墨子_(四部丛刊本)/卷第三 中华文库

墨子卷之三

　　尚同上第十一

子墨子言曰古者民始生未有形政之时盖

其语人异义是以一人则一义二人则二义

十人则十义其人兹众其所谓义者亦兹众

是以人是其义以非人之义故交相非是也

以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合

天下之百姓皆以水火毒药相亏害至有馀

力不能以相劳腐列馀财不以相分隐匿良

道不以相教天下之乱禽兽然夫朙呼天

下之所以乱者生于无政长是故选天下之

贤可者立以为天子天子立以其力为未足

又选择天下之贤可者置立之以为三公天

子三公既以立以天下为博大逺国异土之

民是非利害之辩不可一二而朙知故画分

万国立诸侯国君诸侯国君既巳立以其力

为未足又选择其国之贤可者置立之以为

正长正长既已具天子𤼵政于天下之百姓

言曰闻善而不善皆以告其上上之所是必

皆是之所非必皆非之上有过则䂓諌之下

有善则傍荐之上同而不下比者此上之所

赏而下之所誉也意闻善而不善不以告

其上上之所是弗能是上之所非弗能非上

有过弗䂓諌下有善弗傍荐下比不能上同

者此上之所罚而百姓所毁也上以此为赏

罚其明察以审信是故里长者里之仁人也

里长𤼵政里之百姓言曰闻善而不善必以

告其鄕长鄕长之所是必皆是之鄕长之所

非必皆非之去不善言学鄕长之善言去

不善行学鄕长之善行则鄕何说以乱哉

察鄕之所治者何也鄕长唯能壹同鄕之义

是以鄕治也鄕长者鄕之仁人也鄕长𤼵政

鄕之百姓言曰闻善而不善者必以告国君

国君之所是必皆是之国君之所非必皆非

之去不善言学国君之善言去不善行

学国君之善行则国何说以乱哉察国之所

以治者何也国君唯能壹同国之义是以国

治也国君者国之仁人也国君𤼵政国之百

姓言曰闻善而不善必以告天子天子之所

是皆是之天子之所非皆非之去不善言

学天子之善言去不善行学天子之善行

则天下何说以乱哉察天下之所以治者何

也天子唯能壹同天下之义是以天下以治

也天下之百姓皆上同于天一而不上同于

天则菑犹未去也今天飘风苦雨凑凑而

至者此天之所以罚百姓之不上同于天者

也是故子墨子言曰古者圣王为五刑请以

治其民譬丝缕之有纪罔𦊙之有纲所连

收天下之百姓不尚同其上者也

　　尚同中第十二

子墨子曰方今之时复古之民始生未有正

长之时盖其语曰天下之人异义是以一人

一义十人十义百人百义其人数兹众其所

谓义者亦兹众是以人是其义而非人之义

故交相非也内之父子兄弟作怨雠皆有离

散之心不能相和合至乎舎馀力不以相劳

隐匿良道不以相教腐列馀财不以相分天

下之乱也至如禽兽然无君臣上下长㓜之

节父子兄弟之礼是以天下乱焉明乎民之

无正长以一同天下之义而天下乱也是故

选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子

使从事乎一同天下之义天子既巳立矣以

为唯其耳目之请不能独一同天下之义是

故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人置以

为三公与从事乎一同天下之义天子三公

既已立矣以为天下博大山林逺土之民不

可得而一也是故靡分天下设以为万诸侯

国君使从事乎一同其国之义国君既已立

矣又以为唯其耳目之请不能一同其国之

义是故择其国之贤者置以为左右将军大

夫以逺至乎鄕里之长与从事乎一同其国

之义天子诸侯之君民之正长既已定矣天

子为𤼵政施教曰凡闻见善者必以告其上

闻见不善者亦必以告其上上之所是必亦

是之上之所非必亦非之巳有善傍荐之上

有过䂓諌之尚同义其上而毋有下比之心

上得则赏之万民闻则誉之意闻见善不

以告其上闻见不善亦不以告其上上之所

是不能是上之所非不能非巳有善不能傍

荐之上有过不能䂓諌之下比而非其上者

上得则诛罚之万民闻则非毁之故古者圣

王之为刑政赏誉也甚明察以审信是以举

天下之人皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚

是故里长顺天子政而一同其里之义里长

既同其里之义率其里之万民以尚同乎鄕

长曰凡里之万民皆尚同乎鄕长而不敢下

比鄕长之所是必亦是之鄕长之所非必亦

非之去而不善言学鄕长之善言去而不善

行学鄕长之善行鄕长固鄕之贤者也举鄕

人以法鄕长夫鄕何说而不治哉察鄕长之

所以治鄕者何故之以也曰唯以其能一同

其鄕之义是以鄕治其鄕而鄕既以治矣有

率其鄕万民以尚同乎国君曰凡鄕之万民

皆上同乎国君而不敢下比国君之所是必

亦是之国君之所非必亦非之去而不善言

学国君之善言去而不善行学国君之善行

国君固国之贤者也举国人以法国君夫国

何说而不治哉察国君之所以治国而国治

者何故之以也曰唯以其能一同其国之义

是以国治国君治其国而既巳治矣有率其

国之万民以尚同乎天子曰凡国之万民上

同乎天子而不敢下比天子之所是必亦是

之天子之所非必亦非之去而不善言学天

子之善言去而不善行学天子之善行天子

者固天下之仁人也举天下之万民以法天

子夫天子何说而不治哉察天子之所以治

天下者何故之以也曰唯以其能一同天下

之义是以天下治夫既尚同乎天子而未尚

同乎天者则天菑将犹未止也故当天降

寒𤍠不节雪霜雨露不时五榖不熟六畜不

遂疾菑戾疫飘风苦雨荐臻而至者此天之

降罚也将以罚下人之不尚同乎天者也故

古者圣王明天之所欲而避天之所憎

以求兴天下之利除天下之害是以率天下

之万民斋戒沐浴洁为酒醴粢盛以𥙊祀天

其事神也酒醴粢盛不敢不蠲洁牺牲

不敢不腯肥圭璧币帛不敢不中度量春秋

祭祀不敢失时几听狱不敢不中分财不敢

不均居处不敢怠慢曰其为正长此是故

出诛胜者何故之以也曰唯以尚同为政者

也故古者圣王之为政此今天下之人曰

方今之时天之福可得也万民之所便利

而能强从事焉则万民之亲可得也其为政

此是以谋事举事成入守固上者天有

厚乎其为政长也下者万民有便利乎其为

政长也天之所深厚而强从事焉则天下

之正长犹未废乎天下也而天下之所以乱

者何故之以也子墨子曰方今之时之以正

长则本与古者异矣譬之有量之以五刑

然昔者圣王制为五刑以治天下逮至有苗

之制五刑以乱天下则此岂刑不善哉用刑

则不善也是以先王之书以刑之道曰苗民

否用练折则刑唯作五杀之刑曰法则此言

善用刑者以治民不善用刑者以为五杀则

此岂刑不善哉用刑则不善故遂以为五杀

是以先王之书术令之道曰惟口出好兴戎

则此言善用口者岀好不善用口者以为䜛

贼寇戎则此岂口不善哉用口则不善也故

遂以为䜛贼寇戎故古者之置正长也将以

治民也譬之丝缕之有纪而𦉾𦊙之有纲

也将以运役天下淫𭧂而一同其义也是以

先王之书相年之道曰夫建国设都乃作后

王君公否用泰也轻大夫师长否用佚也维

辩使治天均则此语古者上帝神之建设

国都立正长也非高其爵厚其禄富贵佚而

错之也将以为万民兴利除害富贵贫寡安

危治乱也故古者圣王之为此今王公大

人之为刑政则文此政以为便譬宗于父兄

故以为左右置以为正长民知上置正长

之非正以治民也是以皆比周隐匿而莫肯

尚同其上是故上下不同义苟上下不同

义赏誉不足以劝善不刑罚不足以沮𭧂何

以知其然也曰上唯毋立而为政乎国家为

民正长曰人可赏吾将赏之苟上下不同

义上之所赏则众之所非曰人众与处于众

得非则是虽使得上之赏未足以劝乎上唯

毋立而为政乎国家为民正长曰人可罚吾

将罚之苟上下不同义上之所罚则众之

所誉曰人众与处于众得誉则是虽使得上

之罚未足以沮乎立而为政乎国家为民

正长赏誉不足以劝善而刑罚不可以沮𭧂

则是不与鄕吾本言民始生未有正长之时

同乎有正长与无正长之时同则此非所

以治民一众之道故古者圣王唯而以尚同

以为正长是上下情请为通上有隐事遗利

下得而利之下有蓄怨积害上得而除之是

以数千万里之外有为善者其室人未遍知

鄕里未遍闻天子得而赏之数千万里之外

有为不善者其室人未遍知鄕里未遍闻天

子得而罚之是以举天下之人皆恐惧振动

惕栗不敢为淫𭧂曰天下之视听也神先王

之言曰非神也夫唯能使人之耳目𦔳巳视

听使人之吻𦔳巳言谈使人之心𦔳巳思虑

使人之股肱𦔳巳动作𦔳之视听者众则其

所闻见者逺矣𦔳之言谈者众则其德音之

所抚循者博矣𦔳之思虑者众则其谈谋度

速得矣𦔳之动作者众即举其事速成矣故

古者圣人之所以济事成功垂名于后世者

无他故异物焉曰唯能以尚同为政者也是

以先王之书周颂之道之曰载来见彼王

求厥章则此语古者国君诸侯之以春秋来

朝聘天子之廷受天子之严教退而治国政

之所加莫敢不賔当此之时本无有敢纷天

子之教者诗曰我马维骆六辔沃若载驰载

驱周爰咨度又曰我马维骐六辔丝载驰

载驱周爰咨谋即此语也古者国君诸侯之

闻见善与不善也皆驰驱以告天子是以赏

当贤罚当𭧂不杀不辜不失有罪则此尚同

之功也是故子墨子曰今天下之王公大人

士君子请将欲富其国家众其人民治其刑

政定其社稷当尚同之不可不察此之本

也

　　尚同下第十三

子墨子言曰知者之事必计国家百姓所以

治者而为之必计国家百姓之所以乱者而

辟之然计国家百姓之所以治者何也上之

为政得下之情则治不得下之情则乱何以

知其然也上之为政得下之情则是明于民

善非也苟明于民之善非也则得善人而

赏之得𭧂人而罚之也善人赏而𭧂人罚则

国必治上之为政也不得下之情则是不明

于民之善非也苟不明于民之善非则是

不得善人而赏之不得𭧂人而罚之善人不

赏而𭧂人不罚为政此国众必乱故赏不

得下之情而不可不察者也然计得下之情

将柰何可故子墨子曰唯能以尚同一义为

政然后可矣何以知尚同一义之可而为政

于天下也然胡不审稽古之治为政之说乎

古者天之始生民未有正长也百姓为人若

苟百姓为人是一人一义十人十义百人百

义千人千义逮至人之众不可胜计也则其

所谓义者亦不可胜计此皆是其义而非人

之义是以厚者有闘而荡者有争是故天下

之欲同一天下之义也是故选择贤者立为

天子天子以其知力为未足独治天下是以

选择其次立为三公三公又以其知力为未

足独左右天子也是以分国建诸侯诸侯又

以其知力为未足独治其四境之内也是以

选择其次立为卿之宰卿之宰又以其知力

为未足独左右其君也是以选择其次立而

为鄕长家君是故古者天子之立三公诸侯

卿之宰鄕长家君非特富贵游佚而择之也

将使𦔳治乱刑政也故古者建国设都乃立

后王君公奉以卿士师长此非欲用说也唯

辩而使𦔳治天𦔳明也今此何为人上而不

能治其下为人下而不能事其上则是上下

相贱也何故以然则义不同也苟义不同

者有党上以人为善将毁之人唯使得

上之赏而辟百姓之毁是以为善者必未可

使劝见有赏也上以人为𭧂将罚之人

唯使得上之罚而懐百姓之誉是以为𭧂者

必未可使沮见有罚也故计上之赏誉不足

以劝善计其毁罚不足以沮𭧂此何故以然

则欲同一天下之义将奈何可故子墨子言

曰然胡不赏使家君试用家君𤼵宪布令其

家曰见爱利家者必以告见恶贼家者

亦必以告见爱利家以告亦犹爱利家者

也上得且赏之众闻则誉之见恶贼家不

以告亦犹恶贼家者也上得且罚之众闻则

非之是以祸家之人皆欲得其长上之赏

誉辟其毁罚是以善言之家君得善人而赏

之得𭧂人而罚之善人之赏而𭧂人之罚则

家必治矣然计若家之所以治者何也唯以

尚同一义为政故也家既巳治国之道尽此

巳邪则未也天下为家数也甚多此皆是其

家而非人之家是以厚者有乱而薄者有争

故又使家君总其家之以尚同于国君国君

亦为𤼵宪布令于国之众曰见爱利国者

必以告若见恶贼国者亦必以告见爱利

国以告者亦犹爱利国者也上得且赏之众

闻则誉之若见恶贼国不以告者亦犹恶贼

国者也上得且罚之众闻则非之是以祸

国之人皆欲得其长上之赏誉避其毁罚是

以民见善者言之见不善者言之国君得善

人而赏之得𭧂人而罚之善人赏而𭧂人罚

则国必治矣然计国之所以治者何也唯

能以尚同一义为政故也国既巳治矣天下

之道尽此巳邪则未也天下之为国数也甚

多此皆是国而非人之国是以厚者有战而

薄者有争故又使国君选其国之义以义尚

同于天子天子亦为𤼵宪布令于天下之众

曰见爱利天下者必以告见恶贼天下

者亦以告见爱利天下以告者亦犹爱利

天下者也上得则赏之众闻则誉之见恶

贼天下不以告者亦犹恶贼天下者也上得

且罚之众闻则非之是以祸天下之人皆欲

得其长上之赏誉避其毁罚是以见善不善

者告之天子得善人而赏之得𭧂人而罚之

善人赏而𭧂人罚之天下必治矣然计天下

之所以治者何也唯而以尚同一义为政故

也天下既巳治天子又总天下之义以尚同

于天故当尚同之为说也尚同之天子可以

治天下矣中用之诸侯可而治其国矣小用

之家君可用而治其家矣是故大用之治天

下不窕小用之治一国一家而不横者道

之谓也故曰治天下之国治一家使天下

之民使一夫意独子墨子有此而先王无

此其有邪则亦然也圣王皆以尚同为政故

天下治何以知其然也于先王之书也大誓

之言然曰小人见奸巧乃闻不言也𤼵罪钧

此言见淫辟不以告者其罪亦犹淫辟者也

故古之圣王治天下也其所差论以自左右

羽翼者皆良外为之人𦔳之视𦗟者众故与

人谋事先人得之与人举事先人成之先之

誉令问先人𤼵之唯信身而从事故利此

古者有语焉曰一目视也不二目之视也

一耳之听也不若二耳之𦗟也一手之操也

不二手强也夫唯能信身而从事故利若

此是故古之圣王之治天下也千里之外有

贤人焉其鄕里之人皆未之均闻见也圣王

得而赏之千里之内有𭧂人焉其鄕里未之

均见也圣王得而罚之故唯毋以圣王为聪

耳明目与岂能一视而通见千里之外哉一

听而通闻千里之外哉圣王不往而视也不

就而听也然而使天下之为寇乱盗贼者周

流天下无所重足者何也其以尚同为政善

也是故子墨子曰凡使民尚同者爱民不疾

民无可使曰必疾爱而使之致信而持之富

贵以道其前明罚以率其后为政此唯欲

毋与我同将不可得也是以子墨子曰今天

下王公大人士君子中情将欲为仁义求为

士上欲中圣之道下欲中国家百姓之利故

当上同之说而不察尚同为政之本而治要

也　　　　　　　　　墨子卷之三〈终〉