东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

安般品之二

（二）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓如来．至真．等正觉出现于世甚为难得；转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（三）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。云何为二人？所谓辟支佛出现世间甚为难得；如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓，比丘！此二人者出现于世甚为难得。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，在于世间，甚为烦恼。云何为二法？所谓作众恶本，起诸怨嫌，复不造善行诸德之本。是谓，比丘！二法甚为烦恼。是故，诸比丘！当觉知此烦恼法，亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法，当念断除；不烦恼之法，当念修行。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生所念、所趣及馀诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者，以其邪见不善故也。犹如有诸苦果之子。所谓苦果、苦参子、葶苈子、毕地盘持子，及诸馀苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。所以然者，以其子本苦故。此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。所以然者，以其邪见恶不善故。是故，诸比丘！当除邪见，习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“正见众生所念、所趣及诸馀行，一切尽可贵敬，世间人民所可贪乐。所以者何？以其正见妙故。犹如有诸甜果，若甘蔗、若蒲桃果，及诸一切甘美之果，有人修治良地，而取种之，然后生子皆悉甘美，人所贪乐。所以然者，以其果子本甘美故，此正见众生亦复如是，所念、所趣及诸馀行，一切皆可贪乐，世间人民无不喜者。所以者何？以其正见妙故。是故，诸比丘！当习行正见。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难在闲静之处，独自思惟，便生是念：“诸有生民，兴爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足。”

尔时，尊者阿难向暮即从坐起，着衣正服，便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，尊者阿难白世尊曰：“向在静闲之处，便生此念：‘诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。’”

世尊告曰：“如是。阿难！如汝所言，诸有人民，兴欲爱想，便增欲想，长夜习之，无有厌足。所以者何？昔者，阿难！过去世时有转轮圣王，名曰顶生，以法治化，无有奸罔，七宝成就。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子，勇猛强壮，能降伏诸恶，统领四天下不加刀杖。阿难当知，尔时顶生圣王便生此念：‘我今有此阎浮提地，人民炽盛，多诸珍宝，我亦曾从耆年长老边闻：“西有瞿耶尼土，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土。’尔时，阿难！顶生适生斯念，将四部兵，从此阎浮地没，便往至瞿耶尼土。

“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯：‘善来，大王！今此瞿耶尼国，人民炽盛，唯愿圣王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！圣王顶生即于瞿耶尼统领人民，乃经数百千年。

“是时，圣王顶生复于馀时便生此念：‘我有阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从长年许闻：“复有弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝。”我今当往统彼国土，以法治化。’尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从瞿耶尼没，便往至弗于逮。

“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯，异口同响而作是语：‘善来，大王！今此弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！顶生圣王即于弗于逮统领人民，乃经百千万岁。

“是时，圣王顶生复于馀时便生此念：‘我于阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝；今亦复有此弗于逮国，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻：“复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，所为自由，无固守者。寿不中夭，正寿千岁。在彼寿终必生天上，不堕馀趣，著劫波育衣，食自然粳米。”我今当往统领彼国土，以法治化。’

“尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从弗于逮没，便往至郁单越。遥见彼土郁然青色，见已，便问左右臣曰：‘汝等普见此土郁然青色不乎？’对曰：‘唯然，见之。’王告群臣曰：‘此是柔软之草，软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐。’小复前行，遥见彼土晃然黄色，便告诸臣曰：‘汝等普见此土晃然黄色不乎？’对曰：‘皆悉见之。’大王曰：‘此名自然粳米，此等诸贤恒食此食。如今卿等，亦当食此粳米。’尔时，圣王小复前行，复见彼土普悉平正，遥见高台显望殊特，复告诸臣：‘汝等颇见此土普地平正乎？’对曰：‘如是，皆悉见之。’大王报曰：‘此名劫波育树衣，汝等亦复当着此树衣。’

“尔时，阿难！彼土人民见大王来，皆起前迎，礼跪问讯，异音同响而作是说：‘善来，圣王！此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’尔时，阿难！顶生圣王即于郁单越统领人民，乃经百千万岁。

“是时，顶生圣王复于馀时便生此念：‘我今有阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼、弗于逮及此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻：“有三十三天，快乐无比，寿命极长，衣食自然，玉女营从，不可称计。”我今当往领彼天宫，以法治化。’

“尔时，阿难！顶生圣王适生斯念，将四部兵，从郁单越没，便往至三十三天上。尔时，天帝释遥见顶生圣王来，便作是说：‘善来，大王！可就此坐。’尔时，阿难！顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐，不可分别，颜貌举动，言语声响，一而不异。尔时，阿难！顶生圣王在彼，乃经数千百岁已，便生此念：‘我今有此阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦复有弗于逮，亦复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。我今至此三十三天，我今宜可害此天帝释，便于此间独王诸天。’尔时，阿难！顶生圣王适生此念，即于座上而自退堕，至阎浮里地，及四部兵皆悉落堕。尔时，亦失轮宝，莫知所在，象宝、马宝同时命终，珠宝自灭，玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。

“尔时，顶生圣王身得重病，诸宗族亲属普悉运集，问讯王病：‘云何，大王！若使大王命终之后，有人来问此义：“顶生大王临命终时，有何言教？”设有此问，当何以报之？’顶生圣王报曰：‘若使我命终，命终之后有人问者，以此报之：“顶生王者，领此四天下而无厌足，复至三十三天，在彼经数百千岁，意犹生贪，欲害天帝，便自堕落，即取命终。”’

“汝今，阿难！勿怀狐疑。尔时，顶生王者岂异人乎？莫作是观。所以然者，时顶生王者即我身是。尔时，我领此四天下，及至三十三天，于五欲中，无有厌足。阿难！当以此方便，证知所趣，兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。”

尔时，世尊于大众中，便说此偈：

   「貪婬如時雨，　　於欲無厭足；
   樂少而苦多，　　智者所屏棄。
   正使受天欲，　　五樂而自娛；
   不如斷愛心，　　正覺之弟子。
   貪欲延億劫，　　福盡還入獄；
   受樂詎幾時，　　輒受地獄痛。

“是故，阿难！当以此方便，知于欲而去欲，永不兴其想。当作是学。”

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

（八）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，生漏婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。是时，生漏婆罗门白世尊曰：“当云何观恶知识人？”

世尊告曰：“当观如观月。”

婆罗门曰：“当云何观善知识？”

世尊告曰：“当观如观月。”

婆罗门曰：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义。唯愿瞿昙广普说义，使未解者解。”

世尊告曰：“婆罗门！谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”

婆罗门对曰：“如是，瞿昙！”生漏婆罗门从佛受教。

世尊告曰：“犹如，婆罗门！月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈。彼以减损，或复有时而月不现，无有见者。此亦如是，婆罗门！若恶知识，经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧，彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，入地狱中。是故，婆罗门！我今说是恶知识者，犹如月末之月。犹如，婆罗门！月初生时，随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便于十五日具足盛满，一切众生靡不见者。如是，婆罗门！若善知识，经历日夜，增益信、戒、闻、施、智慧。彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知识身坏命终，生天上善处。是故，婆罗门！我今说此善知识所趣，犹月盛满。”

尔时，世尊便说此偈：

   「若人有貪欲，　　瞋恚癡不盡；
   於善漸有減，　　猶如月向盡。
   若人無貪欲，　　瞋恚癡亦盡；
   於善漸有增，　　猶如月盛滿。

“是故，婆罗门！当学如月初。”

尔时，生漏婆罗门白世尊曰：“善哉！瞿昙！犹如屈者得伸，冥者见明，迷者见路，于暗冥然明。此亦如是，沙门瞿昙无数方便为我说法，我今自归世尊及法、众僧，自今以往，听我为优婆塞，尽形寿不杀生。”

尔时，生漏闻佛所说，欢喜奉行。

（九）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法，谛听！谛听！善思念之。”

诸比丘对曰：“如是。世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。

世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？于是，比丘！恶知识人便生此念：‘我于豪族出家学道，馀比丘者卑贱家出家。’依己姓望，毁訾馀人，是谓名为恶知识法。

“复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，馀比丘者不精进持戒。’复以此义，毁呰他人，而自贡高，是谓为恶知识法。

“复次，恶知识者复作是念：‘我三昧成就，馀比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’彼依此三昧，常自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。

“复次，恶知识复作是念：‘我智慧第一，此馀比丘无有智慧。’彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。

“复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药，此馀比丘不能得此供养之具。’彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。是谓，比丘！恶知识人行此邪业。

“彼云何为善知识之法？于是，比丘！善知识人不作是念：‘我豪族家生，此馀比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。

“复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此馀比丘不持戒行。’己身与彼无有增减，彼依此戒，不自贡高，不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。

“复次，比丘！善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此馀比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减，彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人，是谓，比丘！名为善知识法。

“复次，比丘！善知识人不作是念：‘我智慧成就，此馀比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减，彼依此智慧，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。

“复次，比丘！善知识人不作是念：‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药，此馀比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼亦无增减，彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人，是谓，比丘！名为善知识法。”

尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法。是故，诸比丘！恶知识法当共远离，善知识法念共修行。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一○）

闻如是：

一时，佛在释翅尼拘留园，与大比丘众五百人俱。

尔时，国中豪贵诸大释种五百馀人，欲有所论，集普义讲堂。尔时，世典婆罗门便往诣彼释种所，语彼释种言：“云何，诸君！此中颇有沙门、婆罗门及世俗人，能与吾共论议乎？”

尔时，众多释报世典婆罗门曰：“此中今有二人，高才博学，居在迦毗罗越国。云何为二人？一名周利盘特比丘，二名瞿昙，释种如来．至真．等正觉。众中少知无闻，亦无智慧，言语丑陋，不别去就，如此盘特之比。又此迦维罗越一国之中，无知无闻，亦无黠慧，为人丑陋，多诸秽恶，如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者，我等五百馀人，便当供养随时所须，亦当相惠千镒纯金。”

尔时，婆罗门便生此心：“此迦毗罗越释种，悉皆聪明，多诸技术，奸宄虚伪，无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者，何足为奇，或复彼人得吾便者，便为愚者所伏。”思此二理，“吾不堪与彼论议也。”作是语已，便退而去。

是时，周利盘特到时持钵，入迦毗罗越乞食。时，世典婆罗门遥见周利盘特来，便作是念：“我今当往问彼人义。”时，世典婆罗门便往至比丘所，语周利盘特曰：“沙门！为字何等？”

周利盘特曰：“止！婆罗门！何须问字？所以来此欲问义者，时可问之。”

婆罗门言：“沙门！能与吾共论议乎？”

周利盘特言：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？”

婆罗门言：“盲者即非无目人乎？无目则非盲耶？此是一义，岂非烦重。”

是时，周利盘特便腾逝空中作十八变。尔时，婆罗门便作是念：“此沙门止有神足，不解论议；设当与吾解此义者，身便当与作弟子。”

是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语：“周利盘特与世典婆罗门作此论议。”是时，尊者舍利弗即变身作盘特形，隐盘特形，使不复现，语婆罗门曰：“汝婆罗门！若作是念：‘此沙门止有神足，不堪论议。’者，汝今谛听，吾当说之，报汝向议，依此论本，当更引喻。汝今，婆罗门！名字何等？”

婆罗门曰：“吾名梵天。”

周利盘特问曰：“汝是丈夫乎？”

婆罗门曰：“吾是丈夫。”

复问：“是人乎？”

婆罗门报曰：“是人。”

周利盘特问曰：“云何，婆罗门！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然，婆罗门！盲与无目，此义不同。”

婆罗门曰：“云何，沙门！名之为盲？”

周利盘特曰：“犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之行，如实而不知，永无所睹，故称之为盲。”

婆罗门曰：“云何为无眼者乎？”

周利盘特曰：“眼者，无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼，故称之为无目也。”

婆罗门言：“止！止！沙门！舍此杂论，我今欲问深义。云何，沙门！颇不依法得涅槃乎？”

周利报曰：“不依五盛阴而得涅槃。”

婆罗门曰：“云何，沙门！此五盛阴有缘生耶？无缘生乎？”

周利盘特对曰：“此五盛阴有缘生，非无缘也。”

婆罗门曰：“何等是五盛阴缘？”

比丘曰：“爱是缘也。”

婆罗门曰：“何者是爱？”

比丘报曰：“生者是也。”

婆罗门曰：“何者名为生？”

比丘曰：“即爱是也。”

婆罗门曰：“爱有何道？”

沙门曰：“贤圣八品道是。所谓正见、正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定，是谓名为贤圣八品道。”

尔时，周利盘特广为说法已，婆罗门从比丘闻如此教已，诸尘垢尽，得法眼净，即于其处，身中刀风起而命终。是时，尊者舍利弗还复其形，飞在空中，还诣所止。

是时，尊者周利盘特比丘往至普集讲堂众多释种所。到已，语彼释言：“汝等速办苏油、薪柴，往耶维世典婆罗门。”

是时，释种即办苏、油，往耶维世典婆罗门。于四道头起𨱎婆，各各相率，便往至尊者周利盘特比丘所。到已，头面礼足，在一面坐。

时，诸释种以此偈，向尊者周利盘特说曰：

   「耶維起鍮婆，　　不違尊者教；
   我等獲大利，　　得遇此福祐。」

是时，尊者周利盘特便以此偈而报释曰：

   「今轉尊法輪，　　降伏諸外道；
   智慧如大海，　　此來降梵志。
   所作善惡行，　　去來今現在；
   億劫不忘失，　　是故當作福。」

是时，尊者周利盘特广与彼诸释种说法已，诸释白周利盘特言：“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，我等尽当事事供给，唯愿受请，勿拒微情。”时，尊者周利盘特默然可之。

尔时，诸释种闻尊者周利盘特所说，欢喜奉行。

（一一）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。

尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所，告王子言：“昔者，民氓寿命极长，如今人寿不过百年。王子当知，人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！王子，时可断父王命，统领国人。我今当杀沙门瞿昙！作无上至真等正觉，于摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！如日贯云，靡所不照，如月云消，众星中明。”尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐，统领人民。

尔时，有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。是时，众多比丘乞食，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所。头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭着牢狱，更立臣佐。复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’”

“尔时，臣佐亦行非法；臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；太子已行非法，尔时群臣、长吏亦行非法；群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；兵众已行非法，尔时日月倒错运度失时；日月已失时，便无年岁；已无年岁，日差月错，无复精光；日月已无精光，尔时星宿现怪。星宿已现变怪，便有暴风起；已有暴风起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动，颜色改变，寿命极短。

“若复有时，王法治正，尔时群臣亦行正法；群臣已行正法，时王太子亦行正法；王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；长吏已行正法，国界人民亦行正法；日月顺常，风雨以时，灾怪不现，神祇欢喜，五谷炽盛；君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。”

尔时，世尊便说此偈：

   「猶如牛渡水，　　導者而不正；
   一切皆不正，　　斯由本導故。
   眾生亦如是，　　眾中必有導；
   導者行非法，　　況復下細人。
   萠類盡受苦，　　由王法不正；
   以知非法行，　　一切民亦然。
   猶如牛渡水，　　導者而行正；
   從者亦皆正，　　斯由本導故。
   眾生亦如是，　　眾中必有導；
   導者行正法，　　況復下庶人。
   萠類盡受樂，　　由王法教正；
   以知正法行，　　一切民亦然。

“是故，诸比丘！当舍非法而行正法。如是，诸比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

增壹阿含经卷第八