东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

不善品第四十八入前品中

（四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众多比丘集普会讲堂，各生此念：“今如来甚奇！甚特！过去取般涅槃者，亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从，皆悉分明，三昧，智慧、解脱、解脱见慧，身寿有长短，皆悉知之。云何，诸贤！为是如来分别法处，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？”

尔时，世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论，便往至诸比丘所，在中央坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等集此为何等论？欲说何法？”

诸比丘白佛言：“我等集此，论正法之要。诸人各兴此论议：‘如来甚奇！甚特！乃能知过去诸佛世尊名字姓号，智慧多少，靡不贯博，甚可奇雅。云何，诸贤！为是如来分别法界，极为清净，知彼诸佛姓字所出之处乎？为是诸天来至佛所而告此耶？’”

尔时，世尊告诸比丘：“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎？姓字名号、寿命长短耶？”

诸比丘对曰：“今正是时，唯愿世尊敷演其义。”

佛告诸比丘：“汝等善思念之，吾当与汝广演其义。”尔时，众多比丘从佛受教。

世尊告曰：“比丘当知，过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来．至真．等正觉。复次，三十一劫有佛出世，名式诘如来．至真．等正觉。复于彼三十一劫内有佛，名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来．至真．等正觉。复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶。复于贤劫中，我出现世，释迦文如来．至真．等正觉。”

尔时，世尊便说此偈：

   「九十一劫中，        有佛毘婆尸，
   三十一劫中，        式詰如來出。
   復於彼劫中，        毘舍如來現，
   今日賢劫中，        四佛復出世。
   拘孫那迦葉，        如日照世間，
   欲知名字者，        其號悉如是。

“毗婆尸如来者出刹利种，式诘如来亦出刹利种，毗舍罗婆如来亦出刹利种，拘屡孙如来出婆罗门种，拘那含牟尼如来出婆罗门种，迦叶如来出婆罗门种，如我今出刹利种。”

尔时，世尊便说此偈：

   「前佛有現者，        皆出剎利種，
   拘孫至迦葉，        出於婆羅門。
   最尊無能及，        我今天人師，
   諸根而淡泊，        出於剎利姓。

“毗婆尸如来姓瞿昙，式诘如来亦出瞿昙，比舍罗婆亦出瞿昙，迦叶如来出迦叶姓，拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦叶姓，同上而无异，我今如来姓瞿昙。”

尔时，世尊便说此偈：

   「如初諸三佛，        出於瞿曇種，
   後三至迦葉，        出於迦葉姓。
   如我今現在，        天人所奉敬，
   諸根而淡泊，        出於瞿曇姓。

“比丘当知，毗婆尸如来姓拘邻若，式诘如来亦出拘邻若，毗舍罗婆如来亦出拘邻若，拘屡孙如来出婆罗堕，拘那含牟尼如来亦出婆罗堕，迦叶如来亦出婆罗堕，如我今如来．至真．等正觉出于拘邻若。”

尔时，世尊便说此偈：

   「如初諸三佛，        出於拘鄰若，
   後三至迦葉，        出於婆羅墮。
   如我今現在，        天人所奉敬，
   諸根而淡泊，        出於拘鄰若。

“毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道，式诘如来坐分陀利树下而成佛道，毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道，拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道，拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道，迦叶如来坐尼拘留树下而成道果，如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。”

尔时，世尊便说此偈：

   「初一成佛道，        波羅利樹下，
   式坐分陀利，        毘舍坐波羅。
   拘孫坐尸利，        拘那跋羅下，
   迦葉拘留樹，        吉祥我成道。
   七佛天中天，        照明於世間，
   因緣坐諸樹，        各成其道果。

“毗婆尸如来弟子有十六万八千之众，式诘如来弟子之众有十六万，毗舍罗婆如来弟子之众十万，拘屡孙如来弟子之众有八万人，拘那含牟尼如来弟子之众有七万人，迦叶如来弟子之众有六万众，如我今日弟子之众有千二百五十人，皆是阿罗汉，诸漏永尽，无复诸缚。”

尔时，世尊便说此偈：

   「百千六萬八，        毘婆尸弟子，
   百千及六萬，        式詰弟子眾。
   百千比丘眾，        毘舍婆弟子，
   拘孫八萬眾，        拘那含七萬。
   迦葉六萬眾，        皆是阿羅漢，
   我今釋迦文，        千二百五十。
   皆是真人行，        布現於法教，
   遺法餘弟子，        其數不可計。

“毗婆尸如来侍者，名曰大导师；式诘如来侍者，名曰善觉；毗舍罗婆如来侍者，名曰胜众；拘屡孙如来侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如来侍者，名曰毗罗先；迦叶如来侍者，名曰导师；我今侍者，名曰阿难。”

尔时，世尊便说此偈：

   「大道及善覺，        勝眾與吉祥，
   毘羅先導師，        阿難第七侍。
   此人供養聖，        無有不得時，
   諷誦又受持，        不失其義理。

“毗婆尸如来寿八万四千岁，式诘如来寿七万岁，毗舍罗婆如来寿六万岁，拘屡孙如来寿五万岁，拘那含如来寿四万岁，迦叶如来寿二万岁，如我今日寿极减少，极寿不过百岁。”

尔时，世尊便说斯偈：

   「初佛八萬四，        次佛七萬歲，
   毘舍婆六萬，        拘留壽五萬．
   一萬二萬年，        是拘那含壽，
   迦葉壽二萬，        唯我壽百年。

“如是，诸比丘！如来观知诸佛姓名号字，皆悉分明，种类出处靡不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”

尔时，阿难白世尊言：“如来亦说，过去恒沙诸佛取灭度者，如来亦知；当来恒沙诸佛方当来者，如来亦知。如来何故不记尔许佛所造？今但说七佛本末。”

佛告阿难：“皆有因缘本末故，如来说七佛之本末；过去恒沙诸佛，亦说七佛本末；将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末；若师子应如来出时，亦当记七佛之本末；若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末；若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号；若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末；若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。”

尔时，世尊便说此偈：

   「師子柔順光，        無垢及寶光，
   彌勒之次第，        皆當成佛道。
   彌勒記式佛，        師子記毘舍，
   柔順記拘孫，        光焰記牟尼，
   無垢記迦葉，        皆說曩所緣，
   寶光成三佛，        亦當記我號。
   過去諸三佛，        及以將來者，
   皆當記七佛，        曩所之本末。

“由此因缘故，如来记七佛名号耳。”

尔时，阿难白世尊言：“此经名何等？当云何奉行？”

佛告阿难：“此经名曰记佛名号，当念奉行。”

尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（五）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所。

是时，师子长者往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白舍利弗言：“唯愿尊者当受我请？”

是时，舍利弗默然受请。是时，长者见尊者默然受请，便从坐起，礼足而退，复至大目干连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥，如此上首者请五百人。是时，师子长者即还，办具种种极妙饮食，敷好座具，又白：“时到，诸真人罗汉靡所不监，今食具已办，唯愿屈顾，临覆下舍。”

尔时，诸大声闻各著三衣，持钵入城至长者家。时，长者见诸最尊坐已定，手自斟酌，行种种饮食。见诸圣众食已讫，行清净水。人施一白[叠*毛]，前受咒愿。

是时，尊者舍利弗与长者说极妙之法，便从坐起而去。还诣静室。

尔时，罗云至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问曰：“汝今为从何来？”

罗云报云：“师子长者今日来见请。”

佛告之曰：“云何，罗云！饮食为妙？为不妙？为细耶？为粗耶？”

罗云报曰：“饮食极妙，又且丰多。今此白[叠*毛]，从彼得之。”

佛告罗云：“众僧斯有几人？上坐是谁？”

罗云白佛言：“和上舍利弗最为上首，及诸神德弟子有五百人。”

佛告罗云。“云何，罗云！彼长者获福为多乎？”

罗云白佛言：“唯然，世尊！彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限，何况大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？”

佛告罗云，“今施五百罗汉之功德，若从众中僧次，请一沙门，请已，供养；计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍、千倍、巨亿万倍、不可以譬喻为比。所以然者，众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。罗云当知，犹如有人自誓说曰：‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎？”

罗云白佛言：“不也。世尊！所以然者，此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河：一者恒伽，二者新头，三者私陀，四者博叉。一一河者，从有五百。然此人终不能饮水使尽，但劳其功，事终不成也。”

“彼人复作是说：‘我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水？尔时，彼人便作是念：‘我当饮海水。所以然者，一切诸流，皆归投乎海。’云何，罗云！彼人能得饮诸水乎？”

罗云白佛言：“如此方便，可得饮水使尽。所以然者，一切诸流皆归乎海，由此因缘故，彼人得饮水尽。”

佛告之曰：“如是。罗云！一切私施犹如彼流，或获福，或不获福，众僧者如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳。罗云！此亦如是，今此十人皆从众中出，非众不成。云何为十？所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人皆由众中，非独自立。罗云！当以此方便，知其众中差者，其福不可限量。是故，罗云！善男子、善女人欲求其福不可称计，当供养圣众。罗云当知，犹如有人以酥投水，凝，不得广普，若以油投水，则遍满其上。是故，罗云，当念供养圣众比丘僧。如是，罗云！当作是学。”

尔时，师子长者闻如来叹说施众之福，不叹说馀福。尔时，长者以馀时，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，师子长者白世尊言：“适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福，自今已后常当供养圣众。”

佛告之曰：“我不作尔说：‘当供养圣众，不供养馀人。’今施畜生犹获其福，何况馀人？但我所说者福有多少。所以然者，如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。所以然者，三乘之道皆出乎众。长者！我观此因缘义，故而说此语耳。亦不教人应施圣众，不应施馀人。”

尔时，长者白世尊言：“如是，如尊教敕，自今已后。若作福业，尽当供养圣众，不选择人施。”

尔时，世尊与彼长者说微妙之法，令发欢悦之心。长者闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。

尔时，师子长者意欲施立福业。

尔时，诸天来告之曰：“此是向须陀洹之人，此是得须陀洹，施此得福多，施此得福少。”

尔时，天人即叹颂曰：

   「如來歎擇施，        與此諸德士，
   施此獲福多，        如良田生苗。」

尔时，师子长者默然不对。尔时，天人复语长者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向须陀洹人，此是得须陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿罗汉，此得阿罗汉；此是声闻乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。”

尔时，师子长者默然不对。何以故尔？但忆如来教诫，不选择而施。

尔时，师子长者复以馀时，至世尊所，头面礼足，在一面坐：“我自忆念请圣众饭之，有天来告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向须陀洹，此人得须陀洹，乃至三乘皆悉分别。’又说此偈：

   「『如來歎擇施，        與此諸德士，
   施此獲福多，        如良田生苗。』

“时我复作是念：‘如来教诫不可违戾，岂当生心选择施乎？终无是非之心、高下之意也。’时我复作是念：‘我当尽施一切众生之类，汝自持戒受福无穷，若使犯戒自受其殃。但愍众生，非食不济命。’”

佛告长者：“善哉！善哉！长者！行过弘誓，菩萨所施心恒平等。长者当知，若菩萨惠施之日，诸天来告之：‘族姓子当知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。’尔时，菩萨终无此心：‘此应施，此不应施。’然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，长者！当念平等惠施，长夜之中获福无量。”

是时，师子长者忆如来教诫，熟视世尊，意不移动，即于座上，得法眼净。是时，师子长者即从座起，头面礼足，便退而去。

尔时，长者去未久，佛告诸比丘曰：“此师子长者忆平等施故，又视如来从头至足，即于座上得法眼净。”尔时，世尊告诸比丘：“我优婆塞中第一弟子平等施者，所谓师子长者是。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六）

闻如是：

一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处，补纳故衣。尔时，有十千梵迦夷天从梵天没，来至舍利弗所，头面礼足，各围绕侍焉，又以此偈而叹颂曰：

   「歸命人中上，        歸命人中尊，
   我等今不得，        為依何等禪？」

是时，十千梵迦夷天说此语已，舍利弗默然可之。尔时，诸天以见舍利弗默然可已，即礼足退去。诸天去未远，舍利弗即入金刚三昧。

是时有二鬼，一名伽罗，二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所，欲论人、天之事。是时，二鬼从彼虚空而过，遥见舍利弗结加趺坐，系念在前，意寂然定，伽罗鬼谓彼鬼言：“我今堪任以拳打此沙门头。”

优波伽罗鬼语第二鬼曰：“汝勿兴此意打沙门头。所以然者，此沙门极有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聪明高才无复过是，智慧弟子中最为第一。备于长夜，受苦无量。”

是时，彼鬼再三曰：“我能堪任打此沙门头。”

优波伽罗鬼报曰：“汝今不随我语者，汝便住此，吾欲舍汝去此。”

恶鬼曰：“汝畏此沙门乎？”

优波伽罗鬼曰：“我实畏之，设汝以手打此沙门者，此地当分为二分，正尔，当暴风疾雨，地亦振动，诸天惊动，地已振动，四天王亦当惊怖，四天王已知于我等，不安其所。”

是时恶鬼曰：“我今堪任辱此沙门。”善鬼闻已，便舍而去。

时，彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时，天地大动，四面有暴风疾雨，寻时来至，地即分为二分，此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时，尊者舍利弗即从三昧起，整衣服，下耆阇崛山，往诣竹园至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，佛告舍利弗曰：“汝今身体无有疾病乎？”

舍利弗言：“体素无患，唯苦头痛。”

世尊告曰：“伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者，即时须弥山便为二分。所以然者，彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故，全身入阿鼻地狱中。”

尔时，世尊告诸比丘：“甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害，正使须弥山打其头者，终不能动其毫毛。所以然者，比丘听之。于此贤劫中有佛，名拘屡孙如来．至真．等正觉。彼佛有二大声闻，一名等寿，二名大智。比丘等寿，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目干连神足第一。尔时，等寿、大智二比丘，俱得金刚三昧。当于一时，等寿比丘在闲静之处，入金刚三昧。时，诸牧牛人、牧羊人、取薪草人，见此比丘坐禅，各各自相谓言：‘此沙门今日以取无常。’是时，牧牛人及取薪人集诸草木，[卄/积]比丘身上，以火烧已，而舍之去。

“是时，等寿比丘即从三昧起，正衣服，便退而去。是时，比丘即以其日，着衣持钵，入村乞食。时，诸取薪草人见此比丘村中乞食，各各自相谓言：‘此比丘昨日以取命终，我等以火焚烧，今日复还活，今当立字，字曰还活。’若有比丘得金刚三昧者，火所不烧，刀斫不入，水所不漂，不为他所中伤。如是，比丘！金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多游二处：空三昧、金刚三昧。是故，诸比丘！当求方便，行金刚三昧。如是，比丘！当作是学。”

尔时，世尊告诸比丘：“我当教汝，如舍利弗比丘，比丘智慧、大智、分别广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智，少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萠、然炽正法、与人说法无有厌足。”

尔时，世尊便说此偈：

   「十千諸天人，        盡是梵迦夷，
   自歸舍利弗，        於靈鷲山頂：
   『歸命人中上，        歸命人中尊，
   我今不能知，        為依何等禪？』
   如是弟子花，        莊嚴佛道樹，
   如天晝度園，        快樂無有比。」

“弟子华者，即是舍利弗比丘是。所以然者，此人则能庄严佛树。道树者，即如来是也；如来能覆盖一切众生。是故，比丘！当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘。如是，比丘！当作是学。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。