经下 墨子
经说上
作者:墨翟
经说下

故,小故,有之不必然,无之必不然,体也,若有端。大故,有之必然,无之必不然,若见之成见也。

体,若二之一,尺之端也。

知材,知也者,所以知也,而不必知,若明。

虑,虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。

知,知也者,以其知遇物,而能貌之,若见。

𢜔,𢜔也者,以其知论物,而其知之也著,若明。

仁,爱民者,非为用民也,不若爱马者,若明。

义,志以天下为芬,而能能利之,不必用。

礼,贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉,等异论也。

行,所为不善名,行也;所为善名,巧也,若为盗。

实,其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。

忠,不利弱子亥足将入止容。

孝,以亲为芬,而能能利亲,不必得。

信,不以其言之当也,使人视城得金。

佴,与人遇,人众,𢝺。

𧨜,为是之台彼也,弗为也。

廉,己惟为之,知其也𦖷也。

令,所非,身弗行。

任,为身之所恶,以成人之所急。

勇,以其敢于是也,命之,不以其不敢于彼也,害之。

力,重之谓下,与重奋也。

生,楹之生,商不可必也。

卧。

梦。

平,惔然。

利,得是而喜,则是利也。其害也,非是也。

害,得是而恶,则是害也。其利也,非是也。

治,吾事治矣,人有治南北。

誉之,必其行也、其言也使人忻。

诽之,必其行也、其言也使人督。

举,告以文名,举彼实也。

故,言也者,诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言,犹名致也。

且,自前曰且,自后曰已,方然亦且。

君,君也者,以若名者也。

功不待时,若衣裘。

赏,上报下之功也。

罪不在禁,惟害无罪殆姑。

罚,上报下之罪也。

侗,二人而俱见是楹也,若事君。

久今古、今、且。

宇,莫东、西、家、南、北。

穷,或不容尺,有穷。莫不容尺,无穷也。

尽,但止动。

始,时或有久,或无久,始当无久。

化,若蛙为鹑。

损,偏也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。

儇,昫民也。

库,区穴若斯,貌常。

动,偏、祭徙,若户枢、兔、瑟。

止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹;有久之不止,当马非马,若人过梁。

必,谓台执者也,若弟兄。一然者一不然者,必不必也,是非,必也。

同,捷与狂之同长也心。

中,自是往,相若也。

厚,惟无所大。

圜,规写交也。

方,矩见交也。

倍,二尺与尺,但去一。

端,是无同也。

有闲,谓夹之者也。

闲,谓夹者也。尺前于区穴而后于端,不夹于端与区内。及,及非齐之及也。

纑,虚也者,两𣎳之闲,谓其无𣎳者也。

盈,无盈,无厚。于尺无所往而不得得二。

坚,异处不相盈,相非,是相外也。

撄,尺与尺,俱不尽;端与端,俱尽;尺与端,或尽或不尽。坚白之撄,相尽;体撄,不相尽。

似,两目端,而后可。

次,无厚而厚,可。

法,意、规、员,三也,俱可以为法。

佴,然也者,民若法也。

彼,凡牛,枢非牛,两也,无以非也。

辩,或谓之牛,或谓之非牛,是争彼也。是不俱当。不俱当,必或不当。不若,若犬。

为,欲𩁥其指,智不知其害,是智之罪也。若智之、慎之也,无遗于其害也,而犹欲𩁥之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。廧外之利害未可知也,趋之而得刀,则弗趋也,是以所疑止所欲也。观为穷知而𠐴于欲之理。𩁥脯而非𢜔也,𩁥指而非愚也,所为与所不为,与相疑也,非谋也。

已,为衣,成也。治病,亡也。

使,令谓,谓也,不必成湿。故也,必待所为之成也。

名,物,达也;有实,必待文名也命之。马,类也;若实也者,必以是名也命之。臧,私也;是名也,止于是实也。声出口,俱有名,若姓字洒。

谓,狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。

知,传受之,闻也。方不㢓,说也。身观焉,亲也。

所以谓,名也。所谓,实也。名实耦,合也。志行,为也。

闻,或告之,传也。身观焉,亲也。

见,时者,体也。二者,尽也。

合,正立反。中志、工,正也。臧之为,宜也。非彼必不有,必也。圣者用,而勿必,必也者,可勿疑。

仗者,两而勿偏。

为,早台,存也。病,亡也。买鬻,易也。霄尽,荡也。顺长,治也。蛙买,化也。

同,二名一实,重同也。不外于兼,体同也。俱处于室,合同也。有以同,类同也。

异,二必异,二也。不连属,不体也。不同所,不合也。不有同,不类也。

同异交得,于福家良恕,有无也。比度,多少也。免虭还园,去就也。鸟折用桐,坚柔也。剑尤早,死生也。处室子、子母,长少也。两绝胜,白黑也。行行,中央、旁也。论、行、学、实,是非也。难宿,成未也。兄弟,俱适也。身处、志往,存亡也。霍、为,姓故也。贾宜,贵贱也。超城,员止也。

诺,相从,相去,先知,是,可,五色,长短,前后,轻重。

援执服,难成言,务成之九,则求执之法。

法,取同,观巧传。

法,取此择彼,问故观宜。以人之有黑者有不黑者也,止爱黑人;有爱于人有不爱于人。与以心爱人,是孰宜?

止,彼举然者以为此其然也,则举不然者而问之。

若圣人,有非而不非,正,互诺。皆人于知有说,过互诺,若员无直,无说,用互诺若自然矣。


  ↑返回顶部