四书集义精要_(四库全书本)/卷11 中华文库

　　钦定四库全书
　　四书集义精要巻十一　　　元　刘因　撰论语七
　　雍也上
　　首章〈雍也可使南面〉
　　或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也〈人杰〉○程子只说得一邉只说得敬中有简底意思若居敬则明烛事㡬而无私意之扰故其行必简但亦有敬而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以寛临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以说居敬说行简二者须是两尽〈义刚〉○固是居敬后自然能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行简也如上蔡说吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言自是两事居敬了要行简〈时举〉○既曰而行简以临民则行自是一项事而字是别唤起〈义刚〉
　　二章〈哀公问弟子孰为好学〉
　　或问韩子不贰过之说如何曰愚闻之师曰颜子之不贰过念虑小差随即冰释不复形于心术之间若如韩子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦何足以为颜子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一又𣸸一〈赐〉○寻常解不贰过者多只说过字不曾说不贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣〈人杰〉○如今学者且理㑹不迁不贰不必问是念虑之过自不可贰耳〈时举〉○有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如至清之水纎芥必见〈盖卿〉○不迁不贰非言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼勿视听言动四句耳〈伯羽〉○颜子只是得孔子说克己复礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣滓一齐透彻日用之间都是这道理〈贺孙〉○不迁怒如鉴悬水止不贰过如冰消冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已前底说否曰然〈同上〉○问不迁不贰只是静后自能如此否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼前不成说且教我去静盖颜子只是见得道理透故怒于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为学者理未甚明底说言于怒时且权停阁这怒而观理之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若颜子分上不须恁地说只见得理明自不迁不贰也〈时举〉○圣人无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固尝如此今且得不如此也〈人杰〉○怒最难克所谓怒逆徳也虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地〈焘〉○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷电也〈淳〉○颜子所好何学论伊川二十岁时文字其间说得条理只依此学便可终其身也〈时举〉○天地储精言天地储蓄得二气之精聚故能生出人物〈广〉○本是本体真是指本体不杂人伪而言静则但言其未感物之时耳○五性便是真未发时便是静〈僴〉○其性凿矣性固不可凿但人不循此理任意妄作去伤了他耳凿与孟子所谓凿一般故孟子只说养其性养谓顺之而不害〈广〉
　　三章〈子华使于齐〉
　　或问三章〈当时未合篇首二章〉之指曰愚尝窃以为学者未得中行不幸而过宁与毋吝宁分毋贪则庶乎其不失圣人之意曽氏盖得此意者其说当矣曽氏曰或问冉求之请夫子不与可乎曰请而不与则固而不至于伤惠斯可矣此外则胡氏之说亦善胡氏曰冉子为其母请圣人所以重违而少予之也○冉子与之粟五秉圣人亦不大段责他而原思辞禄又谓与尔邻里乡党看来圣人与处却寛〈恪〉○问子华原思二章当分当合曰此类亦多不同如仲弓子桑颜渊子路不曾分子贱子贡回也冉求却分盖一时失于㸃对然非大义所系不能易也要之不若皆析为二乃佳〈答赵恭父〉
　　四章〈子谓仲弓〉
　　或问四章之说曰程子欲去曰字盖嫌于与子言而斥其父之恶而欲用子产子贱之例故尔然以论语考之其叹颜渊未见其止乃颜渊死后之言而亦以谓曰起之非必亲与之言而后得用此例也
　　五章〈其心三月不违仁〉
　　或问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则心之与仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之徳也人有是心则有是徳矣然私欲乱之则或有是心而不能有是徳此众人之心所以毎至于违仁也克己复礼私欲不萌则即是心而是徳存焉此颜子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而黙识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期何也曰颜子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于逾时之久而或不能无念虑之差焉然其复不逺则其心之本然者又未尝有所失也向使天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一而又岂复可以三月期哉张子内外宾主之云盖曰不违者仁在内而我为主也日月至焉者仁在外而我为客也诚知此辨则其不安于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此㡬非在我者则岂以为用功至此而极矣过此以往则必徳盛仁熟而自至而非吾力之所能与也欤○三月只是言久尔非谓三月后必违也〈去伪〉○违犹离也去也〈答江徳功〉○心犹镜仁犹镜之明被尘垢一蔽遂不明若尘垢一去则镜明矣颜子是三月之久无尘垢〈南升〉○张子内外宾主之辨盖三月不违者我为主而常在内也日月至焉者我为客而常在外也仁犹屋心犹我〈铢〉○三月不违则主有时而出日月至焉则賔有时而入〈拱寿〉○过此㡬非在我如车已推而势自去如船已发而䌫自行〈木之〉○某旧说作其馀人有一日不违仁者有一月不违仁者近得今说〈㝢〉○做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三月不违仁也是仁〈节〉
　　六章〈季康子问仲由可使从政也欤〉
　　或问六章之说曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细㣲事都理会得縁其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜乎有其才而不善用之也〈㽦〉
　　七章〈季氏使闵子骞为费宰〉
　　或问七章之说曰谢氏之说粗厉感奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已
　　八章〈伯牛有疾〉
　　或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔子终身不遇寿至七十有馀耳其禀得清明者多夭折暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速死只是不死为其全得寿考之气也〈人杰〉
　　九章〈贤哉回也〉
　　或问颜乐之说程子答鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰颜子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问其字当玩味是如何曰是元有此乐〈南升〉○私欲既去天理流行动静语黙之间无非天理胸中廓然岂不可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐〈同上〉○颜子见得既尽行之又顺便是乐底滋味〈㽦〉○程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小大快活此是颜子乐处这道在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胸中泰然岂有不乐〈淳〉○向前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不是说把这一个物事来恁地快活〈义刚〉○伊川以颜子所乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳〈与立〉○问伊川答鲜于侁以道为乐则非颜子曰颜子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐〈节〉○问伊川答鲜于侁之问若颜子而乐道不足为颜子如何曰心上一毫不留若有心乐道即有着矣曰愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为颜子耳某子之云乃佛老绪馀非程子之本意也〈文集〉○世之谈经者往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之使逺本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以乐尧舜之道未尝以乐道为浅也直谓颜子为乐道有何不可〈盖卿〉○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故伊川答之如此〈必大〉○问濂溪教程子寻孔颜所乐处曰先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以说此事却似莽旷不如且就圣贤实用功处求〈㝢〉○问颜子乐处曰此等处不可强说且只看颜子如何做工夫若学得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也〈答董叔重〉○问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔颜身上问只去自家身上讨〈敬仲〉○不改其乐乐在其中不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐颜子仅能不改如云得与不失不失亦是得但说不失则仅能不失耳终不似得字是得的穏在〈贺孙〉○问集注克己复礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今若是不博文时便要去约也如何约得住〈义刚〉
　　十章〈冉求曰非不说子之道〉
　　废是好学而不能进之人或是不会做功夫或是材质不可勉者画是自谓材质不敏而不肯为学者〈必大〉
　　十一章〈子谓子夏曰〉
　　或问十一章之说曰谢说利非必货殖者尤可以警学者用心之㣲也洪氏之说亦善洪曰读论语者必先知其言之先后若参也鲁必先于一唯之对也片言折狱必后于由之行诈也子张未仁必先于能行五者也切问近思必后于小人儒也门人所记初无次序不可以不考也○子夏是个细宻严谨底人少间忒细宻于小小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之弊所以能流入于小人之儒也子游与子夏绝不相似子游高爽疏畅意思阔大似个萧散底道人观与子夏争洒扫应对一段可见如为武城宰孔子问女得人焉尔乎他却说个澹台灭明及所以取之又却只是行不由径未尝至于偃之室两句有甚干涉可见他意思好他对子夏本之则无如之何他资质高明须是识得这些意思方如此说〈僴〉
　　十二章〈子游为武城宰〉
　　或问十二章之说曰行不由径乃其所行之实事非以设譬而已但既有正涂则自不当由径曰不在其位不谋其政然则灭明之所谓公事者何也曰以士民之分言之则凡饮酒读法而群至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之有且既曰得人矣则安知其不已受署而为之属乎去古既逺风俗之变不可知固有不可以悬料而尽知者然大意其无煦濡媚说之私则亦可见矣○焉尔乎三个字助语圣人之言寛缓不急迫〈节〉○问杨氏为政以才为先恐非邑宰之事曰古者以士人为吏且为政而得人讲论亦一助也〈同上〉
　　十三章〈孟之反不伐〉
　　或问孟之反何人也曰胡氏以为即庄子所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而说之者也○孟之反只是个心地平所以消磨容受得去〈僴〉○孟之反与冯异之事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目其归他若不如此说便是自承当了殿之功若冯乃是战时有功到后来事定诸将皆论功他却不自言也〈时举〉
　　十四章〈不有祝𬶍之佞〉
　　或问十四章程子说与本文而字若有戾焉曷若从范氏之说无𬶍之佞而独有朝之美者为协于文耶曰巧言令色衰世所同好不得而轻重于其间也且其立言犹书所谓无虐惸独而畏高明者圣人岂使人不虐惸独而独畏髙明哉
　　十五章〈谁能出不由户〉
　　或问十五章之说曰何莫之云犹曰何莫学夫诗耳若直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道则世之犯理悖义而不由于道者为不少矣又何说以该之耶
　　十六章〈质胜文则野〉
　　史给事官府习于容止〈干〉





　　四书集义精要卷十一