而特设位于曽之东也与〈羊诸反〉曰然则毁庙云者何也曰春秋传曰壊〈音怪〉庙之道易檐〈余廉反〉可也改涂可也说者以为将纳新主示有所加耳非尽彻而悉去〈上声〉之也〈所引春秋传见谷粱文二年〉曰然则天子之庙其制若何曰唐之文祖虞之神宗商之七世三宗其详今不可考〈书舜典云受终于文祖大禹谟云受命于神宗商书咸有一徳云七世之庙可以观徳三宗谓太甲庙号太宗太戊号中宗武丁号髙宗是也〉独周制犹有可言然而汉儒之记又已有不同矣谓后稷始封文武受命而王〈去声〉故三庙不毁与亲庙四而七者诸儒之说也谓三昭三穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中者刘歆〈虚今反〉之说也虽其数之不同然其位置迁次宜亦与诸侯之庙无甚异者但如诸儒之说则武王初有天下之时后稷为太祖而组〈音祖〉绀〈古暗反〉居昭之北庙太王居穆之北庙王季居昭之南庙文王居穆之南庙犹为五庙而已至成王时则组绀祧王季迁而武王祔至康王时则太王祧文王迁而成王祔至昭王时则王季祧武王迁而康王祔自此以上〈上声〉亦皆且为五庙而祧者藏于太祖之庙至穆王时则文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室于是成王迁昭王祔而为六庙矣至共〈音恭〉王时则武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙于东北谓之武世室于是康王迁穆王祔而为七庙矣〈文世室武世室见礼明堂位〉自是之后则穆之祧者藏于文世室昭之祧者藏于武世室而不复藏于太庙矣如刘歆之说则周自武王克商即増立二庙于二昭二穆之上以祀髙圉〈音语〉亚圉如前递迁至于懿王而始立文世室于三穆之上至孝王时始立武世室于三昭之上此为少不同耳曰然则诸儒与刘歆之说孰为是曰前代说者多是刘歆愚亦意其或然也曰祖功宗徳之说尚矣而程子独以为如此则是为子孙者得择其先祖而祭之也子亦尝考之乎曰商之三宗周之世室见〈贤遍反〉于经典皆有明文而功徳有无之实天下后世自有公论若必以此为嫌则秦政之恶〈去声〉夫〈音扶〉子议父臣议君而除谥法者不为过矣〈史记始皇纪二十六年制曰朕闻太古有号死而以行为谥如此则子议父臣议君也甚无谓朕弗取焉其除谥法〉且程子晚年尝论本朝〈音潮〉庙制亦谓太祖太宗皆当为百世不迁之庙以此而推则知前说若非记者之误则或出于一时之言而未必其终身之定论也曰然则大夫士之制奈何曰大夫三庙则视诸侯而杀〈色界反下同〉其二然其太祖昭穆之位犹诸侯也适〈音的〉士二庙则视大夫而杀其一官师一庙则视大夫而杀其二然其门堂寝室之备犹大夫也曰庙之为数降杀以两而其制不降何也曰降也天子之山节藻棁复〈音福〉庙重〈平声〉檐〈与檐同〉诸侯固有所不得为者矣诸侯之黝〈于九反〉垩〈音恶〉斲〈竹角反〉砻大夫有不得为者矣大夫之仓楹〈音盈〉斲桷〈音角〉士又不得为矣曷为而不降哉〈记明堂位山节藻棁复庙重檐刮楹逹乡夫子之庙饰也又穀梁庄二十四年云礼天子诸侯黝垩大夫仓士黈注士黈者士则以黄饰之也丹桓宫楹刻桷非礼也礼天子之桷斲之砻之加密石焉诸侯之桷斲之砻之大夫斲之士斲本刻桷非正也〉独门堂寝室之合然后可名于宫则其制有不得而杀耳盖由命士以上〈上声〉父子皆异宫生也异宫而死不得异庙则有不得尽其事生事存之心者是以不得而降也曰然则后世公私之庙皆为同堂异室而以西为上者何也曰由汉明帝始也夫〈音扶〉汉之为礼略矣然其始也诸帝之庙皆自营之各为一处虽其都宫之制昭穆之位不复如古然犹不失其独専一庙之尊也至于明帝不知礼义之正而务为抑损之私遗诏藏主于光烈皇后更〈平声〉衣别室而其臣子不敢有加焉魏晋循之遂不能革而先王宗庙之礼始尽废矣〈魏明帝青龙四年髙堂隆上疏云今圜丘方泽南北郊明堂社稷神位未定宗庙之制未为礼晋武泰始二年春正月丁亥即用魏庙祭征西府君以下汉征西将军司马钧并景帝七室〉降及近世诸侯无国大夫无邑则虽同堂异室之制犹不能备独天子之尊可以无所不致顾乃梏〈姑沃反〉于汉明非礼之礼而不得以致其备物之孝盖其别为一室则深广之度或不足以陈鼎俎而其合为一庙则所以尊其太祖者既䙝而不严所以事其亲庙者又厌〈于甲反〉而不尊是皆无以尽其事生事存之心而当世宗庙之礼亦为虚文矣宗庙之礼既为虚文而事生事存之心有终不能以自己者于是原庙之仪不得不盛然亦至于我朝〈音潮下同〉而后都宫别殿前门后寝始略如古者宗庙之制是其沿袭〈音习〉之变不惟穷乡贱士有不得闻而自南渡之后故都沦没权宜草创无复旧章则虽朝廷之上礼官博士老师宿儒亦莫有能知其原者幸而或有一二知经学古之人乃能私议而窃叹之然于前世则徒知讥孝惠之饰非责叔孙通之舞礼而于孝明之乱命与其臣子之苟从则未有正其罪者〈前汉叔孙通传孝惠即位乃谓通曰先帝园陵寝庙群臣莫习徙通为奉常定宗庙仪法又稍定汉诸仪法皆通所论著也惠帝为东朝长乐宫及间往数跸烦民作复道方筑武库南通奏事因请问曰陛下何自筑复道髙寝衣冠月出游髙庙子孙奈何乘宗庙道上行哉惠帝惧曰急壊之通曰人主无过举今已作百姓皆知之矣愿陛下为原庙渭北衣冠月出游之益广宗庙大孝之本上乃诏有司立原庙　后汉明帝纪十八年秋八月壬子帝崩于东宫前殿年四十八遗诏无起寝庙藏主于光烈皇后更衣别室扫地而祭杆水脯糒而已过百日惟四时设奠置吏卒数人供给洒扫勿开修道敢有所兴作者以擅议宗庙法从事前书曰擅议宗庙者弃市〉于今之世则又徒知论其惑异端徇流俗之为陋而不知本其事生事存之心有不得伸于宗庙者是以不能不自致于此也抑尝观于陆佃之议而知神祖之尝有意于此然而考于史籍则未见其有纪焉若曰未及营表故不得书则后日之秉史笔者即前日承诏讨论之臣也所宜深探遗㫖特书总序以昭示来世而略无一词以及之岂天未欲使斯人者复见二帝三王制作之盛故尼〈女一反〉其事而啬〈音色正作□〉其𫝊邪呜呼惜哉然陆氏所定昭穆之次又与前说不同而张琥之议庶几近之读者更详考之则当知所择矣
　　或问二十章蒲卢之说何以废旧说而从沈氏也曰蒲卢之为果裸〈鲁果反果裸细腰蜂也〉他无所考且于上下文义亦不甚通惟沈氏之说乃与地道敏树之云者相应故不得而不从耳曰沈说固为善矣然夏小正十月𤣥雉入于淮为蜃〈时忍反大蛤也〉而其𫝊〈去声〉曰蜃者蒲卢也则似亦以蒲卢为变化之意而旧说未为无所据也曰此亦彼书之𫝊文耳其他盖多穿鉴不足据信疑亦出于后世迂儒之笔或反取诸此而附合之决非孔子所见夏时之本文也且又以蜃为蒲卢则不应二物而一名若以蒲卢为变化则又不必解为果裸矣况此等琐碎既非大义所系又无明文可证则姑阙之其亦可也何必详考而深辨之邪　曰逹道逹徳有三知三行之不同而其至则一何也曰此气质之异而性则同也生而知者生而神灵不待教而于此无不知也安而行者安于义理不待习而于此无所咈〈音佛〉也此人之气禀清明赋质纯粹天理浑然无所亏丧〈去声〉者也学而知者有所不知则学以知之虽非生知而不待困也利而行者真知其利而必行之虽有未安而不待勉也此得清之多而未能无蔽得粹之多而未能无杂天理小失而能亟反之者也困而知者生而不明学而未逹困心衡〈与横同〉虑而后知之者也勉强而行者不获所安未知其利勉力强矫而行之者也此则昏蔽驳〈音剥〉杂天理几〈平声〉亡乆而后能反之者也此三等者其气质之禀亦不同矣然其性之本则善而已故及其知之而成功也则其所知所至无少异焉亦复其初而已矣曰张子吕杨侯氏皆以生知安行为仁学知利行为知〈去声〉困知勉行为勇其说善矣子之不从何也曰安行可以为仁矣然生而知之则知之大而非仁之属也利行可以为知矣然学而知之则知之次而非知之大也且上文三者之目固有次序而篇首诸章以舜明知以回明仁以子路明勇其语知也不卑矣夫〈音扶〉岂专以学知利行者为足以当之乎故今以其分〈去声〉而言则三知为智三行为仁所以勉而不息至于知之成功之一为勇以其等而言则以生知安行者主于知而为智学知利行者主于行而为仁困知勉行者主于强而为勇又通三近而言则又以三知为智三行为仁而三近为勇之次则亦庶乎其曲尽也欤　曰九经之说奈何曰不一其内则无以制其外不齐其外则无以养其内静而不存则无以立其本动而不察则无以胜其私故齐明盛服非礼不动则内外交养而动静不违所以为修身之要也信谗邪则任贤不専徇货色则好〈去声〉贤不笃贾捐之所谓后宫盛色则贤者隠㣲佞人用事则诤臣杜口〈见前汉贾捐之传〉盖持衡之势此重则彼轻理固然矣故去谗逺色贱货而一于贵徳所以为劝贤之道也亲之欲其贵爱之欲其富兄弟婚姻欲其无相逺故尊位重禄同其好恶所以为劝亲亲之道也大臣不亲细事则以道事君者得以自尽故官属众盛足任使令〈平声〉所以为劝大臣之道也尽其诚而恤其私则士无仰事俯育之累而乐〈音洛〉趋事功故忠信重禄所以为劝士之道也人情莫不欲逸亦莫不欲富故时使薄敛所以为劝百姓之道也日省月试以程其能既禀称事以偿其劳则不信度作淫巧者无所容惰者勉而能者劝矣为〈平声〉之授节以送其往待以委〈去声〉积〈子赐反〉以迎其来因能授任以嘉其善不强〈上声〉其所不欲以矜其不能则天下之旅皆恱而愿出于其涂矣无后者续之己灭者封之治其乱使上下相安持其危使大小相恤朝聘有节而不劳其力贡赐有度而不匮〈求位反〉其财则天下诸侯皆竭其忠力以蕃〈方烦反亦作藩〉卫王室而无倍畔之心矣凡此九经其事不同然总其实不出乎修身尊贤亲亲三者而已敬大臣体群臣则自尊贤之等而推之也子庶民来百工柔逺人懐诸侯则自亲亲之杀而推之也至于所以尊贤而亲亲则又岂无所自而推之哉亦曰修身之至然后有以各当〈去声〉其理而无所悖耳曰亲亲而不言任之以事者何也曰此亲亲尊贤并行不悖之道也苟以亲亲之故不问贤否而轻属〈音烛〉任之不幸而或不胜〈平声〉焉治之则伤恩不治则废法是以富之贵之亲之厚之而不曰任之以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而贤则自当置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵之而已哉观于管蔡监〈古衘反〉商而周公不免于有过及其致辟〈毗亦反〉之后则惟康叔聃〈他谈反〉季相与夹辅王室而五叔者有土而无官焉〈书蔡仲之命篇云乃致辟管叔于商左定四年武王之母弟八人周公为太宰康叔为司冦聃季为司空五叔无官岂尚年哉　五叔谓管叔鲜蔡叔度成叔武霍叔处毛叔聃也〉则圣人之意亦可见矣曰子谓信任大臣而无以间〈去声〉之故临事而不使大臣而贤也则可其或不幸而有赵髙朱异〈音异〉虞世基李林甫之徒焉〈赵髙秦始皇时人二世时官至丞相恃思専恣以私怨杀人指鹿为马杀二世望夷宫子婴杀之　朱异字彦和梁武帝时官至中领军贪财冒贿欺罔视听蔑弄朝权轻作威福死赠尚书左仆射　虞世基字茂世隋炀帝朝官至金紫光禄大夫参掌朝政鬻官卖狱贿赂公行宇文化及弑逆世基亦见害　李林甫唐𤣥宗朝官至中书令封晋国公性阴宻忍诛杀排构大臣荡覆天下固宠市权蔽欺天子耳目死赠太尉扬州大都督〉则邹阳所谓偏听生奸独任成乱范睢〈许规反〉所谓妒〈都故反〉贤嫉〈音疾〉能御下蔽上以成其私而主不觉悟者〈见史记邹阳及范雎传〉亦安得而不虑邪曰不然也彼其所以至此正坐不知九经之义而然耳使其明于此义而能以修身为本则固视明听聪而不可欺以贤否矣能以尊贤为先则其所置以为大臣者必不杂以如是之人矣不幸而或失之则亦亟求其人以易之而已岂有知其必能为奸以败国顾犹置之大臣之位使之姑以奉行文书为职业而又恃小臣之察以防之哉夫〈音扶〉劳于求贤而逸于得人任则不疑而疑则不任此古之圣君贤相〈去声〉所以诚意交孚两尽其道而有以共成正大光明之业也如其不然吾恐上之所以猜〈仓才反〉防畏备者愈宻而其为愈甚下之所以欺罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂则其祸固有不可胜〈平声〉言者幸而主之威胜则夫所谓偏听独任御下蔽上之奸将不在于大臣而移于左右其为国家之祸尤有不可胜言者矣呜呼危哉曰子以何言柔逺人之为无忘宾旅也曰以其列于懐诸侯之上也旧说以为蕃〈方烦反〉国之诸侯则以逺先近而非其序书言柔逺能迩而又言蛮夷率服则所谓柔逺亦不止谓服四夷也况愚所谓授节委积者比〈毗至反〉长〈上声〉遗〈维季反〉人懐方氏之官掌之于经有明文邪　曰杨氏之说有虚器之云者二而其指意所出若有不同者焉何也曰固也是其前段主于诚意故以为有法度而无诚意则法度为虚器正言以𤼵之也其后段主于格物故以为若但知诚意而不知治天下国家之道则是直以先王之典章文物为虚器而不之讲反语以诘〈吃吉反〉之也此其不同审矣但其下文所引明道先生之言则又若主于诚意而与前段相应其于本段上文之意则虽亦可以宛转而说合之然终不免于迂回而难通也岂记者之误邪然杨氏他书首尾相衡〈与横同〉决亦多有类此者殊不可晓也　曰所谓前定何也曰先立乎诚也先立乎诚则言有物而不踬〈音致〉矣事有实而不困矣行有常而不疚矣道有本而不穷矣诸说惟游氏诚定之云得其要张子以精义入神为言是则所谓明善者也　曰在下获上明善诚身之说奈何曰夫〈音扶〉在下位而不获乎上则无以安其位而行其志故民不可治然欲获乎上又不可以谀〈音臾〉说〈音悦〉取容也其道在信乎友而已盖不信乎友则志行〈去声〉不孚而名誉不闻故上不见知然欲信乎友又不可以便〈平声〉佞苟合也其道在悦乎亲而已盖不悦乎亲则所厚者薄而无所不薄故友不见信然欲顺乎亲又不可以阿意曲从也其道在诚乎身而已盖反身不诚则外有事亲之礼而内无爱敬之实故亲不见悦然欲诚乎身又不可以袭取强〈上声〉为也其道在明乎善而已盖不能格物致知以真知至善之所在则好〈去声〉善必不能如好好色恶〈去声〉恶必不能如恶恶臭虽欲勉焉以诚其身而身不可得而诚矣此必然之理也故夫子言此而其下文即以天道人道择善固执者继之盖择善所以明善固执所以诚身择之之明则大学所谓物格而知至也执之之固则大学所谓意诚而心正身修也知至则反诸身者将无一豪之不实意诚心正而身修则顺亲信反获上治民将无所施而不利而逹道逹徳九经凡事亦一以贯之而无遗矣曰诸说如何曰此章之说虽多然亦无大得失惟杨氏反身之说为未安耳盖反身而诚者物格知至而反之于身则所明之善无不实有如前所谓如恶恶臭如好好色者而其所行自无内外隠显之殊耳若知有未至则反之而不诚者多矣安得直谓但能反求诸身则不待求之于外而万物之理皆备于我而无不诚哉况格物之功正在即事即物而各求其理今乃反欲离去事物而専务求之于身尤非大学之本意矣曰诚之为义其详可得而闻乎曰难言也姑以其名义言之则真实无妄之云也若事理之得此名则亦随其所指之大小而皆有取乎真实无妄之意耳盖以自然之理言之则天地之间惟天理为至实而无妄故天理得诚之名若所谓天地之道鬼神之徳是也以徳言之则有生之类惟圣人之心为至实而无妄故圣人得诚之名若所谓不勉而中〈去声〉不思而得者是也至于随事而言则一念之实亦诚也一言之实亦诚也一行〈去声〉之实亦诚也是以大小虽有不同然其义之所归则未始不在于实也曰然则天理圣人之所以若是其实者何也曰一则纯二则杂纯则诚杂则妄此常物之大情也夫〈音扶〉天之所以为天也冲漠无朕〈直忍反〉而万理兼该无所不具然其为体则一而已矣未始有物以杂之也是以无声无臭无思无为而一元之气春秋冬夏昼夜昏明百千万年未尝有一息之缪〈靡㓜反〉天下之物洪纎巨细飞潜动植亦莫不各得其性命之正以生而未尝有一毫之差此天理之所以为实而不妄者也若夫人物之生性命之正固亦莫非天理之实但以气质之偏口鼻耳目四肢之好〈去声〉得以蔽之而私欲生焉是以当其恻隠之𤼵而忮〈去义反〉害杂之则所以为仁者有不实矣当其羞恶〈去声〉之发而贪昩杂之则所以为义者有不实矣此常人之心所以虽欲勉于为善而内外隠显常不免于二致其甚致于诈伪欺罔而卒堕于小人之归则以其二者杂之故也惟圣人气质清纯浑然天理初无人欲之私以病之是以仁则表里皆仁而无一豪之不仁义则表里皆义而无一豪之不义其为徳也固举天下之善而无一事之或遗而其为善也又极天下之实而无一豪之不满此其所以不勉不思从〈七容反〉容中〈去声〉道而动容周旋莫不中礼也曰然则常人未免于私欲而无以实其徳者奈何曰圣人固己言之亦曰择善而固执之耳夫于天下之事皆有以知其如是为善而不能不为知其如是为恶而不能不去〈上声〉则其为善去恶之心固己笃矣于是而又加以固执之功虽其不睹不闻之间亦必戒谨恐惧而不敢懈〈居隘反〉则凡所谓私欲者出而无所施于外入而无所藏于中自将消磨泯〈弭尽反〉灭不得以为吾之病而吾之徳又何患于不实哉是则所谓诚之者也曰然则大学论小人之阴恶阳善而以诚于中者目之何也曰若是者自其天理之大体观之则其为善也诚虚矣自其人欲之私分〈扶问反〉观之则其为恶也何实如之而安得不谓之诚哉但非天理真实无妄之本然则其诚也适所以虚其本然之善而反为不诚耳曰诸说如何曰周子至矣其上章以天道言其下章以人道言愚于通书之说亦既略言之矣程子无妄之云至矣其他说亦各有所𤼵明读者深玩而黙识焉则诸家之是非得失不能出乎此矣曰学问思辨亦有序乎曰学之博然后有以备事物之理故能参伍之以得所疑而有问问之审然后有以尽师友之情故能反复〈芳服反〉之以𤼵其端而可思思之谨则精而不杂故能有所自得而可以施其辨辨之明则断〈都唤反〉而不差故能无所疑惑而可以见于行行之笃则凡所学问思辨而得之者又皆必践其实而不为空言矣此五者之序也曰吕氏之说之详不亦善乎曰吕氏此章最为详实然深考之则亦未免乎有病盖君子之于天下必欲无一理之不通无一事之不能故不可以不学而其学不可以不博及其积累〈鲁水反〉而贯通焉然后有以深造〈七到反〉手约而一以贯之非其博学之初已有造约之心而姑从事于博以为之地也至于学而不能无疑则不可以不问而其问也或粗略而不审则其疑不能尽决而与不问无以异矣故其问之不可以不审若曰成心亡而后可进则是疑之说也非疑而问问而审之说也学也问也得于外者也若専恃此而不反之心以验其实则察之不精信之不笃而守之不固矣故必思索〈山客反〉以精之然后心与理熟而彼此为一然使其思也或太多而不専则亦泛滥而无益或太深而不止则又过苦而有伤皆非思之善也故其思也又必贵于能谨非独为反之于身知其为何事何物而已也其馀则皆得之而所论变化气质者尤有功也曰何以言诚为此篇之枢纽也曰诚者实而已矣
　　天命云者实理之原也性其在物之实体道其当然之实用而教也者又因其体用之实而品节之也不可离者此理之实也隠之见㣲之显实之存亡而不可揜者也戒谨恐惧而谨其独焉所以实乎此理之实也中和云者所以状此实理之体用也天地位万物育则所以极此实理之功效也中庸云者实理之适可而平常者也过与不及不见实理而妄行者也费而隠者言实理之用广而体㣲也鸢飞鱼跃流动充满夫〈音扶〉岂无实而有是哉道不逺人以下至于大舜文武周公之事孔子之言皆实理应用之当然而鬼神之不可揜则又其𤼵见之所以然也圣人于此固以其无一豪之不实而至于此之盛其示人也亦欲其必以其实而无一豪之伪也盖自然而实者天也必期于实者人而天也诚明以下累章之意皆所以反复乎此而语其所以至于正大经而立大本参天地而赞化育则亦真实无妄之极功也卒章尚䌹之云又本其务实之初心而言也内省者谨独克已之功不愧屋漏者戒谨恐惧而无已可克之事皆所以实乎此之序也时靡有争变也百辟刑之化也无声无臭又极乎天命之性实理之原而言也盖此篇大指専以𤼵明实理之本然欲人之实此理而无妄故其言虽多而其枢纽不越乎诚之一言也呜呼深哉
　　或问诚明之说曰程子诸说皆学者所𫝊录其以内外道行为诚明似不亲切惟先明诸心一条以知语明以行语诚为得其训乃颜子好〈去声〉学论中语而程子之手笔也亦可以见彼记录者之不能无失矣张子盖以性教分为学之两涂而不以论圣贤之品第故有由诚至明之语程子之辨虽己得之然未究其立言本意之所以失也其曰诚即明也恐亦不能无误吕氏性教二字得之而于诚字以至简至易〈去声〉行其所无事为说则似未得其本㫖也且于性教皆以至于实然不易之地为言则至于云者非所以言性之之事而不易云者亦非所以申实然之说也然其过于游杨则逺矣
　　或问至诚尽性诸说如何曰程子以尽已之忠尽物之信为尽其性盖因其事而极言之非正解此文之意令不得而录也其论赞天地之化育而曰不可以赞助言论穷理尽性以至于命而曰只穷理便是至于命则亦若有可疑者盖尝窃论之天下之理未尝不一而语其分〈扶问及〉则未尝不殊此自然之势也盖人生天地之间禀天地之气其体即天地之体其心即天地之心以理而言是岂有二物哉故凡天下之事虽若人之所为而其所以为之者莫非天地之所为也又况圣人纯于义理而无人欲之私则其所以代天而理物者乃以天地之心而赞天地之化尤不见其有彼此之间〈去声〉也若以其分言之则天之所为固非人之所及而人之所为又有天地之所不及者其事固不同也但分殊之状人莫不知而理之一致多或未察故程子之言𤼵明理一之意多而及于分殊者少盖抑扬之势不得不然然亦不无小失其平矣惟其所谓只是一理而天人所为各自有分乃为全备而不偏而读者亦莫之省〈悉井反〉也至于穷理至命尽人尽物之说则程张之论虽有不同然亦以此而推之则其说初亦未尝甚异也盖以理言之则精粗本末初无二致固不容有渐次当如程子之论若以其事而言则其亲疏逺近浅深先后又不容于无别〈笔列反〉当如张子之言也吕游杨说皆善而吕尤确〈克角反〉实杨氏万物皆备云者又前章格物诚身之意然于此论之则反求于身又有所不足言也胥失之矣
　　或问致曲之说曰又性虽同而气禀或异自其性而言之则人自孩提圣人之质悉已完具以其气而言之则惟圣人为能举其全体而无所不尽上章所言至诚尽性是也若其次则善端所𤼵随其所禀之厚薄或仁或义或孝或弟而不能同矣自非各因其𤼵见之偏一一推之以至乎其极使其薄者厚而异者同则不能有以贯通乎全体而复其初即此章所谓致曲而孟子所谓扩充其四端者是也程子之言大意如此但其所论不详且以由基之射为说故有疑于専务推致其气质之所偏厚而无随事用力悉有众善之意又以形为参前倚衡所立卓尔之意则亦若以为己之所自见而无与〈音预〉于人也岂其记者之略而失之与〈羊诸反〉至于明动变化之说则无以易矣若张子之说以明为兼照动为徙义变为通变化为无滞则皆以其进乎内者言之失其㫖矣盖进徳之序由中逹外乃理之自然如上章之说亦自己而人自人而物各有次序不应専于内而遗其外也且夫进乎内之节目亦安得如是之繁促哉游氏说亦得之但说致曲二字不同非本意耳杨氏既以光辉𤼵外为明矣而又引明则诚矣则似以明为通明之明既以鹤鸣子和〈去声〉为动矣而又曰化非学问笃行所及则似以化为大而化之之化此其文意不相承续且于明动之间本文之外别生无物不诚一节以就至诚动物之意尤不可晓今固不能尽录然亦不可不辨也
　　或问至诚如神之说曰吕氏得之矣其论动乎四体为威仪之则者尤为确实游氏心合于气气合于神之云非儒者之言也且心无形而气有物若之何而反以是为妙哉程子用便近二之论盖因异端之说如蜀山人董五经之徒亦有能前知者故就之而论其优劣非以其不用而不知者为真可贵而贤于至诚之前知也至诚前知乃因其事理朕〈直忍反〉兆之已形而得之如所谓不逆诈不亿不信而常先觉者非有术数推验之烦意想测度〈待洛反〉之私也亦何害其为一哉
　　或问二十五章之说曰自成自道如程子说乃与下文相应游杨皆以无待而然论之其说虽髙然于此为无所当〈去声〉且又老庄之遗意也诚者物之终始不诚无物之义亦惟程子之言为至当然其言太略故读者或不能晓请得而推言之盖诚之为言实而已矣然此篇之言有以理之实而言者如曰诚不可揜之类是也有以心之实而言者如曰反身不诚之类是也读者各随真文意之所指而寻之则其义各得矣所谓诚者物之终始不诚无物者以理言之则天地之理至实而无一息之妄故自古至今无一物之不实而一物之中自始至终皆实理之所为也以心言之则圣人之心亦至实而无一息之妄故从生至死无一事之不实而一事之中自始至终皆实心之所为也此所谓诚者物之终始者然也苟未至于圣人而其本心之实者犹未免于间断〈间去声断徒玩反〉则自其实有是心之初以至未有间断之前所为无不实者及其间断则自其间断之后以至未相接续之前凡所云为皆无实之可言虽有其事亦无以异于无有矣如曰三月不违则三月之间所为皆实而三月之后未免于无实盖不违之终始即其事之终始也日月至焉则至此之时所为皆实而去此之后未免于无实盖至焉之终始即其物之终始也是则所谓不诚无物者然也以是言之则在天者本无不实之理故凡物之生于理者必有是理方有是物未有无其理而徒有不实之物者也在人者或有不实之心故凡物之出于心者必有是心之实乃有是物之实未有无其心之实而能有其物之实者也程子所谓彻头彻尾者盖如此其馀诸说大抵皆知诚之在天为实理而不知其在人为实心是以为说太髙而往往至于交互差错以失经文之本意正犹知爱之不足以尽仁而凡言仁者遂至于无字之可训其亦误矣吕氏所论子贡子思所言之异亦善而犹有未尽者盖子贡之言主于知子思之言主于行故各就其所重而有实主之分亦不但为成徳入徳之殊而已也杨氏说物之终始直以天行二字为解盖本于易终则有始天行也之说假借依托无所𤼵明杨氏之言盖多类此最说经之大病也又谓诚则有形而有物不诚则辍〈陟劣反〉而无物亦未安诚之有物盖不待形而有不诚之无物亦不待其辍而后无也其曰由四时之运已则成物之功废盖亦辍而后无之意而又直以天无不实之理喻夫〈音扶〉人有不实之心其取譬也亦不亲切矣彼四时之运夫岂有时而已者哉
　　或问二十六章之说曰此章之说最为繁杂如游杨无息不息之辨恐未然若如其言则不息则乆以下至何地位然后为无息邪游氏又以得一形容不二之意亦假借之类也字虽宻而意则踈矣吕氏所谓不已其命不已其徳意虽无爽而语亦有病盖天道圣人之所以不息皆实理之自然虽欲已之而不可得今曰不已其命不已其徳则是有意于不已而非所以明圣人天道之自然矣又以积天之昭昭以至于无穷譬夫〈音扶〉人之充其良心以至于与天地合徳意则甚善而此章所谓至诚无息以至于博厚髙明乃圣人乆于其道而天下化成之事其所积而成者乃其气象功效之谓若郑氏所谓至诚之德著于四方者是已非谓在已之徳亦待积而后成也故章末引文王之诗以证之夫岂积累渐次之谓哉若如吕氏之说则是因无息然后至于诚由不已然后纯于天道也失其㫖矣扬氏动以天故无息之语甚善其曰天地之道圣人之徳无二致焉顾方论圣人之事而又曰天地之道可一言而尽盖未觉其语之更〈平声〉端耳至谓天之所以为天文王之所以为文皆原于不己则亦犹吕氏之失也大抵圣贤之言内外精粗各有攸当〈去声〉而无非极致近世诸儒乃或不察乎此而于其外者皆欲引而纳之于内于其粗者皆欲推而致之于精若致曲之明动变化此章之博厚髙明盖不胜〈平声〉其烦碎穿凿而于其本指失之愈逺学者不可以不察也
　　或问二十七章之说曰程张备矣张子所论逐句为义一条甚为切于文义故吕氏因之然须更以游杨二说足之则其义始备耳游氏分别〈笔列反〉至道至徳为得之惟优优大哉之说为未善而以无方无体离〈去声〉形去智为极髙明之意又以人徳地徳天徳为徳性广大髙明之分则其失愈逺矣杨氏之说亦不可晓盖道者自然之路徳者人之所得故礼者道体之节文必其人之有徳然后乃能行之也今乃以礼为徳而欲以疑夫〈音扶〉道则既误矣而又曰道非礼则荡而无止礼非道则梏于仪章器数之末而有所不行则是所谓道者乃为虚无恍惚元无准则之物所谓徳者又不足以凝道而反有所待于道也其诸老氏之言乎误益甚矣温故知新敦厚崇礼诸说但以二句相对明其不可偏废大意固然然细分之则温故然后有以知新而温故又不可不知新敦厚然后有以崇礼而敦厚又不可不崇礼此则诸说之所遗也大抵此五句承章首道体大小而言故一句之内皆具大小二意如徳性也广大也髙明也故也厚也道之大也问学也精㣲也中庸也新也礼也道之小也尊之道之致之尽之极之道之温之知之敦之崇之所以修是徳而凝是道也以其于道之大小无所不体故居上居下在治〈去声〉在乱无所不宜此又一章之通㫖也
　　或问子思之时周室衰㣲礼乐失官制度不行于天下乆矣其曰同轨同文何邪曰当是之时周室虽衰而人犹以为天下之共主诸侯虽有不臣之心然方彼此争雄不能相尚下及六国之未亡犹未有能更〈平声〉姓改物而定天下于一者也则周之文轨孰得而变之哉曰周之车轨书文何以能若是其必同也曰古之有天下者必改正朔易服色殊徽号以新天下之耳目而一其心志若三代之异尚其见于书𫝊〈去声〉者详矣轨者车之辙迹也周人尚舆而制作之法领于冬官〈周礼冬官有虞氏上陶夏后氏上匠殷人上梓周人上舆故一器而百工聚焉者车为多〉其舆之广六尺六寸故其辙迹之在地者相距之间广狭如一无有逺迩莫不齐同凡为车者必合乎此而后可以行乎方内而无不通不合乎此则不惟有司得以讨之而其行于道路自将偏倚杌〈音兀〉陧〈倪结反〉而跬〈大委反〉歩不前亦不待禁而自不为矣古语所谓闭门造车出门合辙盖言其法之同而春秋传所谓同轨毕至者则以言其四海之内政令所及者无不来也文者书之㸃画形象也周礼司徒教民道艺而书居其一又有外史掌逹书名于四方而大行人之法则又每九歳而一谕焉其制度之详如此是以虽其末流海内分裂而犹不得变也〈周礼地官大司徒以乡三物教万民而賔兴之三曰六艺礼乐射御书数　春官外史掌书外令掌四方之志掌三皇五帝之书掌逹书名于四方若以书使去声于四方则书其令　大行人王之所以抚邦国诸侯者岁遍存三岁遍规五岁遍省七岁属象胥谕言语协辞命九歳属瞽史谕书名〉必至于秦灭六国而其号令法制有以同于天下然后车以六只为度〈史记始皇纪始皇因齐人奏上邹衍著五徳之运以周得火徳秦代周从所不胜水六数服色皆上黒数以六为纪舆六尺乘六马〉书以小篆隶书为法〈按书断云周宣王时太史史籕作大篆与古文小异后人名籕文秦丞相李斯増损大篆异同而为小篆隶书者下邳人程邈所作也邈得罪云阳狱中覃思十年益小篆方图而为隶书三千卷奏之始皇用以为隶人佐书故曰隶书〉而周制始改尔孰谓子思之时而遽然哉
　　或问二十九章之说曰三重诸说不同虽程子亦因郑注然于文义皆不通帷吕氏一说为得之耳至于上下焉者则吕氏亦失之惜乎其不因上句以推之而为是矛盾〈食允反〉也曰然则上焉者以时言下焉者以位言宜不得为一说且又安知下焉者之不为霸者事邪曰以王天下者而言则位不可以复上矣以霸者之事而言则其善又不足称也亦何疑哉曰此章文义多近似而若可以相易者其有辨乎曰有三王以迹言者也故曰不谬言与其已行者无所差也天地以道言者也故曰不悖言与其自然者无所拂也鬼神无形而难知故曰无疑谓幽有以验乎明也后圣未至而难料故曰不惑谓逺有以验乎近也动举一身兼行与言而言之也道者人所共由兼法与则而言之也法谓法度人之所当守也则谓准则人之所取正也逺者悦其徳之广被故企而慕之近者习其行〈去声〉之有常故乆而安之也
　　或问小徳大徳之说曰以天地言之则髙下散殊者小徳之川流于〈音乌〉穆不己者大徳之敦化以圣人言之则物各付物者小徳之川流纯亦不已者大徳之敦化以此推之可见诸说之得失矣曰子之所谓兼内外该本末而言者何也曰是不可以一事言也姑以夫子已行之迹言之则由其书之有得夏时赞周易也由其行〈去声〉之有不时不食也迅雷风烈必变也以至于仕止乆速之皆当其可也而其所以律天时之意可见矣〈得夏时出记礼运笺见论语八佾篇〉由其书之有序禹贡述职方也由其行之有居鲁而逢掖〈音亦〉也居宋而章甫也以至于用舍〈上声〉行藏之所遇而安也而其袭水土之意可见矣〈述职方以除九丘见尚书序职方即周礼职方氏也　记儒行篇孔子曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠　逢掖即深衣也章甫商之冠名〉若因是以推之则古先圣王之所以迎日推䇲〈与䇿同〉颁朔授民〈史记黄帝本纪云迎日推䇿注䇿数也迎数之也日月朔望未来而推之故曰迎日　颁朔见论语第三篇告朔注〉而其大至于禅〈善去声〉授放伐各以其时者皆律天时之事也其所以体国经野方设居方〈周礼惟王建国辨方正位体国经野注体犹分也经谓为之里数　亡虞书序云帝釐下土方设居方言帝舜理四方诸侯随方别其居方之法也〉而其广至于昆虫草木各遂其性者皆袭水土之事也使夫子而得邦家也则亦何慊〈口㸃反〉于是哉
　　或问至圣至诚之说曰杨氏以聪明睿知为君徳者得之而未尽其寛裕以下则失之盖聪明睿知者生知安行而首出庶物之资也容执敬别则仁义礼智之事也经纶以下诸家之说亦或得其文义但不知经纶之为致和立本之为致中知化之为穷理以至于命且上于至诚者无所繋下于焉有所倚者无所属〈音烛〉则为不得其纲领耳游氏以上章为言至圣之徳下章为言至诚之道者得之其说自徳者其用以下皆善
　　或问卒章之说曰承上三章既言圣人之徳而极其盛矣子思惧夫〈音扶〉学者求之于髙逺𤣥妙之域轻自大而反失之也故反于其至近者而言之以示入徳之方欲学者先知用心于内不求人知然后可以谨独诚身而驯致乎其极也君子笃恭而天下平而其所以平者无声臭之可寻此至诚盛徳自然之效而中庸之极功也故以是而终篇焉盖以一篇而论之则天命之性率性之道修道之教与夫天地之所以位万物之所以育者于此可见其实徳以此章论之则所谓淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知㣲之显者于此可见其成功皆非空言也然其所以入乎此者则无他焉亦曰反身以谨独而已矣故首章以𤼵其意此章又申明而极言之其㫖深哉其曰不显亦充尚䌹之心以至其极耳与诗之训义不同盖亦假借而言若大学敬止之例也诸说如何曰程子至矣吕氏既失其章㫖又不得其纲领条贯而于文义尤多未当〈去声〉如此章上文圣诚之极致而反之以本乎下学之初心遂推言之以至其极而后已也而以为皆言徳成反本之事则既失其章㫖矣此章凡八引诗自衣锦尚䌹以至不显维徳凡五条始学成徳踈密浅深之序也自不大声色以至无声无臭凡三条皆所以赞夫不显之徳也今以不显维徳通前三义而并言之又以后三条者亦通为进徳工夫浅深次第则又失其条理矣至以知风之自为知见闻动作皆由心出以知㣲之显为知心之精㣲明逹暴著以不动而敬不言而信为人敬信之以货色亲长〈上声〉逹诸天下为笃恭而天下平以徳为诚之之事而犹有声色至于无声无臭然后诚一于天则又文义之未当者然也然近世说者乃有深取其知风之自之说而以为非程夫子不能言者盖习于佛氏作用是性之谈而不察乎了翁序文之误耳学之不讲其陋至此亦可怜也游氏所谓无藏于中无交于物泊然纯素独与神明居所谓离人而立于独者皆非儒者之言不失足于人不失色于人不失口于人则又审于接物之事而非简之谓也其论三知未免牵合之病其论徳𬨎如毛以下则其失与吕氏同杨氏知风之自与吕氏旧本之说略同而其取证又皆太逺要〈去声〉当参取吕氏改本去〈上声〉其所谓见闻者而益以言语之得失动作之是非皆知其有所从来而不可不谨则庶乎其可耳以徳𬨎如毛为有徳而未化则又吕游之失也侯氏说多踈阔惟以此章为再叙入徳成徳之序者独为得之也









　　中庸纂笺卷二
<经部,四书类,四书纂笺__论语纂笺>

　　钦定四库全书
　　论语纂笺卷一
　　元　詹道𫝊　撰
　　学而第一
　　此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积徳之基学者之先务也凡十六章
　　子曰学而时习之不亦说乎〈说悦同〉
　　学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数〈音朔下同〉飞也学之不已如鸟数飞也〈说文习字从羽从白于六书属谐声谓形声合也又月令鹰乃学习〉说喜意也既学而又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能已矣程子曰习重〈平声〉习也时复〈扶又反〉思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之也时习之则所学者在我故说谢氏〈名良佐字显道上蔡人〉曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐〈庄皆反〉立时习也〈坐如尸立如齐出记曲礼如尸注曰视貌正如齐注曰磬且听谓祭祀时古者祭必有尸祭男用男尸祭女则女尸皆服卒者之上服不用贱者祭成䘮者必有尸尸必用孙孙㓜则使人抱之无孙则取同姓成䘮者谓成人有子孙如祭神祭山川皆有尸〉
　　有朋自远方来不亦乐乎〈乐音洛〉
　　朋同类也自逺方来则近者可知程子曰以善及人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外
　　人不知而不愠不亦君子乎〈愠纡问反〉
　　愠含怒意君子成徳之名尹氏曰〈尹氏名焞字彦明河南人程门髙弟〉学在已知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子〈不见是而无闷出易乾文言〉愚谓及人而乐者顺而易〈去声〉不知而不愠者逆而难故惟成徳者能之然徳之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳　程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子
　　○有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也〈弟好皆去声鲜上声下同〉
　　有子孔子弟子名若〈鲁人〉善事父母为孝善事兄长〈上声〉为弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争鬬之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也
　　君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与〈与平声〉务专力也本犹根也仁者爱之理心之徳也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也程子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复〈扶又反〉有逆理乱常之事徳有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与
　　○子曰巧言令色鲜矣仁
　　巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之徳亡矣圣人辞不迫切専言鲜则绝无可知学者所当深戒也　程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣
　　○曽子曰吾曰三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎𫝊不习乎〈省悉井反为去声𫝊平声〉
　　曽子孔子弟子名参字子舆〈南武城人〉尽己之谓忠以实之谓信𫝊谓受之于师习谓熟之于已曽子以此三者日省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为𫝊习之本也　尹氏曰曽子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其真独曽子之学専用心于内故𫝊之无弊观于子思孟子可见矣〈笺义谢说大意本韩愈送王秀才序词〉惜乎其嘉言善行〈去声〉不尽𫝊于世也其幸存而未湣〈弥尽反〉者学者其可不尽心乎
　　○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时〈道乘并去声〉
　　道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也〈按朱子云车乘之说疑马氏为可据马说八百家出车一乘包氏说八十家出车一乘一乘甲士三人歩卒七十二人牛马兵甲刍粮具焉恐非八十家所能给也马融千乘之说依周礼诸公方五百里诸侯方四百里为说笺见孟子首章包云古者地方里为井十井为乘百里之国适千乘也盖依王制孟子大国地方百里之说而𫝊杏溪百考是之〉敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙〈乞逆反〉之时〈左𫝊农隙杜注谓各随时事之闲也〉言治国之要在此五者亦务本之意也　程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治〈平声〉其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治〈去声〉亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰〈杨氏名时字中立号龟山延平人程门髙弟〉上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民〈节卦彖传文〉盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬为主愚谓五者反复〈芳服反亦作覆〉相因各有次第读者宜细推之
　　○子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文〈弟子之弟上声则弟之弟去声〉
　　谨者行〈去声〉之有常也信者言之有实也汎广也众谓众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文　程子曰为弟子之职力有馀则学文不修其职而先文非为〈去声〉已之学也尹氏曰徳行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰〈洪民名兴祖字庆善丹阳人〉未有馀力而学文则文灭其质有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已
　　○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
　　子夏孔子弟子姓卜名商〈卫人〉贤人之贤而易其好〈去声下同〉色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之羙必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之已学也　游氏曰〈游氏名酢字定夫建安人程门髙弟〉三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本吴氏曰〈吴氏名棫字才老建安人〉子夏之言其意善矣然词气之闲抑扬太过其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后为无弊也
　　○子曰君子不重则不威学则不固
　　重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也
　　主忠信
　　人不忠信则事皆无实为恶则易〈去声〉为善则难故学者必以是为主焉　程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复〈扶又反〉有物乎
　　无友不如己者
　　无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损
　　过则勿惮改
　　勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长〈上声〉故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而已　程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜己者辅之然或吝于改过则终无以入徳而贤者亦未必乐〈音洛〉告以善道故以过勿惮改终焉
　　○曽子曰慎终追逺民徳归厚矣
　　慎终者䘮尽其礼追逺者祭尽其诚民徳归厚谓下民化之其徳亦归于厚盖终者人之所易〈去声下同〉忽也而能谨之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之徳厚下民化之则其徳亦归于厚也
　　○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与〈之与之与平声下同〉
　　子禽姓陈名亢〈音冈陈人〉子贡姓端木名赐〈卫人〉皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是〈家语亢在孔子弟子中史记七十二子传却无之〉抑反语辞
　　子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
　　温和厚也良易〈去声下同〉直也恭庄敬也俭节制也让谦逊也五者夫子之盛徳光辉接于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其徳容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其徳盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也　谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦可以进徳矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言徳行矣今去圣人千五百年〈紫阳格言文公于藏书阁下上书云周敬王四十一年壬戌孔子卒至宋庆元三年丁巳一千六百七十六年〉以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰〈敬夫名栻号南轩广汉人〉夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐〈音洛〉告之者秉彛好〈去声〉徳之良心也而私欲害之是以终不能用耳
　　○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣〈行去声〉
　　父在子不得自専而志则可知父没然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行〈如字〉虽善亦不得为孝矣　尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳
　　○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为羙小大由之礼者天理之节文人事之仪则也和者从〈七容反〉容不迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为羙而小事大事无不由之也
　　有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
　　承上文而言如此而复〈扶又反下同〉有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也　程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯为羙而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行〈礼胜则离乐胜则流二句出乐记〉范氏曰〈范氏名祖禹字淳夫成都人程门髙弟〉凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓逹礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣
　　○有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也〈近逺皆去声〉
　　信约信也义者事之冝也复践言也恭致敬也礼节文也因犹依也宗有主也言约信而合其冝则言必可践矣致恭而中〈去声〉其节则能逺耻辱矣所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言行〈去声〉交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍苟且之闲将有不胜〈平声〉其自失之悔者矣
　　○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已〈好去声〉
　　不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足慎于言者不敢尽其所有馀也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也　尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎〈史记墨翟宋大夫善守御为筛用索隐云墨子书有文子问于墨子云云文子子夏弟子也如此则墨氏在七十子之后杨朱见于庄列二书老子弟子也与梁恵王同时洪容斋随笔云墨翟有书其敝见于孔丛子杨朱无书其病见于列子〉
　　○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也〈乐音洛好去声〉
　　谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处〈上声〉善乐〈亦音洛〉循理〈□字出董仲舒䇿〉亦不自知其富矣子贡货殖〈音寔〉盖先贫后富而尝用力于自守者〈家语子贡家富累千金好贩与时转货注云买贱卖贵以殖其货又史记货殖传云七十二子之徒赐最为饶益所至国君无不与之分庭抗礼〉故以此为问而夫子答之如此葢许其所已能而勉其所未至也
　　子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与〈磋七多反与平声〉诗卫风淇澳〈于六反〉之篇言治骨角者既切之而复〈扶又反下同〉磋之治玉石者既琢之而复磨之治之已精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之
　　子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
　　往者其所已言者来者其所未言者　愚按此章问答其浅深髙下固不待辩说而明矣然不切则磋无所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求造〈七到反〉道之极致亦不可骛〈音务〉于虗逺而不察切已之实病也
　　○子曰不患人之不己知患不知人也
　　尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则是非邪正或不能辨故以为患也
　　为政第二
　　凡二十四章
　　子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之〈共音拱亦作拱〉政之为言正也所以正人之不正也徳之为言得也行道而有得于心也北辰北极天之枢也〈尔雅北极谓之北辰郭璞曰北极天之中以正四时吕不韦春秋曰极与天俱游而天枢不移〉居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也为政以徳则无为而天下归之其象如此　程子曰为政以徳然后无为范氏曰为政以徳则不动而化不言而信无为而成所守者至简而能御烦所处〈上声〉者至静而能制动所务者至寡而能服众
　　○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖也思无邪鲁颂𬳶〈古萤反〉篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣　程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬〈经礼三百曲礼三千见礼器毋不敬见曲礼〉
　　○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻〈道音导下同〉道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝亡也
　　道之以徳齐之以礼有耻且格
　　礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心　愚谓政者为治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本也此其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民逺〈去声〉罪而已徳礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也
　　○子曰吾十有五而志于学
　　古者十五而入大学心之所之谓之志〈心之所之说文中语〉此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之不厌矣
　　三十而立
　　有以自立则守之固而无所事志矣
　　四十而不惑
　　于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣
　　五十而知天命
　　天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣
　　六十而耳顺
　　声入心通无所违逆知之之至不思而得也
　　七十而从心所欲不逾矩〈从如字〉
　　从随也矩法度之器所以为方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中〈去声〉也　程子曰孔子生而知者也言亦由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不逾矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进徳之序如此者圣人未必然但为〈去声〉学者立法使之盈科而后进成章而后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之闲本心莹〈萦定反〉然随所意欲莫非至理盖心即体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣〈此六字出史记夏纪〉又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进一以示学者当日就月将不可半涂而废也愚谓圣人生知安行固无积累〈鲁水反〉之渐然其心未尝自谓巳至此也是其日用之闲必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意皆放〈上声〉此
　　○孟懿子问孝子曰无违
　　孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌〈仲孙谓之孟者礼䟽古者适长谓之伯庶长谓之孟桓公适子庄公为君而大夫不敢祖诸侯仲孙于三家为庶长三家所宗谓之孟〉无违谓不背〈音佩〉于理
　　樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违
　　樊迟孔子弟子名须〈鲁人〉御为〈去声〉孔子御车也孟孙即仲孙也夫子以懿子未逹而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语〈音御〉樊迟以发之
　　樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼〈按檀弓三家视桓楹三臣犹设拨是葬之僭礼也三家以雍彻是祭之僭礼也〉故夫子以是警之然语意浑然又若不専为〈去声〉三家发者所以为圣人之言也　胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分〈去声〉则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣
　　○孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
　　武伯懿子之子名彘〈音滞〉言父母爱子之心无所不至唯恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通
　　○子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎〈养去声别彼列反〉
　　子游孔子弟子姓言名偃〈吴人〉养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜〈许六反〉犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也　胡氏曰世俗事亲能养足矣狎恩恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也子游圣门髙弟未必至此圣人直恐其爱逾于敬故以是深警发之也
　　○子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎〈食音嗣馔士眷反曾音增〉
　　色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也馔饮食〈并如字〉之也曽犹尝也盖孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容〈此三句出礼记祭义〉故事亲之际惟色为难耳服劳奉养〈去声〉未足为孝也旧说承顺父母之色为难亦通　程子曰告懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之髙下与其所失而告之故不同也
　　○子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
　　回孔子弟子姓颜字子渊〈鲁人〉不违者意不相背〈音佩〉有听受而无问难〈去声〉也私谓燕居独处〈上声〉非进见请问之时发谓发明所言之理愚闻之师曰〈朱子之师姓李氏名侗字愿中号延平先生〉颜子深潜纯粹其于圣人体假已具其闻夫子之言黙识心融触处洞然自有条理故终日言但见其不违如愚人而已及退省〈悉井反〉其私则见其日用动静语黙之间皆足以发明夫子之道坦然由之而无疑然后知其不愚也
　　○子曰视其所以
　　以为也为善者为君子为恶者为小人
　　观其所由
　　观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者有未善焉则亦不得为君子矣或曰由行也谓所以行其所为者也
　　察其所安
　　察则又加详矣安所乐〈音洛下同〉也所由虽善而心之所乐者不在于是则亦伪耳岂能乆而不变哉
　　人焉廋哉人焉廋哉〈焉于䖍反廋所留反〉
　　焉何也廋匿也重〈平声〉言以深明之　程子曰在己者
　　○能知言穷理则能以此察人如圣人也
　　子曰温故而知新可以为师矣
　　温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而毎有新得则所学在我而其应不穷故可以为人师若夫〈音扶〉记问之学则无得于心而所知有限故学记讥其不足以为人师正与此意互相发也
　　○子曰君子不器
　　器者各适其用而不能相通成徳之士体无不具故用无不周非特为一才一艺而已
　　○子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　周氏曰〈周氏名孚先字伯忱毗陵人〉先行其言者行之于未言之前而后从之者言之于既行之后　范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此
　　○子曰君子周而不比小人比而不周
　　周普遍也比遍党也皆与人亲厚之意但周公而比私尔　君子小人所为不同如阴阳昼夜毎毎相反然究其所以分则在公私之际毫厘〈正作牦十毫也〉之差耳故圣人于周比和同骄泰之属常对举而互言之欲学者察乎两间而审其取舍〈上声〉之㡬〈平声〉也
　　○子曰学而不思则罔思而不学则殆
　　不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安　程子曰博学审问慎思明辨笃行五者废其一非学也
　　○子曰攻乎异端斯害也已
　　范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻〈周礼考工记有攻木之工攻金之工〉异端非圣人之道而别为一端如杨墨是也其率天下至于无父无君専治而欲精之为害甚矣程子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害
　　尤甚学者当如淫声羙色以逺〈去声〉之不尔则骎骎〈音侵〉然入于其中矣
　　○子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也〈女音汝〉
　　由孔子弟子姓仲字子路〈鲁之卞人〉子路好〈去声〉勇盖有强〈上声〉其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其为知矣况由此而求之又有可知之理乎
　　○子张学干禄
　　子张孔子弟子姓颛孙名师〈陈人〉干求也禄仕者之奉〈符用反〉也
　　子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣〈行寡之行去声〉
　　吕氏曰〈吕氏名大临字与叔蓝田人〉疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精慎言行〈去声〉者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也　程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也绥在其中惟理可为者为之而已矣
　　○哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错〈错仓故反〉诸枉则民服举枉错诸直则民不服
　　哀公鲁君名蒋〈子两反〉凡君问皆称孔子对曰者尊君也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服谢氏曰好〈去声〉直而恶〈去声〉枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也
　　○季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
　　季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貎端严也临民以庄则民敬于己孝于亲慈于众则民忠于己善者举之而不能者教之则民有所劝而乐〈音洛〉于为善张敬夫曰此皆在我所当为非为〈去声〉欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则其应盖有不期然而然者矣
　　○或谓孔子曰子奚不为政
　　定公初年孔子不仕故或人疑其不为政也
　　子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
　　书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为政矣何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕有难以语〈音御〉或人者故托此以告之要〈平声〉之至理亦不外是
　　○子曰人而无信不知其可也大车无𫐐小车无𫐄其何以行之哉〈𫐐五兮反𫐄音月〉
　　大车谓平地任载〈音壬在〉之车〈毛诗小戎注平地任载者为大车则轸深八尺兵车则轸深四尺四寸故曰小戎周礼考工记兵车之轮六尺有六寸田车之轮六尺有三寸乘车之轮六尺有六寸注云此以马之大小为节田车田猎之车乘车玉路金路象路也〉𫐐辕端横木䌸轭〈音厄〉以驾牛者小车谓田车兵车乘〈去声〉车𫐄辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也
　　○子张问十世可知也
　　陆氏曰〈陆氏名元朗字徳明唐苏州人〉也一作乎　王者易姓受命为一世子张问自此以后十世之事可前知乎
　　子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　马氏曰〈马氏名融东汉扶风人〉所因谓三纲五常〈真西山云三纲五常之名始见于白虎通〉所损益谓文质三统愚按三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文〈此三句出董仲舒䇿〉三统谓夏正建寅为人统商正建丑为地统周正建子为天统〈檀弓孔疏夏尚黒殷尚白周尚赤此之谓三统建子为正者天之阳气始生为物所得阳气微动故为天统丑为正者物已吐牙唯在地中含养故为地统寅为正者以其物出地当须人功故为人统〉三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王〈去声〉者虽百世之逺所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世䜟〈楚禁反〉纬术数之学也〈昔春秋杂取神怪卜筮童谣而无䜟语至史记秦始皇三十一年卢生入海还因奏录图书曰亡秦者胡也及陈渉起事乃丹书帛曰陈胜王置鱼腹中以惑众自后假托文书者有矣如汉之眭洪推说灾异甘忠可诈造天官等书皆是也王莽光武之时尤盛汉末夏贺良等作六经孝经纬书往往假托附㑹奸妄不经遭符秦元魏李唐屡加焚禁而书遂绝术数则如汉之京房唐之袁天綗李淳风占算之类是也〉　胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也夫〈音扶〉自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时冝之而所因者不壊是古今之通义也因往推来虽百世之逺不过如此而已矣
　　○子曰非其鬼而祭之谄也
　　非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也
　　见义不为无勇也
　　知而不为是无勇也





　　论语纂笺卷一

　　钦定四库全书
　　论语纂笺卷二
　　元　詹道𫝊　撰
　　八佾第三
　　凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也〈佾音逸〉季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二毎佾人数如其佾数或曰毎佾八人未详孰是〈左隐公五年九月考仲子之宫将万焉公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士二夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之杜注人如佾数然䟽引服䖍曰天子八八诸侯六八大夫四八士二八等杀甚明郑伯纳晋悼公其乐二八晋侯赏魏绛以一八之乐此其证也〉季氏以大夫而僭用天子之礼乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞范氏曰乐舞之数自上而下降杀〈色界反〉以两而已故两之闲不可以毫髪僭差也孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须㬰处〈上声〉不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不为乎
　　○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂〈彻直列反相去声〉
　　三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍诗之辞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪　程子曰周公之功固大矣皆臣子之分〈去声〉所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也〈礼记明堂位篇成王以周公有大勲劳于天下命鲁公世世祀周公以天子之礼乐祭统云成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也　冯氏曰吕不韦春秋记周自平王从鲁恵之请以周公有大勲劳于天下命世世祀周公以天子之礼乐皮弁素积而舞大夏此八佾之舞也其后群公之庙习而用之故子家驹谓昭公曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之礼也则鲁以诸侯僭用天子之乐久矣大夫不得祖诸侯公庙之设于私家非礼也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立庙故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣〉其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之
　　○子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
　　游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也　程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰〈李氏名郁字光祖昭武人〉礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿〈丘耕反〉锵〈千羊反〉亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为〈去声〉僭礼乐者发也
　　○林放问礼之本
　　林放鲁人〈史记弟子传不载礼殿图有之〉见世之为礼者専事繁文而疑其本之不在是也故以为问
　　子曰大哉问
　　孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣
　　礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚〈易去声〉
　　易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛〈当葛反〉之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也　范氏曰夫〈音扶〉祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也〈语出礼记檀弓上〉礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污〈鸟𤓰反〉尊而抔〈蒲侯反〉饮为之簠簋〈音甫轨〉笾豆罍〈音雷〉爵之饰所以文之也则其本俭而巳〈记礼运篇云夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致敬于鬼神注云古未有釡甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为𠙹谓土为桴也土鼓筑土为鼓也〉丧不可以径情而直行〈如字〉为之衰〈音催〉麻哭□〈音勇〉之数所以节之也则其本戚而已〈记檀弓下礼有微情者有以故兴物者有直情而径行者戎狄之道也〉周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此
　　○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
　　吴氏曰亡古无字通用程子曰夷狄且有君长〈上声〉不如诸夏之潜乱反无上下之分〈去声〉也　尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也无非实无也虽有之不能尽其道尔
　　○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎〈女音汝与平声〉
　　旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也〈记王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五岳视三公四凟视诸侯祭名山大川之在其地者〉冉有孔子弟子名求〈鲁人〉时为季氏宰救谓救其陷于僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也　范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻绝人尽己之心安知冉有之不能救季氏之不可諌也既不能正则羙林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也
　　○子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子〈饮去声〉
　　揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯〈音置〉立饮也〈按射之名有三大射宾射燕射侯之名亦有三皮侯采侯兽侯大射者王将有郊庙之事以射择诸侯群臣与邦国所贡之士诸侯则择其臣大夫择邑宰家臣其容节比于礼乐而多中者得与于祭否者不与故君子必习于射也其射以皮侯天子三侯虎侯豹侯熊侯各以其皮饰于侯之侧而画以五采云气而又各以其皮为鹄缀之中央似鸟之栖故谓之栖鹄虎侯王所自射凡六耦馀二侯诸侯与卿大夫士所射王射毕彻虎侯次诸侯次卿大夫若畿外诸侯则大侯糁侯豻侯大侯即熊侯也非畿内诸侯之比故加大以别之然止三耦畿内诸侯则但有熊侯豹侯而有四耦各一伸一屈畿外三侯逺尊得伸三耦则屈畿内二侯近尊则屈四耦则伸熊侯诸侯所自射豹侯卿大夫以下所射卿大夫大射麋侯君臣共射焉凡用虎熊豹麋之皮示服猛讨迷之义惟士卑无臣故祭不得射也凡耦各服所宜服袒决遂而立堂下阼阶东南隅西面射时耦同出次西面揖旋转当阼阶北面揖至阶下北面揖然后升堂南面当序而立于物以射乐作射者欲其容体比于礼其节比于乐各发四矢以较胜负降如升射之仪复位而俟众耦升射亦然毕司射命设丰于西楹胜者子弟洗觯酌酒奠于丰上胜者乃揖不胜者升堂胜者祖决遂执张弓不胜者袭脱决遂郤左手右加弛弓于其上如前三揖至阶胜者先升堂少右不胜者至丰北面坐取觯立饮卒觯坐奠于丰上与揖不胜者先降凡饮酒宾主劝酬必拜以送爵今不胜者自饮而无送爵劝飮之意以是为罚〉言君子恭逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣
　　○子夏问曰巧笑倩兮羙目盼兮素以为绚兮何谓也〈倩七练反盼普苋反绚呼县反〉
　　此逸诗也倩好口辅也盼目黒白分也素粉地画〈俗作画〉之质也绚采色画之饰也言人有此倩盼之羙质而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之
　　子曰绘事后素〈绘胡对反〉
　　绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功〈周礼冬官考工记画缋之事青与赤谓之文赤与白谓之章白与黒谓之黼黒与青谓之黻五采备谓之绣凡画缋之事后素功〉谓先以粉地为质而后施五采犹人有羙质然后可加文饰
　　曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣
　　礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗　杨氏曰甘受和〈去声〉白受采忠信之人可以学礼苟无其质礼不虚行此绘事后素之说也〈记礼器曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信之人则礼不虚道道犹行也引此以解此章方可通不然礼后乎一句何以知忠信当先白受采可证绘事后素而忠信可学礼可解礼后乎其注首云礼必以忠信为质亦本礼器〉孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣〈学记曰善教者使人继其志〉非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫〈音扶〉玩心于章句之末则其为诗也固而已矣〈孟子曰固哉髙叟之为诗也〉所谓起予则亦相长〈上声〉之义也〈学记曰教学相长也〉
　　○子曰夏礼吾能言之杞不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣
　　𣏌夏之后宋殷之后〈史记𣏌世家东楼公者夏后禹之苗裔也武王封之杞𣏌国名东楼公谥号也又宋世家微子开者殷帝乙之长子而纣之庶兄也武王封之宋微子名启云开者避汉景帝讳〉徴〈知陵反〉证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣〈宋自微子至戴公凡十君其间礼乐废壊正考父为孔子七世祖得商颂十二篇于周之太师至夫子删诗时仅存五篇可见典籍不足徴矣左禧二十七年𣏌桓公朝用夷礼故经书子以贬之又可见贤者之不足徴〉
　　○子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣〈禘大计反〉
　　赵伯循曰〈伯循名匡唐河东人〉禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也〈礼记大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之又丧服小记篇亦云〉成王以周公有大勲劳赐鲁重祭〈见雍彻下〉故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁〈纡勿反〉鬯〈丑亮反〉之酒灌地以降神也鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自此以后则浸以懈〈居隘反〉怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也　谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故之𣏌而不足徴也我欲观商道是故之宋而不足徴也又曰我观周道幽厉伤之吾舍〈上声〉鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣〈以上并礼运文〉考之𣏌宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也
　　○或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌
　　先王报本追逺之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与〈去声〉此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易〈去声〉也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知也哉
　　○祭如在祭神如神在
　　程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬愚谓此门人记孔子祭祀之诚意
　　子曰吾不与祭如不祭
　　又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也　范氏曰君子之祭七日戒三日齐〈庄皆反〉必见所祭者诚之至也〈礼记坊记七日戒三日齐承一人焉以为尸金华应氏云齐戒一旬之内示精神匝乎十干之一周三与七皆阳刚而非阴杂　又祭义致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出戸肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声〉是故郊则天神格庙则人鬼享皆由已以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也
　　○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也
　　王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也〈礼记月令孟春之月其祀戸孟夏祀灶中央祀中溜孟秋祀门孟冬祀行王制大夫以上皆祭五祀又祭法云天子祭七祀曰司命中溜国门国行泰厉户灶诸侯祭五祀〉
　　〈曰司命中溜国门国行公厉大夫三祀曰族厉门行适士二祀曰门行士庶人一祀或户或灶泰厉古帝王无后者公厉古诸侯无后者族厉古大夫无后者祭法所云盖周制也〉凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉〈音刑〉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子
　　子曰不然获罪于天无所祷也
　　天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能祷而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也　谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸
　　○子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周〈郁于六反〉
　　监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貌　尹氏曰三代之礼至周大备夫子羙其文而从之
　　○子入大庙毎事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也〈大音泰鄹侧留反〉
　　大庙鲁周公庙〈公羊传文十三年周公称大庙鲁公称世室群公称宫〉此盖孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥〈下没反〉尝为其邑大夫孔子自少〈去声〉以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以为礼也　尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉
　　○子曰射不主皮为力不同科古之道也〈为去声〉
　　射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄〈音谷〉也〈侯以布鹄以革天子三侯虎熊豹皆以其名之皮饰之又用其皮缀之中央为射之的故曰栖皮曰鹄考工记曰梓人为侯广与崇方参分其广而鹄居一焉盖方制其皮以为鹄鹄小鸟而难中以中之为俊故谓的为鹄〉科等也古者射以观徳〈礼记射义曰射者所以观盛徳也〉但主于中〈去声下同〉而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也〈乐记注散军则不废农事郊射则不忘武备射宫在郊故曰郊射贯革者射穿甲革所以主皮也又古礼中又有主皮之射庶人为之于冬田猎分禽时用之无侯张兽皮而射胜者又射不胜者降又有贯革之射于军旅用之悬甲铠而射习军容也与此章不同一是礼射一是武射〉周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之　杨氏曰中可以学而能力不可以强〈上声〉而至圣人言古之道所以正今之失
　　○子贡欲去告朔之饩羊〈去起吕反告古笃反饩许气反〉
　　告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之〈本周礼春官太史下郑注又玉藻䟽天子听朔以特牛诸侯以特羊〉饩生牲也鲁自文公始不视朔〈文六年闰月不告朔犹朝庙非礼也十六年夏五月公四不视朔公羊曰公有疾也自是公无疾亦不视朔〉而有司犹供此羊故子贡欲去之
　　子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
　　爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识〈音志〉之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之　杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未湣而其实因可举此夫子所以惜之也
　　○子曰事君尽礼人以为谄也
　　黄氏〈名祖舜字继道三山人〉曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽尔时人不能反以为谄故孔子言之以明礼之当然也　程子曰圣人事君尽礼当时以为谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔子之言止于如此圣人道大徳宏此亦可见
　　○定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
　　定公鲁君名宋二者皆理之当然各欲自尽而已吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以礼则臣事君以忠
　　○子曰关雎乐而不淫哀而不伤〈乐音洛〉
　　关雎周南国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之徳宜配君子求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也
　　○哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗
　　宰我孔子弟子名予〈鲁人〉三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也〈唐孔氏曰夏都安邑宜松商都亳宜柏周都丰镐宜栗　金氏曰自唐以来社始用石为主具见唐书张齐传〉战栗恐惧貎宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附㑹其说与〈音余　甘誓曰用命赏于祖弗用命戮于社盖古者建国左祖右社左阳右阴主杀军行以帛书社主以行弗用命戮之于社〉
　　子闻之曰成事不说遂事不諌既往不咎
　　遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复〈扶又反〉救故历言此以深责之欲使谨其后也尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义其木也宰我不知而妄对故夫子责之
　　○子曰管仲之器小哉
　　管仲齐大夫名夷吾相〈去声〉桓公霜诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局量〈去声〉褊浅规模卑狭不能正身修徳以致主于王道
　　或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭〈焉于䖍反〉或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑〈或问说苑言管仲筑三归之台韩非曰桓公使管仲有三归之家旧说谓嫁曰归三归云者管仲一娶三姓而备九女如诸侯之制也　刘向说苑善说篇齐桓公立仲父致大夫曰善吾者入门而右不善吾者入门而左有中门而立者桓公问焉对曰管子之知可与谋天下其强可与取天下君恃其信乎内政委焉外事断焉驱民而归之是亦可夺也桓公曰善乃谓管仲政则卒归于子矣政之所不及唯子是匡管仲故筑三归之台以自伤于民　仲一娶三姓而备九女故筑三归之台观以处之是自伤于民力也〉摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管仲不然皆言其侈
　　然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树寒门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼〈好去声坫丁念反〉
　　或人又疑不俭为知礼屏〈音丙〉谓之树〈此句出尔雅注云小墙当门也〉塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也〈礼天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷〉好谓好㑹坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也〈古注图说坫以木为之髙八寸足髙二寸漆赤中笺坫形外方而中小圆〉　愚谓孔子讥管仲之器小其㫖深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不知礼盖虽不复〈扶又反下同〉明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰〈苏氏名轼字子瞻号东坡眉山人〉自修身正家以及于国则其本深其及者逺是谓大器扬雄所谓大器犹规矩准绳先自治而后治人者是也〈扬子先知篇或曰齐得夷吾而霸仲尼曰小器请问大器曰大器其犹规矩准绳乎先自治而后治人之谓大器〉管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已浅矣管仲死桓公薨天下不复宗齐〈左僖十七年齐侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆无子齐侯好内多内宠内嬖如夫人者六人长卫姬生武孟少卫姬生恵公郑姬生孝公葛嬴生昭公密姬生懿公宋华子生公子雍〉杨氏曰夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其器不足称也道学不明而王霸之略混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼盖世方以诡遇为功而不知为〈去声〉之范则不悟其小宜矣
　　○子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成〈语去声大音泰从音纵〉
　　语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不绝也成乐之一终也　谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣清浊髙下如五味之相济而后和〈本左昭二十年晏子语〉故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也〈本乐记师乙语〉故曰绎如也以成
　　○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也乆矣天将以夫子为木铎〈请见见之之见贤遍反从丧皆去声〉
　　仪卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见绝于贤者而求以自通也见之谓通使得见丧谓失位去国礼曰丧欲速贫是也〈出礼记檀弓意夫子失鲁司冦去鲁历聘时〉木铎金口木舌施政教时所振以警众者也〈明堂位言振木铎于朝礼有金铎木铎〉言乱极当治〈去声〉天必将使夫子得位设教不乆失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之间者深矣或曰木铎所以徇于道路〈书𦙍征篇毎岁孟春遒人以木铎徇于路〉言天使夫子失位周流四方以行其教如木铎之徇于道路也
　　○子谓韶尽羙矣又尽善也谓武尽羙矣未尽善也韶舜乐武武王乐〈语录韶武今皆不可考但书称徳惟善政至劝之以九歌此便是作韶乐之本所谓九徳之歌九韶之舞是也武王之武看乐记便见盖是象伐纣之事所谓南者自南而北伐纣也气象便不恁地和韶乐只是和而已〉羙者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治〈去声〉武王代纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之徳性之也又以揖逊而有天下武王之徳反之也又以征诛而得天下故其实有不同者程子曰成汤放桀惟有惭徳〈见书仲虺之告〉武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔〈礼器尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也〉
　　○子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉居上主于爱人故以寛为本为礼以敬为本临丧以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉里仁第四
　　凡二十六章
　　子曰里仁为羙择不处仁焉得知〈处上声焉于䖍反知去声〉
　　里有仁厚之俗为羙择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣
　　○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁〈乐音洛知去声〉
　　约穷困也利犹贪也盖深知笃好〈去声〉而必欲得之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣　谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之间非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非颜闵以上〈上声〉去圣人为不逺不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也
　　○子曰惟仁者能好人能恶人〈好恶皆去声〉
　　惟之为言独也盖无私心然后好恶当〈去声〉于理程子所谓得其公正是也　游氏曰好善而恶恶〈如字〉天下之同情然人毎失其正者心有所系而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也
　　○子曰苟志于仁矣无恶也〈恶如字〉
　　苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣　杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣
　　○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也〈恶去声去如字下同〉
　　不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此
　　君子去仁恶乎成名〈恶平声〉
　　言君子所以为尹子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离〈去声〉其仁而无君子之实矣何所成其名乎
　　君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是〈造七到反沛音贝〉
　　终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舍〈上声下同〉之闲而已也　言君子为仁自富贵贫贱取舍之闲以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分〈去声〉明然后存养之功密存养之功密则其取舍之分益明矣
　　○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身〈好恶皆去声〉夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不使少有及于其身此皆成徳之事故难得而见之也
　　有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者
　　言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在己欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易〈去声下同〉也
　　盖有之矣我未之见也
　　盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也　此章言仁之成徳虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反复而叹息之也
　　○子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
　　党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣　吴氏曰后汉吴祐谓掾〈俞绢反〉以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也〈后汉书吴祐顺帝时迁胶东侯相祐政唯仁简以身率物吏人懐而不欺啬夫孙性私赋民钱市衣以进其父父得而怒曰有君如是何忍欺促归伏罪性惭惧诣阁持衣自首祐屏左右问其故性具谈父言祐曰掾以亲故受污秽之名所谓观过斯知仁矣使归谢父还以衣遗之〉愚按此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也
　　○子曰朝闻道夕死可矣
　　道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复〈扶又反〉遗恨矣朝夕所以甚言其时之近　程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰皆实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎
　　○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣〈七住反向也〉之卑陋甚矣何足与议于道哉　程子曰志于道而心役乎外何足与议也
　　○子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比〈适丁历反比必二反〉
　　适専主也春秋传〈去声〉曰吾谁适从是也〈左僖五年晋侯使士𫇭为二公子筑蒲与屈士𫇭退而赋曰狐裘庞茸一国三公吾谁适从〉莫不肯也比从也谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以
　　主之不几〈平声〉于猖〈音昌〉狂自恣乎〈庄子山木篇不知义之所适不知礼之所将猖狂妄行乃蹈乎大方以为猖狂妄行从心所欲皆合乎道集注乃反其说〉此佛老之学所以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉然则君子之心果有所倚乎
　　○子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐恵懐思念也懐徳谓存其固有之善懐土谓溺其所处〈上声〉之安懐刑谓畏法懐恵谓贪利君子小人趣向不同公私之闲而已矣　尹氏曰乐〈音洛〉善恶〈乌路反〉不善所以为君子苟安务得所以为小人
　　○子曰放于利而行多怨〈放上声〉
　　孔氏曰〈孔氏名安国西汉人〉放依也多怨谓多取怨　程子曰欲利于己必害于人故多怨
　　○子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
　　让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎
　　○子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实程子曰君子求其在己者而已矣
　　○子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯〈参所金反唯上声〉参乎者呼曽子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然一理而泛应曲当〈去声〉用各不同曽子于其用处盖已随事精察而力行之但未知其体之一尔夫子知其真积力久〈荀子勤学篇真积力久则入〉将有所得是以呼而告之曽子果能黙契其指即应之速而无疑也
　　子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣尽己之谓忠推己之谓恕而已矣者竭尽而无馀之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无馀法而亦无待于推矣曽子有见于此而难言之故借学者尽己推己之目以著明之欲人之易〈去声〉晓也盖至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣或曰中心为忠如心为恕〈金氏曰此周礼疏文当考〉于义亦通　程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不逺是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不逺异者动以天尔又曰维天之命于〈音乌〉穆不己〈见诗周颂维天之命篇〉忠也乾道变化各正性命〈见易乾卦文言〉恕也又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之惟曽子为能逹此孔子所以告之也曽子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曽子也中庸所谓忠恕违道不逺斯乃下学上达之义
　　○子曰君子喻于义小人喻于利
　　喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲　程子曰君子之于义犹小人之于利也惟其深喻是以笃好〈去声〉杨氏曰君子有舍〈上声〉生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶〈去声〉无甚于死孰肯舍生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是
　　○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也〈省悉井反〉
　　思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是恶胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣
　　○子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨此章与内则之言相表里〈朱子全引内则之文以解此章〉几微也微谏所谓父母有过下气怡色柔声以谏也见志不从又敬不违所谓谏若不入起敬起孝悦则复〈扶又反〉谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁孰〈与熟同古熟字未从火后来方加〉谏父母怒不悦而挞〈他达反〉之流血不敢疾怨起敬起孝也
　　○子曰父母在不逺游游必有方
　　逺游则去亲逺而为日久定省〈悉井反〉旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如己告云之东则不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧召己则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣
　　○子曰三年无改于父之道可谓孝矣
　　胡氏曰已见首篇此盖复〈音福〉出而逸其半也
　　○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧知犹记忆也常知父母之年则既喜其寿又惧其衰而于爱日之诚自有不能已者〈杨子孝至篇曰事父母自知不足者其舜乎不可得而久者事亲之谓也孝子爱日孝子养亲惟日不足〉
　　○子曰古者言之不出耻躬之不逮也
　　言古者以见今之不然逮及也行〈去声〉不及言可耻之甚古者所以不出其言为〈去声〉此故也　范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人惟其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易〈去声〉矣
　　○子曰以约失之者鲜矣〈鲜上声〉
　　谢氏曰不侈〈昌者反〉然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也
　　○子曰君子欲讷于言而敏于行〈行去声〉
　　谢氏曰放言易〈去声〉故欲讷力行难故欲敏　胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曽子门人所记也
　　○子曰徳不孤必有邻
　　邻犹亲也徳不孤立必以类应故有徳者必有其类从之如居之有邻也
　　○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣〈数色角反〉
　　程子曰数烦数也胡氏曰事君諌不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也











　　论语纂笺卷二

　　钦定四库全书
　　论语纂笺卷三
　　元　詹道传　撰
　　公冶长第五
　　此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云
　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之〈妻去声下同缧力追反绁息列反〉
　　公治长孔子弟子〈弟子传名苌字子长齐人家语鲁人〉妻为之妻〈如字〉也缧黒索也绁挛〈间縁反〉也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝䧟于缧绁之中而非其罪则固无害于可妻也夫〈音扶〉有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉
　　子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之
　　南容孔子弟子居南宫名绦〈音滔〉又名适字子容谥〈神至反〉敬叔孟懿子之兄也〈鲁人〉不废言必见用也以其谨于言行〈去声〉故能见用于治〈去声〉朝〈音潮〉免祸于乱世也事又见第十一篇　或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容〈家语孔子年十九娶于宋之上官氏女孔圣世纪云开官氏一岁而生伯鱼公冶长所娶必伯鱼之弟也又家语叔梁纥娶鲁之施氏生九女其妾生孟皮后字伯尼有足病即孔子之兄也故叔梁纥又娶颜氏女名征在生孔子也孟皮之女妻南宫檀弓南宫绦之妻之姑之丧夫子诲之髽云云〉盖厚于兄而薄于己也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知惟以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎
　　○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯〈焉于䖍反〉子贱孔子弟子姓宓〈考之韵书此字音密子贱之姓当作虙音伏家语宓音密史记宓与伏通济南伏生即其后〉名不齐〈鲁人〉上斯斯此人下斯斯此徳子贱盖能尊贤取友以成其徳者〈说苑云子贱宰单父所父事者三人兄事者五人友十一人〉故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此徳乎因以见鲁之多贤也苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也
　　○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也〈女音汝瑚音胡琏力展反〉
　　器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋〈音甫鬼此尔雅释器文然明堂位曰夏后氏之琏殷之六瑚周之八簋则又是商瑚而夏琏未详孰是外方内圆曰簠外圆内方曰簋〉皆宗庙盛〈平声〉黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤
　　○或曰雍也仁而不佞
　　雍孔子弟子姓冉字仲弓〈鲁人〉佞口才也仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也
　　子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞〈焉于䖍反〉
　　御当也犹应答也给办也憎恶〈去声下同〉也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之　或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如颜子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及颜子圣人固不得而轻许之也
　　○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说〈说音恱〉漆雕开孔子弟子字子若〈家语字子若蔡人史记云字子开鲁人〉斯指此理而言信谓真知其如此而无毫发之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子说其笃志　程子曰漆雕开已见大意故夫子说之又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以说之也
　　○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材〈桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用〉
　　桴筏也〈筏房越反马融曰编竹木大者曰筏小曰桴〉程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从已皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度〈待洛反〉事理以适于义也
　　○孟武伯问子路仁乎子曰不知也
　　子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之
　　又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋〈周礼九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井出车一乘甸即十里为成成则兼旁加三十六井甸止言正赋六十四井也旁加之夫止治沟洫疆界不与出兵之数〉春秋传所谓悉索〈所白反〉敝赋是也〈左传襄公八年悉索敝赋以讨于蔡三十一年悉索敝赋以来㑹时事〉言子路之才可见者如此仁则不能知也
　　求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也
　　千室大邑〈古者四井为邑凡三十二　家千室之邑盖积而计之也〉百乘卿大夫之家〈古注云郑注大学百乘之家有采地一同百里之地也司马法成方十里出革车一乘则百里之国闻方计之其地百成出车百乘也〉宰邑长〈上声〉家臣之通号
　　赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与賔客言也不知其仁也
　　赤孔子弟子姓公西字子华〈鲁人可使与賔客言周礼有大行人小行人之职掌賔客之礼仪及朝觐聘问之事大曰賔小曰客为君臣之别〉
　　○子谓子贡曰女与回也孰愈
　　愈胜也
　　对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二
　　一数之始十数之终二者一之对也颜子明睿〈余例反〉所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不说告往知来是其验矣
　　子曰弗如也吾与女弗如也
　　与许也　胡氏曰子贡方人夫子既语〈音御〉以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知〈去声〉之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以已方回见其不可企〈丘氏去智二反〉及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重〈去声〉许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也
　　○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛〈朽许乆反圬音污与平声下同〉
　　昼寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也圬镘〈莫官反〉也言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之
　　子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是〈行去声〉
　　宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重〈去声〉警之也胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也　范氏曰君子之于学惟日孜孜毙〈毗祭反〉而后已惟恐其不及也宰予昼寐自弃孰甚焉故子责之胡氏曰宰予不能以志帅〈入声〉气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈〈居隘反〉惰荒寜为惧勤励不息自强此孔子所以深责宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳
　　○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚〈焉于虔反〉
　　刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名〈鲁人金氏曰史记家语有申姓无枨名岂枨三千之徒与〉欲多嗜〈时利反〉欲也多嗜欲则不得为刚矣　程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多冝夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻〈下顶反〉自好〈去声〉者乎故或者疑以为刚然不知此其所以为欲耳
　　○子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
　　子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强〈上声〉故夫子以为非子贡所及　程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为仁恕之别
　　○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
　　文章徳之见〈贤遍反下同〉乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也　程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也
　　○子路有闻未之能行唯恐有闻
　　前所闻者既未及行故恐复〈扶又反〉有所闻而行之不给也　范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故著之若子路可谓能用其勇矣
　　○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也〈好去声〉
　　孔文子卫大夫名圉〈音语〉凡人性敏者多不好学位高者多耻下问故谥法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得谥为文以此而已　苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻〈去声〉之疾通于初妻之娣〈大计反〉文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞〈渠乙反左哀公十一年冬卫太叔疾出奔宋初疾娶于宋子朝其娣嬖子朝出孔文子使疾出其妻而妻之疾使侍人诱其初妻之娣寘于犁而为之一宫如二妻文子怒欲攻之仲尼止之遂夺其妻或淫于外州外州人夺之轩以献耻是二者故出卫人立其弟遗使室孔姞孔文子之将攻太叔也访于仲尼仲尼曰胡簋之事则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而行〉其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也〈史记谥法解惟周公旦太公望嗣王业建功于牧野终将葬乃制谥遂叙谥法谥者行之迹号者功之表车服者位之章也是以大行受大名细行受细名行出于己名出于人经纬天地文道徳博闻文勤学好问文慈恵爱民文愍民恵礼文赐民爵位文〉
　　○子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也恵其使民也义
　　子产郑大夫公孙侨〈音乔史记索隐子产郑戍公少子也按春秋世谱乃公子发字子国之子以其出于公族故氏公孙〉恭谦逊也敬谨恪〈克各反〉也恵爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫〈匆域反〉庐井有伍之类〈左传襄公三十年郑子皮授子产政子产使都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍杜注国都及邉鄙车服尊卑各有分部金氏曰朱子谓有章程条法按都鄙如大都三国之一中五之一小九之一又师都建旗县鄙建旐当时郑国多是强族其分食都鄙必有侈僣故子产限之使城郭车旗章服各有尊卑也上下有服者谓使贵贱衣冠各有等差不得逾侈当时郑国衣冠逾制者藏而不敢服故有取我衣冠而赭之之诮田有封洫者封疆沟洫此井田水陆界限当时井田制壊渐有开阡陌相攸越兼并之意故子产修正之一时使民力为之所以有作封洫之讥有取我田畴而伍之之谤庐井有伍者庐田闲民舎井九夫为井所谓夫三为屋屋三为井伍盖五家为伍使之相亲相爱乡田同井使之相友相助而其中间有罪则相及庆赏相共〉呉氏曰数〈去声下同〉其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知〈去声〉者三是也〈左文三年秋八月丁卯大事于太庙跻僖公逆祀也仲尼曰臧文仲不仁者三不知者三下展禽废六闗妾织蒲三不仁也作虚器纵逆祀祀爰居三不知也〉数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或以一言盖一人一事盖一时皆非也
　　○子曰晏平仲善与人交久而敬之
　　晏平仲齐大夫名婴〈史记索隐考婴谥平字仲事齐灵荘景之世〉程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善
　　○子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也〈棁章恱反知去声〉臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰〈鲁孝公生僖伯𫸩字子臧辰其曽孙谥文荘文之闲为大夫〉居犹藏也蔡大龟也〈元龟出蔡地因名〉节柱头斗栱〈音拱〉也藻水草名棁梁上短柱也〈尔雅梁上楹谓之棁〉盖为藏龟之室而刻山于节画〈俗作𦘕〉藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义而謟渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也〈笺见上章〉　张子曰〈名载字子厚号横渠先生长安人〉山节藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不知冝矣〈国语鲁语海鸟曰爰居止于鲁东门之外三日臧文仲使国人祭之〉
　　○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三己之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈知如字焉于䖍反〉
　　令尹官名楚上卿执政者也子文姓斗名榖〈奴口反〉于〈音乌〉菟〈音徒左宣四年初若敖娶于䢵生鬬伯比若敖卒从其母畜于䢵淫于䢵子之女生子文马䢵夫人使弃诸梦中虎乳之䢵子田见之惧而归夫人以告遂使收之楚人谓乳谷谓虎於菟故命之曰鬬榖於菟实为令尹子文〉其为人也喜怒不形物我无闲〈去声〉知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也
　　崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈乘去声〉
　　崔子齐大夫名杼〈直吕反〉齐君荘公名光〈春秋襄公二十五年夏五月乙亥齐崔抒弑其君光〉陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也〈金氏曰四马共驾一车因以四匹为乘古者车马出于田赋毎甸出车一乘则十乘乃十甸之地其采邑之大可知〉违去也文子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故夫子特许其清而不许其仁　愚闻之师曰当〈去声下同〉理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行〈去声〉之髙若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而恱于苟难〈荀子不苟篇曰君子行不贵苟难唯其当之为贵〉遂以小者信其大者夫子之不许也冝哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣今以他书考之子文之相〈去声〉楚所谋者无非僣王猾〈户八反〉夏之事〈左荘三十年楚杀令尹子元以鬬榖於菟为令尹僖公二十三年楚成得臣伐郑取焦夷子文以为功使子玉为令尹子文为令尹凡二十八年　杜氏曰按荘公三十年楚成王立九年矣僖公二十三年即成王之三十六年也楚自武王三十七年僣称王鲁桓公之八年也武王五十一年卒子文王立文王十三年卒于堵敖立堵敖五年卒弟成王立僖公元年楚成王之十四年也楚伐郑郑即齐故也五年楚鬬谷於菟灭六年楚子围许许男面䌸衘璧乃释之十二年楚人灭黄十五年楚人伐随二十年随以汉东诸侯叛楚楚鬬榖於菟帅师伐随取成而还二十一年宋人为鹿上之盟以求诸侯于楚楚人许之诸侯㑹宋公于㿻楚执宋公以伐宋己而释之二十二年楚人伐宋宋公及楚人战于宋师败绩公伤股明年宋襄公死二十三年楚师伐陈讨其贰于宋也此僣王猾夏之事也〉文子之仕齐既失正君讨贼之义又不数歳而复〈扶又反〉反于齐焉〈左襄二十七年宋向戌欲弭诸侯之兵以为名如晋告赵孟晋人许之如楚楚亦许之如齐齐人难之陈文子曰晋楚许之我焉得已且人曰弭兵而我弗许则固携吾民矣将焉用之齐人许之　杜氏曰按襄公二十五年崔杼弑齐君是时陈文子出奔二十六年不见经二十七年文子有弭兵之说则文子自出奔复反于齐凡二年〉则其不仁亦可见矣
　　○季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣〈三去声〉季文子鲁大夫名行父〈音甫〉每事必三思而后行若使〈去声下同〉晋而求遭丧之礼以行亦其一事也〈左传文公六年季文子将聘于晋使求遭丧之礼以行杜注闻晋侯病故也既而晋襄公果卒〉斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则已审三则私意起而反惑矣故夫子讥之　愚按季文子虑事如此可谓详审而冝无过举矣而宣公篡〈初患反〉立文子乃不能讨反为〈去声〉之使齐而纳赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验欤〈左文十八年二月公薨文公二妃敬嬴生宣公敬嬴嬖而私事襄仲宣公长而属诸襄仲襄仲欲立之见于齐侯而请之齐侯新立而欲亲鲁许之冬十月仲杀恶及视宣公元年夏季文子如齐纳赂以请㑹㑹于平州以定公位〉是以君子务穷理而贵果断〈都玩反〉不徒多思之为尚
　　○子曰寗武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也〈知去声〉
　　𡩋武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也〈杜氏曰按左僖二十五年卫文公卒子成公立僖二十六年即卫成公元年也经称公㑹卫寗速盟于向速寗荘子也则荘子尝逮事成公矣至僖二十八年传称𡩋武子与卫人盟于宛濮武子速之子即成公即位之三年也以此考之𡩋荘子当死于成公二年左右而后子俞为大夫则武子未尝事文公集注云然未知何据〉成公无道至于失国而武子周旋其间尽心竭力不避艰险凡其所处〈上声〉皆智巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也〈左僖二十八年初晋侯将伐曹假道于卫卫弗许晋伐卫卫侯请盟晋人弗许卫侯欲与楚国人不欲故出其君以说于晋卫侯出居襄牛及晋败楚师于城濮卫侯惧遂适陈使元咺奉叔武以受盟于践土或诉元咺于卫侯曰立叔武矣其子角从公使杀之咺不废命奉夷叔以入守六月晋人复卫侯𡩋武子与卫人盟于宛濮卫侯先期入叔武将沐闻君至喜捉髪走出前驱射而杀之元咺诉于晋冬卫侯与元咺讼寗武子为辅针荘子为坐士荣为大士卫侯不胜杀士荣刖针庄子谓𡩋俞忠而免之执卫侯归之于京师寘诸深室𡩋子职纳索𫗴焉元咺归于卫立公子瑕僖三十年夏晋侯使医衍鸩卫侯𡩋俞货医使薄其鸩鲁为之请纳玉于王与晋侯皆十瑴秋乃释卫侯〉程子曰邦无道能沈〈俗作沉非〉晦以免患故曰不可及也亦有不当愚者比干是也
　　○子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之〈与平声斐音匪〉
　　此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成就后学以𫝊道于来世又不得中行之士而思其次以为狂士志意髙逺犹或可与进于道也但恐其过中失正而或䧟于异端耳故欲归而裁之也
　　○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　　伯夷叔齐孤竹君之二子〈史记列传索隐孤竹君是殷汤所封相传至夷齐之父姓墨胎氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齐名智字公逹夷齐其谥也地理志云孤竹城在辽西令支县金氏曰史记载夷齐名若字出春秋少阳篇古无此名字之例乃纬书附㑹耳〉孟子称其不立于恶人之朝〈音潮〉不与恶人言与乡人立其冠不正望望然去之若将凂焉其介如此冝若无所容矣然其所恶〈乌路反〉之人能改即止故人亦不甚怨之也程子曰不念旧恶此清者之量〈去声〉又曰二子之心
　　非夫子孰能知之
　　○子曰孰谓微生髙直或乞酰焉乞诸其邻而与之〈酰呼西反〉
　　微生姓髙名鲁人〈史记髙帝纪尾生孝己之行颜师古注即微生髙也又荘子注亦然〉素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其曲意徇物掠〈力灼反〉美市恩不得为直也〈左昭二十四年已恶而掠美为昏诸本掠音亮〉　程子曰微生髙所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓无曰直圣人观人于其一介之取予〈通作与〉而千驷万锺从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也
　　○子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之〈足将树反〉
　　足过也程子曰左丘明古之闻人也〈邓名世考氏姓书谓此入盖左丘姓而明名传春秋者乃左氏也〉谢氏曰二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言丘亦耻之盖窃比老彭之意又以深戒学者使察乎此而立心以直也
　　○颜渊季路侍子曰盍各言尔志
　　盍何不也
　　子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾〈衣去声〉衣服之也裘皮服敝坏也憾恨也
　　颜渊曰愿无伐善无施劳
　　伐夸也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也〈见系辞〉或曰劳劳事也劳事非己所欲故亦不以施之于人亦通
　　子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
　　老者养之以安朋友与之以信少〈去声〉者怀之以恩一说安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通　程子曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差〈楚冝反〉尔又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也颜子不自私己故无伐善知同于人故无施劳其志可谓大矣然未免于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁〈居宜反〉靮〈音的〉以御马而不制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但于理㑹文字须要识得圣贤气象
　　○子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也已矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜〈上声下同〉矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣
　　○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也〈焉如字属上句好去声〉
　　十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易〈去声〉得至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而已可不勉哉
　　雍也第六
　　凡二十八章篇内第十四章以前大意与前篇同
　　子曰雍也可使南面
　　南面者人君听治之位言仲弓寛洪简重有人君之度也
　　仲弓问子桑伯子子曰可也简
　　子桑伯子鲁人胡氏以为疑即荘周所称子桑戸者是也〈见荘子大宗师篇子桑户与孟子反子琴张三人为友〉仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓
　　仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎〈大音泰〉
　　言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以简则中无主而自治踈矣而所行又简岂不失之太简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马〈刘向说苑修文篇孔子见子桑伯子子桑伯子不衣冠而处弟子曰夫子何为见此人乎曰其质美而无文吾欲说而文之孔子去子桑伯子门人不说曰何为见孔子乎曰其质美而文繁吾欲说而去其文故曰文质修者谓之君子有质而无文谓之易野子桑伯子易野欲同人道于牛马故仲弓曰太简按家语无其文集注误也而欲同人道于牛马一句亦非夫子所讥〉然则伯子盖太简者而仲弓疑夫子之过许与
　　子曰雍之言然
　　仲弓盖未喻夫子可字之义而其所言之理有黙契焉者故夫子然之　程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为踈略可谓得其㫖矣又曰居敬则心中无物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰太简
　　○哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也〈好去声亡与无同〉
　　迁移也贰复〈扶又反下同〉也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后颜子克己之功至于如此可谓真好学矣短命者颜子三十二而卒也〈家语颜子少孔子三十歳年二十九而髪白三十二而蚤死〉既云今也则亡又言未闻好学者盖深惜之又以见真好学者之难得也　程子曰颜子之怒在物不在已故不迁有不善未尝不知知之未尝复行不贰过也又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四凶也可怒在彼已何与〈音预〉焉如鉴之照物妍媸在彼随物应之而已何迁之有又曰如颜子地位岂有不善所谓不善只是微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作张子曰慊〈口簟反〉于已者不使萌于再或曰〈此下乃伊川十八歳时在太学怍颜子所好何学论也胡安定瑗字翼之为国子监直讲出题试诸生得伊川此论大惊异召处以学职〉诗书六艺七十子非不习而通也〈史记传受业身通者七十有七人注孔子家语亦有七十七人唯文翁孔庙图作七十二人〉而夫子独称颜子为好学颜子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人之道也学之道奈何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶〈去声〉欲情既炽〈昌志反〉而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必先明诸心知所往然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为学者不过记诵文辞之闲其亦异乎颜子之学矣
　　○子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉〈使为并去声〉
　　子华公西赤也使为〈去声〉孔子使也釡六斗四升庾十六斗秉十六斛〈周礼臬氏为量量之为釜容六斗四升釜深尺内方外圜象天包地外釜釜同又按仪礼归賔饔饩篇十斗曰斛十六斗曰䉤十六䉤曰秉则五秉今八十石也〉
　　子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富〈衣去声〉
　　乘肥马衣轻裘言其富也急穷迫也周者补不足继者续有馀
　　原思为之宰与之粟九百辞
　　原思孔子弟子名宪〈宋人〉孔子为鲁司寇时以思为宰粟宰之禄也九百不言其量〈去声〉不可考
　　子曰毋以与尔邻里乡党乎
　　毋禁止辞五家为邻二十五家为里万二千五百家为乡五百家为党〈周礼地官遂人则以五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为遂而大司徒之职则五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡愚按大司徒掌建邦土地之图与其人民之数此郊内之制也遂人掌邦之野以土地之图经田野造县鄙形体之法此郊外之制也郑司农云田野之居其比伍之名与国中异制故亦异其名〉言常禄不当辞有馀自可推之以周贫乏盖邻里乡党有相周之义　程子曰夫子之使〈如字〉子华子华之为〈去声下为之同〉夫子使〈去声〉义也而冉有乃为之请圣人寛容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请益而与之亦少所以示不当益也求未逹而自与之多则已过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣原思为宰则有常禄思辞其多故又教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯二者可见圣人之用财矣
　　○子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸〈犁利之反骍息营反舍上声〉
　　犁杂文骍赤色周人尚赤牲用骍〈见记檀弓〉角角周正中〈去声〉牺牲也〈月令仲秋命宰祝循行牺牲视全具量大小视长短䟽云纯色曰牺体完曰全视长短者王制云祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握賔客之牛角尺周正者即长短全具之义中牺牲者中程度也〉用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舎也仲弓父贱而行〈去声〉恶〈此语本䟽文家语亦言其生于不肖之父〉故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也　范氏曰以瞽叟为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣
　　○子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣
　　三月言其久仁者心之徳心不违仁者无私欲而有其徳也曰月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也　程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纎毫私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此颜子于圣人未逹一闲者也〈闲平声此语本杨子问神篇颜渊亦潜心于仲尼矣未逹一闲尔〉若圣人则浑然无闲断〈闲去声断徒玩反〉矣张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几〈平声〉非在我者
　　○季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也逹于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有从政谓为大夫果有决断〈都玩反〉逹通事理艺多才能程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答
　　以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可用也
　　○季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣〈费音秘为去声复扶又反汶音问〉
　　闵子骞孔子弟子名损〈鲁人〉费季氏邑汶水名在齐南鲁北竟〈与境同〉上闵子不欲臣季氏令〈平声〉使〈去声〉者善为已辞言若再来召我则当去之齐　程子曰仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曽子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐〈音洛〉道而忘人之势况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得其死求也为季氏附益夫〈音扶〉岂其本心哉盖既无先见之知〈去声〉又无克乱之才故也然则闵子其贤乎
　　○伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也〈夫音扶〉
　　伯牛孔子弟子姓冉名耕〈鲁人〉有疾先儒以为癞〈音赖〉也〈淮南子精神篇子夏失明伯牛为厉厉即癞也〉牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已〈丧大记疾病外内皆扫君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖下䟽曰病者惟恒在北牖下若君来视之时则暂时移向南牖下东首令君得南面而视之北牖之牖或为墉〉时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天命言此人不应〈平声〉有此疾而今乃有之是乃天之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣　侯氏曰〈名仲良字师圣河东人〉伯牛以徳行〈去声〉称亚于颜闵故其将死也孔子尤痛惜之
　　○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也〈食音嗣乐音洛〉
　　箪竹器食饭也瓢瓠〈音互〉也颜子之贫如此而处〈上声〉之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之　程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫窭〈郡羽反〉累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意又曰昔受学于周茂叔每令〈平声〉寻仲尼颜子乐处所乐何事愚按程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之说学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣
　　○冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画〈说音恱女音汝〉
　　力不足者欲进而不能画者能进而不欲谓之画者如画地以自限也　胡氏曰夫子称颜回不改其乐冉求闻之故有是言然使求说夫子之道诚如口之说刍豢〈音患〉则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而已矣此冉求之所以局于艺也
　　○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
　　儒学者之称程子曰君子儒为〈去声下同〉已小人儒为人谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓
　　利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有馀然意其逺者大者或昧焉故夫子语〈音御〉之以此
　　○子游为武成宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也〈女音汝澹徒甘反〉武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类〈胡氏曰饮谓乡饮酒周礼乡大夫賔贤能饮国中贤者能者州长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞州长春秋以礼㑹民皆行乡射礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于吉月闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑宰者亦然也笺饮射读法胡氏固详之矣又按群书百考云州长毎以正月正岁及春秋祭社属民读教法一年凡四党正于四时孟月朔及春秋祭禜及正岁属民读法一年凡七族师毎月朔及春秋禜酺属民读法一年凡十四是州长四读党正七读族师十四读一年之闲凡二十五读法〉不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉已徇人之私可见矣　杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑
　　○子曰孟之反不伐奔而殿将入门䇿其马曰非敢后也马不进也
　　孟之反鲁大夫名侧〈左传称孟子侧〉胡氏曰反即荘周所称孟子反者是也〈笺见篇首〉伐夸功也奔败走也军后曰殿〈丁𦈌反〉䇿鞕也战败而还〈音旋〉以后为功反奔而殿故以此言自揜〈与掩同〉其功也事在哀公十一年〈左哀十一年齐国书帅师伐我孟孺子泄帅右师冉求帅左师师及齐师战于郊右师奔齐人从之孟之侧后入以为殿抽矢䇿其马曰马不进也〉谢氏曰人能操〈平声〉无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜已夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣
　　○子曰不有祝𬶍之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣〈𬶍徒河反〉
　　祝宗庙之官𬶍卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好〈去声〉谀恱色非此难免盖伤之也
　　○子曰谁能出不由户何莫由斯道也
　　言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而叹之之辞　洪氏曰人知出必由戸而不知行必由道非道逺人人自逺尔
　　○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有馀补不足至于成徳则不期然而然矣　杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和〈去声〉白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也寜野
　　○子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免耳
　　○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者〈好去声乐音洛〉尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也　张敬夫曰譬之五榖〈周礼夏官职方氏河南曰豫州其谷冝五种黍稷菽麦稻详见五榖不分笺〉知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者欤
　　○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也〈以上之上上声语去声〉
　　语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易〈去声〉入而无躐等之弊也　张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太髙非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于髙逺也
　　○樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣〈知逺皆去声〉
　　民亦人也获谓得也専用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能
　　敬能逺可谓知矣又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为
　　○子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿〈知去声乐上二字并五教反下一字音洛〉
　　乐喜好〈去声〉也知者逹于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言乐寿以效言也动而不括故乐〈动而不括出易系辞下注括结阂也动而无结阂之患也阂五代反与碍同〉静而有常故寿程子曰非体仁知之深者不能如此形容之
　　○子曰齐一双至于鲁鲁一变至于道
　　孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之馀习鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠耳道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变而之道有难易　程子曰夫子之时齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治〈去声〉太公之遗法变易尽矣〈闵元年齐仲孙湫谓桓公曰鲁犹秉周礼哀十一年季孙欲用田赋使冉有访诸仲尼仲尼曰且子季孙欲行而法则周公之典在昭二年晋韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王此所谓犹存周公之法制也国语管仲为政制国为二十一都注云此非周制不三卒伍不修甲兵作内政而寄军令则可速得志于天下注云内政国政也此所谓从简也桓公令官长期而书伐盖期年报功此所谓尚功者也大抵从简尚功之意备见齐语〉故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已一变则至于先王之道也愚谓二国之俗惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣
　　○子曰觚不觚觚哉觚哉〈觚音孤〉
　　觚棱也或曰酒器〈礼特牲礼用二爵二觚四觯一角一散马融曰一升曰爵二升曰觚〉或曰木简〈见于汉急就章颜师古曰学书之牍或以记事削木为之其形或六面或八面皆可书孔子叹即此也〉皆器之有棱者也不觚者盖当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也　程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治〈去声〉则不国矣
　　○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也刘聘君〈名勉之字致中号草堂建安人文公妇翁〉曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之䧟害故有此问逝谓使之往救䧟谓䧟之于井欺谓诳〈古况反〉之以理之所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可以救井中之人若从之于井则不复〈扶又反〉能救之矣此理甚明人所易〈去声〉晓仁者虽切于救人而不私其身然不应〈平声〉如此之愚也
　　○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫〈夫音扶〉约要〈去声〉也畔背〈音佩〉也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博
　　学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣
　　○子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之〈说音恱否力九反〉
　　南子〈宋女子姓〉卫灵公之夫人有淫行〈去声〉孔子至卫南子请见孔子辞谢不得已而见之〈史记世家孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之夫人在𫄨帷中孔子入门北面稽首夫人自帷中见之礼答焉再拜环佩玉声璆然孔子曰吾乡为弗见见之礼答焉子路不恱以下云云〉盖古者仕于其国有见其小君之礼〈或问见其小君礼欤朱子曰是于礼无所见穀梁子以为大夫不见其夫人而何休独以为夫人至大夫皆郊迎执贽不知何所考也然记云阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼则大夫见夫人之礼疑亦久矣不行而灵公南子特举之耳又士相见礼大夫始见于君执贽夫人尊与君同亦当有礼相见杜云大夫始见用羔雁见夫人亦当然〉而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不恱矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类〈左襄二十五年齐崔杼杀荘公立景公而相之庆封为左相盟国人于大宫曰所不与崔庆者晏子仰天叹曰婴所不唯忠于君利杜稷是与有如上帝乃歃〉否谓不合于礼不由其道也厌弃绝也圣人道大徳全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与〈音预〉焉然此岂子路所能测哉故重〈平声〉言以誓之欲其姑信此而深思以得之也
　　○子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣〈鲜上声〉中者无过不及之名也庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣　程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行〈去声〉少有此徳久矣
　　○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸〈施去声〉
　　博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造〈七到反〉其极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也以是求仁愈难而愈逺矣
　　夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人〈夫音扶〉
　　以已及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无闲〈去声〉矣状仁之体莫切于此
　　能近取譬可谓仁之方也已
　　譬喻也方术也近取诸身以已所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此免焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣　程子曰医书以手足痿痹为不仁〈痿于危反痹音畀〉此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非已也认得为〈如字〉已何所不至若不属已自与已不相干如手足之不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也已欲令〈平声〉如是观仁可以得仁之体又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫〈音扶〉博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣〈去声下同〉帛七十乃食肉圣人之心非不欲少〈去声〉者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡〈时艳反〉尔〈赡足也〉此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推之以求修已以安百姓则为病可知苟以吾治〈去声〉已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事髙逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进








　　论语纂笺卷三
<经部,四书类,四书纂笺__论语纂笺>

　　钦定四库全书
　　论语纂笺卷四
　　元　詹道传　撰
　　述而第七
　　此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章
　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭〈好去声〉
　　述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼〈史记儒林传戴徳事汉宣帝为信都大傅戴圣为九江太守赵宋韩元吉叙小戴云盖自汉兴得先儒礼书凡二百四篇戴徳删之为八十五篇谓之大戴礼戴圣又删徳之书为四十九篇谓之小戴礼今立之学官者小戴书也戴礼虞徳篇夫子有昔商老彭之语包氏注云商贤大夫〉盖信古而𫝊述者也孔子删诗书定礼乐赞周易修春秋皆𫝊先王之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其徳愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖集群圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也
　　○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉〈识音志又如字〉
　　识记也黙识谓不言而存诸心也一说识知也不言而心解也前说近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也
　　○子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
　　尹氏曰徳必修而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎
　　○子之燕居申申如也夭夭如也
　　燕居闲〈音闲〉暇无事之时杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也　程子曰此弟子善形容圣人处也为〈去声〉申申字说不尽故更著〈陟略反作着非〉夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时著此四字不得怠惰放肆时亦著此四字不得惟圣人便自有中和之气
　　○子曰甚失吾衰也乆矣吾不复梦见周公〈复扶又反〉孔子盛时志欲行周公之道故梦寐之闲如或见之至其老而不能行也则无复〈扶又反不同〉是心而亦无复是梦矣故因此而自数其衰之甚也　程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少〈去声〉之异而行道者身老则衰也
　　○子曰志于道
　　志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣
　　据于徳
　　据者执守之意徳则行道而有得于心者也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣
　　依于仁
　　依者不违之谓仁则私欲尽去而心徳之全也工夫至此而无终食之违则存养之熟无适而非天理之流行矣
　　游于艺
　　游者玩物适情之谓艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣〈去声〉则应务有馀而心亦无所放矣　此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之间无少闲〈去声〉隙〈乞逆反〉而涵泳从〈七容反〉容忽不自知其入于圣贤之域矣
　　○子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
　　脩脯也十脡〈他鼎反〉为束〈仪礼脯一脡长尺有二寸礼记少仪壷酒束脩疏云束脩十脡脯也又周礼膳夫肉脩注疏加姜桂调治者谓之脩不加姜桂以盐干之谓之脯〉古者相见必执贽以为礼束脩至其薄者〈礼曲礼下凡挚与贽同天子鬯诸候圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹郑音木匹即鹜也童子委挚而退不与成人为礼也野外军中无挚以缨拾矢可也缨马繁缨也拾射鞲也妇人之挚椇榛脯脩枣栗胡氏曰在礼无以束脩为贽惟记檀弓曰束脩之问不出境少仪曰其以乘壶酒束脩一犬穀梁传曰束脩之间不行境中则是亦有以此为礼不但妇人用脯脩为贽也然比羔雁为薄故云至薄〉盖人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无往教之礼故苟以礼来则无不有以教之也
　　○子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也〈愤房粉反悱芳匪反复扶又反〉
　　愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓逹其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并〈去声〉记此欲学者勉于用力以为受教之地也　程子曰愤悱诚意之见〈贤遍反〉于色辞者也待其诚至而后告之既告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣
　　○子食于有丧者之侧未尝饱也
　　临丧哀不能甘也
　　子于是日哭则不歌
　　哭谓吊哭一日之内馀哀未忘自不能歌也　谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道
　　○子谓颜渊曰用之则行舎之则藏惟我与尔有是夫〈舎上声夫音扶〉
　　尹氏曰用舎无与〈音预〉于已行藏安于所遇命不足道也颜子几〈平声〉于圣人故亦能之
　　子路曰子行三军则谁与
　　万二千五百人为军大国三军〈周礼夏官司马凡制军万有二千五百人为军王六军大国三军次国二军小国一军将皆命卿尚书牧誓疏天子六军出自六乡大司徒凡起徒役母过家一人故一乡有万二千五百家出一军〉子路见孔子独美颜渊自负其勇意夫子若行三军必与己同
　　子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也〈冯皮冰反好去声〉
　　暴虎徒搏冯河徒渉〈此八字尔雅训释文又小旻之诗曰不敢暴虎不敢冯河盖古有是语〉惧谓敬其事成谓成其谋言此皆以抑其勇而教之然行师之要实不外此子路盖不知也　谢氏曰圣人于行藏之间无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舎之而不藏矣是以惟颜子为可以与〈音预〉于此子路虽非有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫〈音扶〉不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎
　　○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好〈好去声〉
　　执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉　苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道也
　　○子之所慎齐战疾〈齐侧皆反〉
　　齐之为言齐〈如字下同〉也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也〈礼祭统及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也〉诚之至与不至神之享与不享皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也　尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳
　　○子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
　　史记三月上有学之二字〈史云三家共攻昭公公居干侯鲁乱孔子适齐为高昭子家臣以通乎景公与齐大师语乐闻韶音学之三月不知肉味〉不知肉味盖心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则其有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此　范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也
　　○冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之〈为去声〉为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世子蒯〈苦怪反〉聩〈五怪反〉公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之〈笺见十三篇卫君下〉时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也
　　入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也
　　伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死〈史记武王载木主号为文王东伐纣伯夷叔齐扣马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎左右欲兵之太公曰此义人也扶而去之武王已平殷乱天下宗周而伯夷叔齐耻之义不食周粟隐于首阳山即雷首山之阳在河中府河东县采薇而食之遂饿而死〉怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎〈荀子子道篇子路问曰鲁大夫练而状礼邪练小祥也孔子曰吾不知也子路出谓子贡曰吾以夫子为无所不知夫子徒有所不知由问鲁大夫练而床礼邪夫子曰吾不知也子贡曰吾将为汝问之问曰练而床礼邪孔子曰非礼也子贡出谓子路曰夫子无所不知汝问非也礼居是邑不非其大夫〉故子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝〈所尔反〉尔何怨之有若卫辄之据国拒父而唯恐失之其不可同年而语明矣程子曰伯夷叔齐逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也
　　○子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云〈饭扶晩反食音嗣枕去声乐音洛〉
　　饭食之也疏食粗饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也　程子曰非乐疏食饮水也虽疏食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事
　　○子曰加我数年五十以乐易可以无大过矣
　　刘聘君见元城刘忠定公〈名安世字器之大名府元城人〉自言尝读他论〈金氏曰旧来经书无印本太学博士兼立诸家之本学者所在传写自五代唐明宗长兴以来国子监始有版本然与开元本已微有不同开元本明皇所定有司所写已与古文不同自来民间传写本犹有存者故刘　忠定公尚得见他论〉加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚按此章之言史记作假我数年若见我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑也〈史记世家孔子自楚反卫年六十三乃鲁哀公之六年也自卫反鲁则哀公十一年孔子年已六十八矣注云学易时年已几七十者此也又案世家云夫子晚而喜易作十翼谓上下彖上下象上下系文言序卦说卦杂卦也读易而韦编三绝曰假我数年若是则我于易彬彬矣　金氏曰五十字当是吾字之误〉学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以教人使知其不可不学而又不可以易而学也
　　○子所雅言诗书执礼皆雅言也
　　雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也　程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在黙而识〈音式〉之也谢氏曰此因学易之语而类记之
　　○叶公问孔子于子路子路子路不对〈叶舒渉反〉
　　叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之徳实有未易〈去声〉名言者与〈音余〉
　　子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
　　未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孳孳〈音兹〉而不知年数之不足但自言其好学之笃耳〈礼表记小雅曰髙山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后己〉然深味之则见其全体至极纯亦不己之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者宜致思焉
　　○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也〈好去声〉生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也　尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔若夫〈音扶〉礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也
　　○子不语怪力乱神
　　怪异勇力悖〈音佩〉乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易〈去声〉明者故亦不轻以语人也　谢氏曰圣人语常而不语怪语徳而不语力语治〈去声〉而不语乱语人而不语神
　　○子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
　　三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也　尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎
　　○子曰天生徳于予桓魋其如予何〈魋徒雷反〉
　　桓魋宋司马向〈式亮反〉魋也出于桓公故又称桓氏〈宋世谱桓公子向氏□向罗上距□五世向罗子曰巢曰魋曰颀曰子车曰牛即司马牛也〉魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之徳则桓魋其奈我何言必不能违天害已〈朱子或问史记孔子适宋与弟子习礼大树之下魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑遭伐树遂微服去之弟子欲其速行而以此语之也圣人虽知其不能害己然避患未尝不深避患虽深而处之未尝不闲睱所谓并行而不悖也〉
　　○子曰二三子以我为隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
　　诸弟子以夫子之通高深不可几〈平声〉及故疑其有隐而不知圣人作止语黙无非教也故夫子以此言晓之与犹示也　程子曰圣人之道犹天然门弟子亲灸而冀及之然后知其高且逺也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易〈去声〉而进也吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至教常以示人而人自不察
　　○子以四教文行忠信〈行去声〉
　　程子曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也
　　○子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣圣人神明不测之号君子才徳出众之名
　　子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣〈恒胡登反〉子曰字疑衍文恒常久之意张子曰有恒者不二其心善人者志于仁而无恶
　　亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣〈亡读为无〉三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也　张敬夫曰圣人君子以学言善人有恒者以质言愚谓有恒者之与圣人高下固悬绝矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而著明矣
　　○子钓而不纲弋不射宿〈射食亦反〉
　　纲以大绳属〈音烛〉网绝流而渔者也弋以生丝系矢而射也〈韵书缴射曰弋故孟子缴而射之集注亦云以绳系矢缴韵弋箭著之以罥禽足谓之矰缴也〉宿宿鸟　洪氏曰孔子少〈去声〉贫贱为养〈并去声〉与祭或不得已而钓弋如猎较〈音角〉是也〈见孟子〉然尽物取之出其不意亦不为也此可见仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知
　　○子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也〈识音志〉
　　不知而作不知其理而妄作也孔子自言未尝妄作盖亦谦辞然亦可见其无所不知也识记也所从不可不择记则善恶皆当存之以备参考如此者虽未能实知其理亦可以次于知之者也
　　○互乡难与言童子见门人惑〈见贤遍反〉
　　互乡乡名其人习于不善难与言善惑者疑夫子不当见之也
　　子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
　　疑此章有错简人洁至往也十四字当在与其进也之前洁修治也与许也往前日也言人洁已而来但许其能自洁耳固不能保其前日所为之善恶也但许其进而来见耳非许其既退而为不善也盖不追其既往不逆其将来以是心至斯受之耳唯字上下疑又有阙文大抵亦不为己甚之意　程子曰圣人待物之洪如此
　　○子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
　　仁者心之徳非在外也放而不求故有以为逺者反而求之则即此而在矣夫〈音扶〉岂逺哉　程子曰为仁由已欲之则至何逺之有
　　○陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼
　　陈国名司败官名即司寇也〈左传注陈楚名司寇为司败　程氏职书未见陈之司败若楚之司败见于文十年宣四年〉昭公鲁君名稠〈音畴〉习于威仪之节当时以为知礼〈左昭五年公如晋自郊劳至于赠贿无失礼晋𠉀谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎对曰云云是仪也不可谓礼屑屑焉习仪以亟言善于礼不亦逺乎〉故司败以为问而孔子答之如此
　　孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于呉为同姓谓之呉孟子君而知礼孰不知礼〈取七住反〉
　　巫马姓期字孔子弟子名施〈鲁人〉司败揖而进之也相助匿非曰党礼不取同姓而鲁与呉皆姫姓谓之呉孟子者讳之使若宋女子姓者然〈礼坊记取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此防民鲁春秋犹去夫人之姓曰呉其死曰孟子卒丛说古者妇人皆以其姓在下而以孟仲之次加之如春秋所书仲子伯姬孟姜之类是也春秋之时同姓之国虽多昏姻之道皆不通呉之祖太伯为太王长子鲁之祖周公为太王之孙昭公娶同姓与禽兽何异却讳而字之曰孟子〉
　　巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之
　　孔子不可自谓讳君之恶又不可以取同姓为知礼故受以为过而不辞　呉氏曰鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败又未尝显言其事而遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过盖夫子之盛徳无所不可也然其受以为过也亦不正言其所以过初若不知孟子之事者可以为万世之法矣
　　○子与人歌而善必使反之而后和之〈和去声〉
　　反复〈音覆〉也必使复歌者欲得其详而取其善也而后和之者喜得其详而与其善也此见圣人气象从〈七容反〉容诚意恳至而其谦逊审宻不掩人善又如此盖一事之微而众善之集有不可胜既者焉读者冝详味之
　　○子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得莫疑辞犹人言不能过人而尚可以及人未之有得则全未有得皆自谦之辞而足以见言行〈去声〉之难易〈去声〉缓急欲人之勉其实也　谢氏曰文虽圣人无不与人同故不逊能躬行君子斯可以入圣故不居犹言君子道者三我无能焉
　　○子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正惟弟子不能学也
　　此亦夫子之谦辞也圣者大而化之仁则心徳之全而人道之备也为之谓为仁圣之道诲人亦谓此以教人也然不厌不倦非己有之则不能所以弟子不能学也晁〈音潮〉氏曰〈名说之字以道清豊人〉当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之苟辞之而已焉则无以进天下之材率天下之善将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣故孔子虽不居仁圣而必以为之不厌诲人不倦自处〈去声〉也可谓云尔已矣者无他之辞也公西华仰而叹之其亦深知夫子之意矣
　　○子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诛曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣〈诔力軓反〉
　　祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行〈去声下素行同〉之辞也〈毛晃韵讄字注与诔同古者卿大夫殁则君命有司累其功徳有文以哀之曰讄周礼小史掌读诔是也此引　　　古人诔辞以明疾病有祈祷之事非以诔为祷也〉上下谓天地天曰神地曰祗祷者诲过迁善以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人未尝有过无善可迁其素行固已合于神明故曰丘之祷久矣又士丧礼疾病行祷五祀〈出仪礼第十三篇注云谓门戸灶行中溜尽孝子之情五祀博言之士二祀曰门曰行〉盖臣子迫切之至情有不能自已者初不请于病者而后祷也故孔子之于子路不直拒之而但告以无所事祷之意
　　○子曰奢则不孙俭则固与其不孙也寜固〈孙去声〉孙顺也固陋也奢俭俱失中而奢之害大　晁氏曰不得已而救时之弊也
　　○子曰君子坦荡荡小人长戚戚
　　坦平也荡荡寛广貌程子曰君子循理故常舒泰小人役于物故多忧戚　程子曰君子坦荡荡心广体胖
　　○子温而厉威而不猛㳟而安
　　厉严肃也人之徳性本无不备而气质所赋鲜〈上声〉有不偏惟圣人全体浑然阴阳合徳故其中和之气见〈贤遍反〉于容貌之间者如此门人熟察而详记之亦可见其用心之宻矣抑非知〈去声〉足以知圣人而善言徳行〈去声〉者不能记故程子以为曽子之言学者所冝反复〈方服反〉而玩心也
　　泰伯第八
　　凡二十一章
　　子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉
　　泰伯周大〈音泰〉王之长〈上声下同〉子至徳谓徳之至极无以复〈扶又反〉加者也三让谓固逊也〈或问古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞记乡饮酒云月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让〉无得而称其逊隐微无迹可见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季历大王之时商道寖衰而周日强大季历又生子昌有圣徳大王因有翦商之志而泰伯不从大王遂欲𫝊位季历以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮于是大王乃立季历𫝊国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王〈呉越春秋古公三子长曰太伯次曰仲雍一名虞仲少曰季历季历娶大任生子昌古公知昌圣欲传国以及昌曰兴王业者其在昌乎太伯仲雍望风知指古公病二人托名采药于衡山遂之荆蛮断髪文身为夷狄之服示不可用古公卒太伯仲雍归赴丧毕还荆蛮国民君事之自号为勾吴吴言勾者夷之发声史记呉世家太伯之奔荆蛮自号句呉荆蛮归之千馀家立为呉太伯卒无子弟仲雍立至四世孙周章立武王克商求太伯仲雍之后时章已君呉因而封之〉夫〈音扶〉以泰伯之徳当商周之际固足以朝诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉则其徳之至极为如何哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处〈上声〉有甚焉者宜夫子之叹息而赞美之也泰伯不从事见春秋传〈左传僖公五年宫之奇曰泰伯虞仲大王之昭也泰伯不从是以不嗣〉
　　○子曰㳟而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞〈葸丝里反绞古卯反〉
　　葸畏惧貌绞急切也无礼则无节文故有四者之弊
　　君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
　　君子谓在上之人也兴起也偷薄也　张子曰人道知所先后则㳟不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而徳厚矣　呉氏曰君子以下当自为一章乃曽子之言也愚按比一节与上文不相蒙而与首篇谨终追逺之意相类呉说近是
　　○曽子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子〈夫音扶〉启开也曽子平日以为身体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐䧟也曽子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也小子门人也语毕而又呼之以知反复〈方服反〉丁宁之意其警之也深矣　程子曰君子曰终小人曰死〈见记檀弓乃子张将死之言〉君子保其身以没为〈去声下声是同〉终其事也故曽子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之曽子临终而启手足为是故也非有得于道能如是乎〈记祭义乐正子春曰吾闻诸曽子曽子闻诸夫子曰父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其亲可谓全矣〉范氏曰身体犹不可亏也况亏其行〈去声〉以辱其亲乎
　　○曽子有疾孟敬子问之
　　孟敬子鲁大夫仲孙氏名捷问之者问其疾也
　　曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也然言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此曽子之谦辞欲敬子知其所言之善而识〈音志〉之也
　　君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存〈逺近皆去声〉贵犹重也容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也正颜色而近信则非色庄也辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同〈倍背并音佩〉谓背理也笾竹豆豆木豆〈三礼图说笾盛枣栗脩脯糗饵之属豆盛菹醢之属〉言道虽无所不在然君子所重者在此三事而已是皆修身之要为政之本学者所当操〈平声〉存省〈悉井反〉察而不可有造〈七到反〉次颠沛之违者也若夫〈音扶〉笾豆之事器数之未道之全体固无不该然其分〈扶问反〉则有司之守而非君子之所重矣程子曰动容貌举一身而言也周旋中〈去声〉礼暴慢斯逺矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见〈贤遍反〉于外曽子盖以脩已为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉
　　○曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
　　校〈音教〉计校也友马氏以为颜渊是也颜子之心惟知义理之无穷不见物我之有间〈去声〉故能如此　谢氏曰不知有馀在已不足在人不必得为在己失为在人非几〈平声〉于无我者不能也
　　○曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也〈与平声〉
　　其才可以辅幼君〈郑𤣥注年十五已下何晏曰郑知六尺为十五者以周礼卿大夫职云国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五以其国中七尺为二十对六十野之六尺对六十五相校差五年差一尺而知也又韩氏外传国中二十行役则七尺者二十也其升降皆五年则六尺者十五也〉摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问答所以深著其必然也程子曰节操如是可谓君子矣
　　○曽子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺
　　𢎞寛广也毅〈鱼既反〉强忍也非𢎞不能胜〈平声下同〉其重非毅无以致其逺
　　仁以为己任不亦重乎死而后己不亦逺乎
　　仁者人心之全徳而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容少懈〈居隘反〉可谓逺矣　程子曰𢎞而不毅则无规矩而难立毅而不𢎞则隘陋而无以居之又曰𢎞大刚毅然后能胜重任而逺到
　　○子曰兴于诗
　　兴起也诗本性情有邪有正其为言既易〈去声下同〉知而吟咏之间抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好〈去声〉善恶恶之心而不能自已者必于此而得之
　　立于礼
　　礼以㳟敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之㑹筋骸〈音斤谐〉之束〈出记礼运〉故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之
　　成于乐
　　乐有五声十二律更〈平声〉唱迭和〈去声〉以为歌舞八音之节〈前汉志声宫商角徵羽也晋志土音宫其数八十一为声之始属土者以其最浊君之象也火音征三分宫去一以生其数五十四属火者以其征清事之象也金音商三分征益一以生其数七十二属金者以其浊次宫臣之象也水音羽三分商去一以生其数四十八属水者以其最清物之象也木音角三分羽益一以生其数六十四属木者以其清浊中民之象也凡声尊卑取象五行数多者浊数少者清大不过宫细不过羽　汉志律有十二阳律为律阴律为吕律以统气类物曰黄锺太蔟姑洗蕤賔夷则无射吕以旅阳宣气曰林锺南吕应锺大吕夹锺中吕皆曰律阳统阴也　丛说详注意即礼运五声六律十二管还相为宫是也语录云谓如黄锺为宫大蔟为商姑洗为角林锺为徴南吕为羽还至无射为宫便是黄锺为商大蔟为角仲吕为征林锺为羽盖五音十二律皆上下相生声始于宫律始于黄锺宫即黄锺也其法皆三分去一益一上下隔八相生宫之数八十一三分去一下生徴为五十四征三分益一上生商为七十二商三分去一下生羽为四十八羽三分益一上生角为六十四而五声备矣黄锺之管九寸三分去一下生林锺林锺三分益一上生太蔟太蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应锺应锺上生㽔賔㽔賔下生大吕大吕上生夷则夷则下生夹锺夹锺上生无射无射下生中吕而终焉前所谓黄锺为宫至南吕为羽五节是从宫商角徵羽顺数其实于黄锺生林锺太蔟南吕姑洗依前五声次第生去也第二无射为宫至林锺为羽亦然所谓更唱是十二律皆可为宫所谓迭和十二律皆可为征商羽角相继和去　金氏曰黄锺为律元三分损一下生吕吕三分益一上生律是为十二律语录云毎声分为十二等此即礼运疏十二宫各有五声共六十律也又国语有七声者乃益以变宫变征乃乐之和而声相连接处兼前共八十四调歌者乐章之音调作乐则以人声为贵也舞者以乐音之轻重疾徐为舞节以象其形容也八音白虎通曰金石丝竹匏土革木也金大锺编锺石玉磬特磬编磬也丝琴瑟也竹箫管也匏笙也土埙也革鼔鼗鼙也木柷敔也谓以十二律叶五声而押诗歌以入八音之器为乐也〉可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓〈壮里反〉故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道徳者必于此而得之是学之成也　按内则十歳学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学𫝊授之次乃大学终身所得之难易〈去斝下同〉先后浅深也程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫〈音扶〉古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫〈并去声〉应对以至冠〈去声〉昏丧祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于学也是以古之成材也易今之成材也难
　　○子曰民可使由之不可使知之
　　民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也　程子曰圣人设教非不欲人家喻而户晓也然不能使之知但能使之由之尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎〈列子云宋有狙公者爱狙养之成群将限其食先诳之曰与若芧朝三而暮四足乎众狙皆起而怒俄而曰与若芧朝四而暮三足乎众狙皆伏而喜物之以能鄙相笼皆犹此也释文狙猕猴狙公养狙官芧橡子三四三升四升也又见荘子齐物篇〉
　　○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也〈好去声〉好勇而不安分〈去声〉则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也
　　○子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
　　才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也　程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之徳则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣又曰骄气盈吝气歉〈苦忝反〉愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也
　　○子曰三年学不至于榖不易得也〈易去声〉
　　榖禄也至疑当作志为学之久而不求禄如此之人不易得也　杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不至于榖冝不易得也
　　○子曰笃信好学守死善道〈好去声〉
　　笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功
　　危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐〈见贤遍反〉君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪刚紊〈音问〉矣故洁其身而去之天下举一世而言无道则隐其身而不见〈贤遍反〉也此惟笃信好学守死善道者能之
　　邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
　　世治〈去声〉而无可行之道世乱而无能守之节碌碌〈音禄〉庸人不足以为士矣可耻之甚也　晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全徳也
　　○子曰不在其位不谋其政
　　程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣
　　○子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉〈挚音至雎七余反〉师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰闗雎之乱以为风始〈诗之正风正雅周公所定乐歌之辞也按仪礼乡饮酒礼工鼔瑟而歌鹿鸣四牡皇皇者华然后笙入堂下磬南北面立乐南陔白华华黍又闲歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪乃合乐周南闗雎葛覃卷耳召南鹊巢采𬞟采蘩合乐者谓堂上有歌瑟堂下有笙磬合奏此诗也邦国燕礼则不歌笙闲之后即合乡乐周南召南闗雎鹊巢以下六诗乡射礼则不歌不笙不闲惟合此六诗而已盖以二南者夫妇之道生民之本王化之端此六篇者其教化之原也故用之乡人用之邦国必以此而合乐焉此所谓乱也兹非乐之卒章乎而所谓闗雎之乱以为风始者闗雎为国风之始也〉洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故学之美盛如此
　　○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣〈侗音通悾音空〉
　　侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不知之者甚绝之之辞亦不屑之教诲也　苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是徳则有是病有是病必有是徳故马之蹄啮〈二字出周礼校人注蹄大计反啮倪结反〉者必善走其不善者必驯有是病而无是徳则天下之弃才也
　　○子曰学如不及犹恐失之
　　言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也　程子曰学如不及犹恐失之不得放过才说姑待明日便不可也
　　○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉〈与去声〉巍巍高大之貌不与犹言不相闗言其不以位为乐也
　　○子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉
　　唯犹独也则犹准也荡荡广逺之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之徳能与之准故其徳之广逺亦如天之不可以言语形容也
　　巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
　　成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之徳不可名其可见者此尔　尹氏曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已
　　○舜有臣五人而天下治〈治去声〉
　　五人禹稷契〈私列反〉皋陶〈音遥〉伯益〈邢昺疏稷契皆帝喾子皋陶字廷坚颛顼之子伯益皋陶子〉
　　武王曰予有乱臣十人
　　书泰誓之辞马氏曰乱治也十人谓周公旦召〈实照反〉公奭〈施只反〉太公望毕公荣公太颠闳夭〈于沼反〉散〈上声〉冝生南宫适其一人谓文母〈此马融说文徳之母文王妃太姒也从文王谥〉刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也〈左昭元年当武王邑姜方震太叔注邑姜武王后太公女姜姓又见昭十年注〉九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也
　　孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已
　　称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者徳之用也唐虞尧舜有天下之号际交㑹之闲言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也
　　三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣
　　春秋传曰文王率商之畔国以事纣〈见襄四年〉盖天下归文王者六洲荆梁雍〈去声〉豫徐扬也惟青兖冀尚属纣耳范氏曰文王之徳足以代商天与之人归之乃不取而服事焉〈丛说禹贡五服服内地所封诸侯朝贡皆有时各依服数以事天子〉所以为至徳也孔子因武王之言而及文王之徳且与泰伯皆以至徳称之其指微矣或曰冝断〈音短〉三分以下别以孔子曰起之而自为一章
　　子曰禹吾无闲然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服
　　而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无闲然矣〈闲去声菲音匪黻音弗洫呼域反〉
　　闲罅〈虚讶反〉隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦为之〈语录韦熟皮也祭服谓之黻朝服谓之鞸何晏注曰黻其色皆赤尊卑以深浅为异天子纯朱诸侯黄朱大夫赤〉冕冠也〈冕冠上板前低后高因俛以得名周礼司服云王之吉服祀旻天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之亨先王则衮冕亨先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则𤣥冕禹之黻冕则五冕皆是也〉皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱疗〈音老〉者也〈笺见孟子滕文公上〉或丰或俭各适其冝所以无罅隙之可议也故再言以深美之　杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝〈音潮〉廷之礼所谓有天下而不与〈音预〉也夫〈音扶〉何闲然之有














　　论语纂笺卷四

　　钦定四库全书
　　论语纂笺卷五
　　元　詹道传　撰
　　子罕第九
　　凡三十章
　　子罕言利与命与仁
　　罕少也程子曰计利则害义命之理㣲仁之道大皆夫子所罕言也
　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
　　达巷党名其人姓名不传〈董仲舒传孟康注云项槖〉
　　子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉〈平声〉已承之以谦也　尹氏曰圣人道全而徳备不可以偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣
　　○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众
　　麻冕缁〈庄持反〉布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕〈陇主反〉则其经二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约〈胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为升升字当为登登成也饶氏曰前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱如此则二尺二寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细密难成可知又木锺集云一眼筘用两缕今按冕者天子至大夫之祭服冠者自天子至庶人之常服也玉藻始冠缁布冠自诸侯达𤣥冠朱组缨天子之冠也居冠属武自天子下达有事然后緌则知冠者自天子至庶人之常服也冕如周礼弁师掌王之五冕司服所云则天子至大夫之祭服也书称康王卿士邦君太保太史太宗皆麻冕蔡氏云以三十升麻为之是也当时夫子犹为大夫故得用麻冕今以缁布冠名之盖因孔注云冕缁布冠也冠者首服之名冕者冠之别号而误耳故三礼图云语曰麻冕礼也盖以布衣版上𤣥下黄取天地之色白虎通云麻冕者何周宗庙之冠也此可证其义〉
　　拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
　　臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也〈燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酬宾降西阶下再拜稽首公命小臣辞宾升成拜郑注升成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之〉　程子曰君子处〈上声〉世事之无害于义者从俗可也害于义则不可従也
　　○子绝四毋意毋必毋固毋我
　　绝无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也固执滞也我私己也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也盖意必常在事前固我常在事后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣　程子曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知〈去声〉足以知圣人详视而黙识〈如字〉之不足以记此
　　○子畏于匡
　　畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曽暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之〈史记孔子去卫将适陈过匡颜刻为仆以其䇿指之曰昔吾入此由彼缺也仆人闻之以为鲁之阳虎虎尝暴匡人孔子状类阳虎拘焉五日乃解又按左定六年阳虎侵郑取匡献其俘于晋此暴匡之证也然史记注匡宋邑〉
　　曰文王既没文不在兹乎
　　道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓
　　天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何〈丧与皆去声〉
　　马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我既得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害己也
　　○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也〈大音泰与平声〉孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰盖以多能为圣也〈诸侯称太宰皆僭也郑云呉太宰以子贡曽与吴嚭言洪氏称宋太宰者以列子仲尼第四云商太宰见孔子曰丘圣者欤之问也〉
　　子贡曰固天纵之将圣又多能也
　　纵犹肆也言不为限量〈去声〉也将殆也谦若不敢知之辞圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之
　　子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也
　　言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之
　　牢曰子云吾不试故艺
　　牢孔子弟子姓琴字子开一字子张〈卫人〉试用也言由不为世用故得以习于艺而通之　吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之
　　○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉〈叩音口〉
　　孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳〈吾我二字就已而言则曰吾因人而言则曰我如此章及大宰知我乎吾少也贱如有用我者吾其为东周此类皆不可不辨〉叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽　程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子可见矣尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与〈音预〉知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无馀蕴矣若夫〈音扶〉语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉
　　○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫〈夫音扶〉
　　凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出〈国语周惠王十五年内史过曰周之兴也𬸚𬸦鸣于岐山注凤之别名顾野王符瑞图曰昔伏羲氏之王天下也龙马出河遂则其文以画八卦谓之河图〉皆圣王之瑞也已止也　张子曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣
　　○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋〈齐音咨衰七雷反少去声〉
　　齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作
　　与趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也
　　○颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后〈喟苦位反钻祖官反〉
　　喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也
　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
　　循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也　侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也程子曰此颜子称圣人最切当〈去声〉处圣人教人唯此二事而已
　　欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
　　卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也呉氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈〈伊小反〉冥昏黙者程子曰到此地位工夫尤难直是峻绝又大着力不得杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此颜子所以未达一间〈如字〉也　程子曰此颜子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎
　　○子疾病子路使门人为臣
　　夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也
　　病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎〈间如字〉
　　病间少差〈楚懈反下同〉也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣
　　且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎
　　无宁宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故　范氏曰曽子将死起而易箦〈音责〉曰吾得正而毙〈音敝〉焉斯己矣〈见记檀弓篇〉子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽㣲不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎
　　○子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也〈韫纡粉反椟徒木反贾音嫁〉
　　韫藏也椟匮也沽卖也〈丛说沽去声训卖若平声则训买于此义不相当〉子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳　范氏曰君子未尝不欲仕也又恶〈去声〉不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人〈音〉玉而求售〈音寿〉也
　　○子欲居九夷
　　东方之夷有九种〈上声后汉东夷传夷有九种曰畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷𤣥夷风夷阳夷又𤣥莬乐浪高骊蒲饰凫吏索豕东屠倭人天鄙为九种〉欲居之者亦乘桴浮海之意
　　或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
　　君子所居则化何陋之有
　　○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
　　鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知其说晚知道终不行故归而正之
　　○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉
　　说见第七篇然此则其事愈卑而意愈切矣
　　○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜〈夫音扶　楚辞舍上声　辨证骚经忍而不能舍也洪氏注引颜师古曰舍止息也屋舍次舍皆此义论语不舍昼夜谓晓夕不息耳今人或音舍者非是按辨证文公著于庆元己未三月明年庚申四月公易箦矣集注舍上声者旧音读如赦者定说也〉
　　天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也然其可指而易〈去声〉见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省〈悉井反〉察而无毫髪之闲〈去声〉㫁〈徒玩反〉也　程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天徳也有天徳便可语王道其要只在谨独愚按自此至终篇皆勉人进学不已之辞
　　○子曰吾未见好徳如好色者也〈好去声〉
　　谢氏曰好〈去声〉好色恶〈去声〉恶臭诚也好徳如好色斯诚好徳矣然民鲜〈上声〉能之　史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘〈去声〉招摇市过之孔子丑之故有是言
　　○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也〈篑求位反复芳服反〉
　　篑土笼也〈笼平声韵注举土器〉书曰为山九仞功亏一篑〈见旅篇〉夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也
　　○子曰语之而不惰者其回也与〈语去声与平声〉
　　惰懈〈居隘反〉怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造〈七到反〉次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长〈上声〉何有于惰此群弟子所不及也
　　○子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
　　进止二字说见上章颜子既死而孔子惜之言其方进而未已也
　　○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫〈夫音扶〉谷之始生曰苗吐华曰秀成谷曰实盖学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也
　　○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已
　　孔子言后生年富力强足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也曽子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意〈大戴礼修身篇曽子曰年三十四十之间而无艺则无艺矣五十而不以善闻则不闻矣七十而未坏虽有后过亦可以免矣〉尹氏曰少〈去声下同〉而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也
　　○子曰法语〈语陆音鱼鱼据反〉之言能无从乎改之为贵㢲与之言能无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
　　法语者正言之也㢲言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则面从而已㢲言无所乖忤〈五故反〉故必说〈音悦下同〉然不绎则又不足以知其㣲意之所在也　杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也㢲言若其论好〈去声下同〉货好色之类是也语之而不达拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庶几〈平声〉其能改绎矣从且说矣而不改绎焉则是终不改绎也已圣人其如之何哉
　　○子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改
　　重〈平声〉出而逸其半
　　○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　　侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在己故帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣
　　○子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与〈衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声〉
　　敝坏也缊枲〈想里反〉著〈展吕反〉也袍衣有著者也盖衣之贱者〈礼韵贮字亦作著通作禇作绪以绵装衣之谓熊氏曰缊枲著出记玉藻云纩为茧缊为袍郑云衣有着之称纩今之新绵缊今之纩及旧絮疏好者为绵恶者为絮语录云袍谓夹衣冇绵在胎底赵氏曰枲著则杂用枲麻以著袍也如今麻苎筋颣可置之夹袄中者〉狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之
　　不忮不求何用不臧〈忮之豉反〉
　　忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎此卫风雄雉之诗孔子引之以美子路也吕氏曰贫与富交强者必忮弱者必求
　　子路终身诵之子曰是道也何足以臧
　　终身诵之则自喜其能而不复〈扶又反下同〉求进于道矣故夫子复言此以警之　谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病善心不存盖由于此子路之志如此其过人逺矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之
　　○子曰岁寒然后知松柏之后雕也〈字当作凋〉
　　范氏曰小人之在治〈去声〉世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也　谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于徳
　　○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
　　明足以烛理故不惑理足以胜私故不忧气足以配道义故不惧此学之序也
　　○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
　　可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称〈去声〉锤也所以称〈如字〉物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也　杨氏曰知为〈去声〉已则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之宜然后可与权洪氏曰易九卦终于巽以行权〈易系辞履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权〉权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字〈公羊传桓公十一年宋人执祭仲何贤乎祭仲以为知权也权者反于经然后有善者也　韩康伯注系辞云权反经而合道必合乎巽顺而后可以行权也〉愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说程子非之是矣然以孟子嫂溺援〈平声〉之以手之义推之则权与经亦当有辨
　　○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而〈棣大计反〉唐棣郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴〈去声〉上两句无意义但以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也
　　子曰未之思也夫何逺之有〈夫音扶〉
　　夫子借其言而反之盖前篇仁逺乎哉之意　程子曰圣人未尝言易〈去声〉以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何逺之有此言极有涵蓄意思〈去声〉深逺
　　乡党第十
　　杨氏曰圣人之所谓道者不离〈去声〉乎日用之闲也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备录之以贻后世今读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之者哉盖盛徳之至动容周旋自中〈去声〉乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉旧说凡一章今分为十七节
　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者〈恂相伦反〉
　　恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知〈去声〉先〈去声〉人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此
　　其在宗庙朝廷便便言唯谨尔〈朝直遥反下同便旁连反〉
　　便便辩也宗庙礼法之所在朝廷政事之所出言不可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不同
　　○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也〈侃苦旦反訚鱼巾反〉
　　此君未视朝时也王制诸侯上大夫卿下大夫五人〈胡氏曰王制上大夫卿又云大国三卿下大夫五人今合此二节以为上大夫下大夫之别也上大夫曰卿大夫次国小国并下大夫五人又曰夫子初仕为中都宰由宰为司空又为大司寇皆上大夫也则上大夫其同列也下大夫在已下者〉许氏说文〈后汉许慎字叔重著说文〉侃侃刚直也訚訚和悦而诤也
　　君在踧踖如也与与如也〈踧子六反踖子亦反与平声或如字〉
　　君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之貌张子曰与与不忘向君也亦通　此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也
　　○君召使摈色勃如也足躩如也〈摈必刃反躩驱若反〉
　　摈主国之君所使出接宾者〈周礼司仪掌九仪之宾客摈相之礼出接宾曰摈入赞礼曰相仪礼卿为上摈大夫为承摈士为绍摈〉勃变色貌躩盘辟〈音璧与躄同〉貌皆敬君命故也
　　揖所与立左右手衣前后襜如也〈襜赤占反〉
　　所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命则用五人以次传命〈周礼春官大宗伯以九仪之命正邦国之位一命受职再命受服三命受位四命受器五命受则六命赐官七命赐国八命作牧九命作伯　饶氏曰按周礼行人上公九介侯伯七介子男五介各随其命数宾次于大门之外主人使摈者出而请事卿为上摈大夫为承摈士为绍摈主国之君公则摈者五人侯伯四人子男三人各用其命数之强半下于宾以示谦也若其传命之制宾立于库门之外即大门直𫔶西北面介者以次立于西北东面每介相去三丈六尺主君出接立于库门之外直𫔶西南面摈者以次立于君之东南西面每摈相去亦三丈六尺末摈与末介相对东西亦相去三丈六尺主君命上摈请问来故盖虽知其来朝不敢自许其朝已恐其或为他事而来所以示谦也上摈受君命而传之承摈迤逦传至末摈末摈传至末介末介以次继传上至于宾宾命上介复命复以次传之摈而达于主君然后主君进而迎宾以入〉揖左人则左其手揖右人则右其手襜整貌
　　趋进翼如也
　　疾趋而进张拱端好如鸟舒翼
　　宾退必复命曰宾不顾矣
　　纾〈音舒〉君敬也　此一节记孔子为〈去声〉君摈相〈去声〉之容
　　○入公门鞠躬如也如不容
　　鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也
　　立不中门行不履阈〈阈于逼反〉
　　中门中于门也谓当枨〈除庚反〉𫔶〈倪结反〉之闲君出入处也阈门限也礼士大夫出入君门由𫔶右不践阈〈见记曲礼〉谢氏曰立中门则当尊行履阈则不恪〈饶氏曰中间有𫔶两旁有枨枨是大门两旁之木如今壁尺相似𫔶是中间两扉相合之处又有一木常设而不动东西两扉各有中君出入则皆由左出则以东扉为左入则以西扉为左士大夫出入君门则皆由右出以𫔶西为右入以𫔶东为右然虽由右亦不敢正当枨𫔶之中但挨𫔶旁而行盖避君出入处也〉
　　过位色勃如也足躩如也其言似不足者
　　位君之虚位谓门屏〈音丙〉之闲人君宁〈仲吕反〉立之处所谓宁也〈礼记曲礼下天子当依上声而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝注依状如屏风以绛为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文也亦曰斧依尔雅曰门屏之间谓之宁〉君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言似不足不敢肆也
　　摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者〈齐音咨〉
　　摄抠〈驱侯反〉也齐衣下缝也〈缝房用反〉礼将升堂两手抠衣使去地尺〈曲礼两手抠衣去齐尺〉恐蹑〈尼辄反〉之而倾跌〈音迭〉失容也屏〈音丙〉藏也息鼻息出入者也近至尊气容肃也〈三字出玉藻注云似不息〉
　　出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧踖如也
　　陆氏曰趋下本无进字俗本有之误也　等阶之级也逞放也渐逺所尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也　此一节记孔子在朝之容
　　○执圭鞠躬如也如不胜上〈上如字〉如揖下如授勃如战色足蹜蹜如有循〈胜平声蹜色六反〉
　　圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信〈周礼冬官考工记命圭九寸谓之桓圭公守之命圭七寸谓之信圭侯守之命圭七寸谓之躬圭伯守之注子守榖璧男守蒲璧不言之者阙耳礼郊特牲云大夫执圭而使所以申信也又聘义还圭璋疏宾将去君使卿就宾馆还其聘圭故聘礼云君使卿皮弁还玉于馆是也〉如不胜执主器执轻如不克〈出记曲礼下〉敬谨之至也上如揖下如授谓执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也战色战而色惧也蹜蹜举足促狭也如有循记所谓举前曳踵〈之陇反礼玉藻执龟玉举前曳踵蹜蹜如也〉言行不离〈去声〉地如縁物也
　　享礼有容色
　　享献也既聘而享用圭璧有庭实〈语录皮币舆马皆陈于庭故曰庭实记曰庭实旅百奉之以玉帛此之用圭璧即玉帛之玉与上文执圭不相妨圭乃命圭也〉有容色和也仪礼曰发气满容
　　私觌愉愉如也
　　私觌以私礼见也愉愉则又和矣　此一节记孔子为〈去声〉君聘于邻国之礼也晁氏曰孔子定公九年仕鲁至十三年适齐其间绝无朝〈音潮〉聘往来之事疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼当如此尔〈饶氏曰按史记定公十四年孔子因齐馈女乐而去鲁适卫无十三年适齐事不知晁氏何据而云以上数节必夫子朝见摈聘时弟子随所见而记之〉
　　○君子不以绀緅饰〈绀古暗反緅侧由反〉
　　君子谓孔子绀深青扬赤色齐〈侧皆反〉服也緅绛色三年之丧以饰练服也〈考工记五入为緅郑注染𫄸者三入而成又再染以黒则为緅如爵头色也再染以黒则为缁矣緅非绛色集注因古注而误饶氏曰檀弓练衣縓縁古注误以縓为緅〉饰领縁〈俞绢反〉也
　　红紫不以为䙝服
　　红紫闲〈去声〉色不正且近于妇人女子之服也䙝服私居服也言此则不以为朝〈音潮〉祭之服可知
　　当暑袗𫄨绤必表而出之
　　袗单也葛之精者曰𫄨粗者曰绤表而出之谓先著〈陟略反〉里衣表𫄨绤而出之于外欲其不见体也诗所谓蒙彼绉〈侧救反〉𫄨是也〈诗传蒙覆也绉𫄨𫄨之蹙蹙者蒙谓加𫄨绤于䙝衣之上所谓表而出之也见鄘风君子偕老篇〉
　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘〈麑妍奚反〉
　　缁黒色羔裘用黒羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼〈先的反〉裘欲其相称〈去声玉藻羔裘缁衣以裼之〉
　　䙝裘长短右袂
　　长欲其温短右袂所以便作事
　　必有寝衣长一身有半〈长去声〉
　　齐〈侧皆反〉主于敬不可解衣而寝又不可著〈陟略反〉明衣而寝故别有寝衣其半盖以覆〈敷救反〉足程子曰此错简当在齐必有明衣布之下愚谓如此则此条与明衣变食既得以类相从而䙝裘狐貉亦得以类相从矣
　　狐貉之厚以居
　　狐貉毛深温厚私居取其适体
　　去丧无所不佩〈去上声〉
　　君子无故玉不去〈如字〉身觽〈音携〉砺之属亦皆佩也〈蔡氏曰按玉藻云古之君子必佩玉右征角左宫羽凡带必有佩玉唯丧则否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于王比徳焉孔子佩象环五寸而綦组绶此是明去丧则佩但曰无所不佩则又不止于玉尔又按内则子事父母左右佩用左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩玦捍管遰大觽木燧〉
　　非帷裳必杀之〈杀去声〉
　　朝〈音潮〉祭之服裳用正幅如帷要〈与腰同〉有襞〈音璧〉积而旁无杀〈所戒反〉缝〈房用反〉其馀若深衣要半下齐倍要〈齐音咨〉则无襞积而有杀缝矣〈饶氏曰要半下取深衣篇要缝半下之语齐倍要取玉藻篇缝齐倍要之语陈定宇曰深衣之裳以布六幅斜裁为十二幅三分之一皆在上三分之二皆在下〉
　　羔裘𤣥冠不以吊
　　丧主素吉主𤣥吊必变服所以哀死
　　吉月必朝服而朝
　　吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此　此一节记孔子衣服之制苏氏曰此孔氏遗书杂记曲礼非特孔子事也
　　○齐必有明衣布〈齐侧皆反〉
　　齐必沐浴浴竟即著〈陟略反〉明衣所以明洁其体也以布为之此下脱前章寝衣一简
　　齐必变食居必迁坐
　　变食谓不饮酒不茹荤〈六字见庄子〉迁坐易常处也　此一节记孔子谨齐之事杨氏曰齐所以交神故致洁变常以尽敬
　　○食不厌精脍不厌细〈食音嗣〉
　　食饭也精凿也〈凿通作糳即各反粝米一斛舂米九斗〉牛羊与鱼之腥聂而切之为脍〈出礼记少仪篇注云聂之为言䐑也先藿叶切之复报切之则成脍郊特牲疏云先䐑而犬脔切之而后报切之聂少仪音之涉反一音泥涉切䐑少仪音直辄反郊特牲注聂本作摄又作䐑皆之涉反〉食精则能养人脍粗则能害人不厌言以是为善非谓必欲如是也
　　食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食色饪不食不时不食〈食饐之食音嗣饐于冀反餲乌迈反饪而甚反〉
　　饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败〈二句尔雅文韵释云鱼腐自内而出曰馁肉腐自外而入曰败〉色恶臭恶未败而色臭变也饪烹调生熟之节也不时五谷不成果实未熟之类〈礼王制五榖不时果实未熟不粥于市〉此数者皆足以伤人故不食
　　割不正不食不得其酱不食
　　割肉不方正者不食造〈七到反〉次不离〈去声〉于正也汉陆续之母切肉未尝不方㫁〈音短〉葱以寸为度盖其质美与此暗合也〈后汉陆续传明帝时楚王英谋反连及太守尹兴续时为兴掾坐就狱续被掠考肌肉消烂终无异辞母逺至京师无縁与续相闲但作馈食付门卒进之续虽见考苦毒而辞色慷慨朱尝易容唯对食悲泣不能自胜使者怪而问故曰母来不得相见故泣耳问何以知之曰母截肉未尝不方㫁葱以寸为度是以知之使者询续母果来阴嘉之上书言状帝即赦兴等事还里禁锢终身〉食肉用酱各有所宜不得则不食恶〈去声〉其不备也〈礼记内则濡豚包苦实蓼濡鸡醢酱实蓼濡鱼卵酱实蓼卵郑氏读为鲲鲲鱼子也以鱼子为酱濡鳖醢酱实蓼鱼脍芥酱麋腥醢酱〉此二者无害于人但不以嗜味而苟食耳
　　肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱〈食音嗣量去声〉
　　食〈如字〉以谷为主故不使肉胜食气酒以为〈去声〉人合欢〈乐记曰酒食者所以合欢也〉故不为量但以醉为节而不及乱耳程子曰不及乱者非唯不使乱志虽血气亦不可使乱但浃洽而已可也
　　沽酒市脯不食
　　沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药同意
　　不撤姜食
　　姜通神明去〈上声〉秽恶故不撤〈本草云姜味辛㣲温久服去臭气通神明〉
　　不多食
　　适可而止无贪心也
　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则肉必败而人不食之是䙝鬼神之馀也但比君所赐胙可少缓耳
　　食不语寝不言
　　答述曰语自言曰言范氏曰圣人存心不他当食而食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声出焉寝食则气窒而不通语言恐伤之也〈素问五脏生成篇诸脉者皆属于目诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节诸血者皆属于心诸气者皆属于肺〉亦通
　　虽疏食菜羮𤓰祭必齐如也〈食音嗣〉
　　陆氏曰鲁论𤓰作必　古人饮食每种〈上声〉各出少许置之豆闲之地以祭先代始为饮食之人不忘本也〈语录古人祭酒于地桀食豆闲有板盛之卒食彻去〉齐严敬貌孔子虽薄物必祭其祭必敬圣人之诚也　此一节记孔子饮食之节谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气体不以伤生当如此然圣人之所不食穷口腹者或反食之欲心胜而不暇择也
　　○席不正不坐
　　谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处〈上声〉
　　○乡人饮酒杖者出斯出矣
　　杖者老人也六十杖于乡〈礼王制五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从〉未出不敢先既出不敢后
　　乡人傩朝服而立于阼阶〈傩乃多反〉
　　傩所以逐疫周礼方相氏掌之〈夏官方相氏掌䝉熊皮黄金四目𤣥衣朱裳执戈扬盾帅百隶而时傩以索室驱疫〉阼阶东阶也傩虽古礼而近於戏亦必朝服而临之者〈郊特牲注朝服祭服也〉无所不用其诚敬也或曰恐其惊先祖五祀之神欲其依已而安也此一节记孔子居乡之事
　　○问人于他邦再拜而送之
　　拜送使〈去声〉者如亲见之敬也
　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝
　　范氏曰凡赐食必尝以拜药未达则不敢尝受而不饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不可饮而不饮皆在其中矣杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾也必告之直也　此一节记孔子与人交之诚意
　　○廏焚子退朝曰伤人乎不问马
　　非不爱马然恐伤人之意多故未暇问盖贵人贱畜〈许又反〉理当如此〈丛说廏养马之闲也周礼凡牧马之数四马为乘三马为早三皂为系六系为廏一廏二百一十六马牧马之人曰圉良马则匹一人驽马则丽一人良马则乘有圉师皂有趣马系有驭夫廏有仆夫驽马则六丽一师六师一趣马六趣马一驭夫天子十二闲马六种五良一驽诸侯六闲三良三驽此章为邦国之闲总计良驽一千二百八十八马总一千二百七十三人故廏焚夫子问人而不问马又按大夫四闲一良三驽则八百六十四马掌牧者六百八十三人然大国之卿四大夫禄其田不过三千二百亩上农夫可食二百八十八人而已凡祭祀服御宾客皆仰于此不知何以给之陈文子有马十乘已谓其富不知何以有许多马观此则国中亦未必有许多马〉
　　○君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之〈畜许六反〉
　　食恐或馂〈音俊〉馀故不以荐〈曲礼曰馂馀不祭〉正席先尝如对君也言先尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐也畜之者仁君之惠无故不敢杀也
　　侍食于君君祭先饭〈饭扶晚反〉
　　周礼王日一举膳夫授祭品尝食王乃食〈见天官膳夫郑注云王日一举者杀牲盛馔曰举授祭授王以祭礼饮食必祭示有所先品尝食者毎物皆尝之导尊者也〉故侍食者君祭则已不祭而先饭若为〈去声〉君尝食然不敢当客礼也
　　疾君视之东首加朝服拖绅〈首去声拖徒我反〉
　　东首以受生气也病卧不能著〈陟略反〉衣束带又不可以䙝服见君故加朝服于身又引大带于上也
　　君命召不俟驾行矣
　　急趋君命行出而驾车随之　此一节记孔子事君之礼
　　○入太庙毎事问
　　重出
　　○朋友死无所归曰于我殡
　　朋友以义合死无所归不得不殡
　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜
　　朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉则拜者敬其祖考同于己亲也　此一节记孔子交朋友之义
　　○寝不尸居不容
　　尸谓偃卧似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其四体而亦未尝肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀见宾客而已申申夭夭是也
　　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽䙝必以貌狎谓素亲狎䙝谓燕见貌谓礼貌馀见前篇
　　凶服者式之式负版者
　　式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍者式此二者哀有丧重民数也人惟万物之灵〈出尚书〉而王者之所天也〈前汉书郦食其曰王者以民为天民以食为天〉故周礼献民数于王王拜受之况其下者敢不敬乎〈周礼秋官司民掌登万民之数自生齿以上皆书于版男八月女七月而生齿版今户籍也　岁登下其死生及三年大比以万民之数诏司寇司寇献其数于王王拜受之登于天府〉
　　有盛馔必变色而作
　　敬主人之礼非以其馔也
　　迅雷风烈必变
　　迅疾也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疫风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐〈见玉藻篇〉此一节记孔子容貌之变
　　○升车必正立执绥
　　绥挽以上〈上声〉车之索也范氏曰正立执绥则心体无不正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则见〈形甸反〉于此也
　　车中不内顾不疾言不亲指
　　内顾回视也礼曰顾不过毂〈见曲礼〉三者皆失容且惑人　此一节记孔子升车之容
　　○色斯举矣翔而后集
　　言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止人之见几〈平声〉而作审择所处〈上声〉亦当如此然此上下必有阙文矣
　　曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作〈共九用反又居勇反嗅许又反〉
　　邢氏曰〈名昺济阴人作论语疏〉梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达以为时物而共具之〈共九用反〉孔子不食三嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戛〈石经笺见大学或问〉谓雉鸣也刘聘君曰嗅当作臭古閴反〈閴苦璧反〉张两翅也见尔雅〈尔雅释兽须属兽曰衅又曰挢鱼曰须鸟曰臭〉愚按如后两说则共字当为拱执之义然此必有阙文不可强〈上声〉为之说姑记所闻以俟知者


　　论语纂笺卷五
<经部,四书类,四书纂笺__论语纂笺>