大乘入楞伽经/卷01 中华文库

大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

罗婆那王劝请品第一

如是我闻：

一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。

尔时世尊，于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵释护世、诸天龙等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：“昔诸如来．应．正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。”尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海境界风动转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹，其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

“心自性法藏，　　无我离见垢；

　证智之所知，　　愿佛为宣说。

　善法集为身，　　证智常安乐；

　变化自在者，　　愿入楞伽城。

　过去佛菩萨，　　皆曾住此城；

　此诸夜叉众，　　一心愿听法。”

尔时罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

“世尊于七日，　　住摩竭海中；

　然后出龙宫，　　安详升此岸。

　我与诸婇女，　　及夜叉眷属；

　输迦娑剌那，　　众中聪慧者，

　悉以其神力，　　往诣如来所，

　各下花宫殿，　　礼敬世所尊。

　复以佛威神，　　对佛称己名：

‘我是罗刹王，　　十首罗婆那，

　今来诣佛所，　　愿佛摄受我，

　及楞伽城中，　　所有诸众生。

　过去无量佛，　　咸升宝山顶；

　住楞伽城中，　　说自所证法。

　世尊亦应尔，　　住彼宝严山；

　菩萨众围绕，　　演说清净法。

　我等于今日，　　及住楞伽众；

　一心共欲闻，　　离言自证法。

　我念去来世，　　所有无量佛；

　菩萨共围绕，　　演说楞伽经。

　此入楞伽典，　　昔佛所称赞；

　愿佛同往尊，　　亦为众开演。

　请佛为哀愍，　　无量夜叉众；

　入彼宝严城，　　说此妙法门。

　此妙楞伽城，　　种种宝严饰；

　墙壁非土石，　　罗网悉珍宝。

　此诸夜叉众，　　昔曾供养佛；

　修行离诸过，　　证知常明了。

　夜叉男女等，　　渴仰于大乘；

　自信摩诃衍，　　亦乐令他住。

　惟愿无上尊，　　为诸罗刹众；

　瓮耳等眷属，　　往诣楞伽城。

　我于去来今，　　勤供养诸佛；

　愿闻自证法，　　究竟大乘道。

　愿佛哀愍我，　　及诸夜叉众；

　共诸佛子等，　　入此楞伽城。

　我宫殿婇女，　　及以诸璎珞；

　可爱无忧园，　　愿佛哀纳受。

　我于佛菩萨，　　无有不舍物；

　乃至身给侍，　　惟愿哀纳受。’”

尔时世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王！过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已默然而住。

时罗婆那王，即以所乘妙花宫殿奉施于佛；佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。

时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

“我今请大士，　　奉问于世尊；

　一切诸如来，　　自证智境界。

　我与夜叉众，　　及此诸菩萨；

　一心愿欲闻，　　是故咸劝请。

　汝是修行者，　　言论中最胜；

　是故生尊敬，　　劝汝请问法。

　自证清净法，　　究竟入佛地；

　离外道二乘，　　一切诸过失。”

尔时世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰，一一山上皆现佛身；一一佛前皆有罗婆那王及其众会；十方所有一切国土皆于中现；一一国中悉有如来；一一佛前咸有罗婆那王并其眷属。楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了，无有能见亦无所见，无有能说亦无所说，见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟。能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心．意．意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王！如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见，一切如来应如是见，一切诸法若异见者则是断见；汝应永离心．意．意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫著外见，莫堕二乘及以外道，所修句义所见境界，及所应得诸三昧法；汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫著二乘外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著，二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王！此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王！此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王！外道行者执著于我作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉！楞伽王！汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

尔时罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力；以得见故，未得者得、已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地。”

尔时世尊，知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来．应．正等觉，三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前，悉有大慧，夜叉围绕，说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

尔时世尊普观众会，以慧眼观非肉眼观，如师子王奋迅回眄欣然大笑。于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法。”

尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐着语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛。

佛即告言：“善哉大慧！善哉大慧！汝观世间愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧！此楞伽王，曾问过去一切如来．应．正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”

尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王！汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿令汝欢喜，能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地修习对治，证真实义入三昧乐，为诸如来之所摄受，住奢摩他乐，远离二乘三昧过失，住于不动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我，当于大宝莲花宫中，以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王！汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行，汝定当得如上所说不思议事，处如来位随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。”

尔时楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上，从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色花，种种色香末香涂香，幢幡幰盖冠佩璎珞，及馀世间未曾见闻种种胜妙庄严之具；又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者；又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器；又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上；复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下，即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义，如是二义，我已曾问过去如来．应．正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊！变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊！于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”

尔时世尊告彼王言：“汝应问，我当为汝说。”时夜叉王，更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说：‘法尚应舍，何况非法。’云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体、是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相。如毛轮住非净智境，法性如是，云何可舍？”

尔时佛告楞伽王言：“楞伽王！汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见；凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王！如烧宫殿园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王！如一种子生牙茎枝叶及以花果无量差别，外法如是内法亦然。谓无明为缘生蕴．界．处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐好丑语默行止各各差别，又如诸识相虽是一，随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别。楞伽王！法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

“楞伽王！何者是法？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执著，瓶等诸物凡愚所取本无有体，诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王！何者是非法？所谓诸法无性无相永离分别，如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著，以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离，是名舍法及舍非法。楞伽王！汝先所问我已说竟。

“楞伽王！汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王！汝言过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。楞伽王！彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见名为正见，若他见者名分别见，由分别故取著于二。

“楞伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著，此亦如是。法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”

大乘入楞伽经集一切法品第二之一

尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：

“世间离生灭，　　譬如虚空花；

　智不得有无，　　而兴大悲心。

　一切法如幻，　　远离于心识；

　智不得有无，　　而兴大悲心。

　世间恒如梦，　　远离于断常；

　智不得有无，　　而兴大悲心。

　知人法无我，　　烦恼及尔焰；

　常清净无相，　　而兴大悲心。

　佛不住涅槃，　　涅槃不住佛；

　远离觉不觉，　　若有若非有。

　法身如幻梦，　　云何可称赞？

　知无性无生，　　乃名称赞佛。

　佛无根境相，　　不见名见佛；

　云何于牟尼，　　而能有赞毁？

　若见于牟尼，　　寂静远离生；

　是人今后世，　　离著无所见。”

尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：

“我名为大慧，　　通达于大乘；

　今以百八义，　　仰咨尊中上。”

时世间解闻是语已，普观众会而说是言：

“汝等诸佛子，　　今皆恣所问；

　我当为汝说，　　自证之境界。”

尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足以颂问曰：

“云何起计度？　　云何净计度？

　云何起迷惑？　　云何净迷惑？

　云何名佛子，　　及无影次第？

　云何刹土化？　　相及诸外道？

　解脱至何所？　　谁缚谁能解？

　云何禅境界？　　何故有三乘？

　彼以何缘生？　　何作何能作？

　谁说二俱异？　　云何诸有起？

　云何无色定，　　及与灭尽定？

　云何为想灭？　　云何从定觉？

　云何所作生，　　进去及持身？

　云何见诸物？　　云何入诸地？

　云何有佛子？　　谁能破三有？

　何处身云何？　　生复住何处？

　云何得神通，　　自在及三昧？

　三昧心何相？　　愿佛为我说。

　云何名藏识？　　云何名意识？

　云何起诸见？　　云何退诸见？

　云何姓非姓？　　云何唯是心？

　何因建立相？　　云何成无我？

　云何无众生？　　云何随俗说？

　云何得不起，　　常见及断见？

　云何佛外道，　　其相不相违？

　何故当来世，　　种种诸异部？

　云何为性空？　　云何刹那灭？

　胎藏云何起？　　云何世不动？

　云何诸世间，　　如幻亦如梦，

　乾城及阳焰，　　乃至水中月？

　云何菩提分？　　觉分从何起？

　云何国土乱？　　何故见诸有？

　云何知世法？　　云何离文字？

　云何如空花，　　不生亦不灭？

　真如有几种？　　诸度心有几？

　云何如虚空？　　云何离分别？

　云何地次第？　　云何得无影？

　何者二无我？　　云何所知净？

　圣智有几种？　　戒众生亦然？

　摩尼等诸宝，　　斯并云何出？

　谁起于语言，　　众生及诸物？

　明处与伎术，　　谁之所显示？

　伽他有几种？　　长行句亦然？

　道理几不同？　　解释几差别？

　饮食是谁作？　　爱欲云何起？

　云何转轮王？　　及以诸小王？

　云何王守护？　　天众几种别？

　地日月星宿，　　斯等并是何？

　解脱有几种？　　修行师复几？

　云何阿阇梨？　　弟子几差别？

　如来有几种？　　本生事亦然？

　众魔及异学，　　如是各有几？

　自性几种异？　　心有几种别？

　云何唯假设？　　愿佛为开演。

　云何为风云？　　念智何因有？

　藤树等行列？　　此并谁能作？

　云何象马兽？　　何因而捕取？

　云何卑陋人？　　此并谁能作？

　云何六时摄？　　云何一阐提？

　女男及不男，　　此并云何生？

　云何修行进？　　云何修行退？

　瑜伽师有几？　　令人住其中。

　众生生诸趣，　　何形何色相？

　富饶大自在，　　此复何因得？

　云何释迦种？　　云何甘蔗种？

　仙人长苦行，　　是谁之教授？

　何因佛世尊，　　一切刹中现，

　异名诸色类，　　佛子众围绕？

　何因不食肉？　　何因令断肉？

　食肉诸众生，　　以何因故食？

　何故诸国土，　　犹如日月形，

　须弥及莲花，　　卍字师子像？

　何故诸国土，　　如因陀罗网，

　覆住或侧住，　　一切宝所成？

　何故诸国土，　　无垢日月光，

　或如花果形，　　箜篌细腰鼓？

　云何变化佛？　　云何为报佛？

　真如智慧佛？　　愿皆为我说。

　云何于欲界，　　不成等正觉？

　何故色究竟，　　离染得菩提？

　如来灭度后，　　谁当持正法？

　世尊住久如，　　正法几时住？

　悉檀有几种？　　诸见复有几？

　何故立毗尼，　　及以诸比丘，

　一切诸佛子，　　独觉及声闻？

　云何转所依？　　云何得无相？

　云何得世通？　　云何得出世？

　复以何因缘，　　心住七地中？

　僧伽有几种？　　云何成破僧？

　云何为众生，　　广说医方论？

　何故大牟尼，　　唱说如是言：

‘迦叶拘留孙，　　拘那含是我？’

　何故说断常，　　及与我无我？

　何不恒说实，　　一切唯是心？

　云何男女林，　　诃梨庵摩罗，

　鸡罗娑轮围，　　及以金刚山，

　如是处中间，　　无量宝庄严？

　仙人乾闼婆，　　一切皆充满；

　此皆何因缘？　　愿尊为我说。”

尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉大慧！谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：

“若生若不生，　　涅槃及空相，

　流转无自性，　　波罗蜜佛子，

　声闻辟支佛，　　外道无色行。

　须弥巨海山，　　洲渚刹土地，

　星宿与日月，　　天众阿修罗，

　解脱自在通，　　力禅诸三昧。

　灭及如意足，　　菩提分及道，

　禅定与无量，　　诸蕴及往来，

　乃至灭尽定，　　心生起言说，

　心意识无我，　　五法及自性。

　分别所分别，　　能所二种见；

　诸乘种性处，　　金摩尼真珠。

　一阐提大种，　　荒乱及一佛；

　智所智教得，　　众生有无有。

　象马兽何因？　　云何而捕取？

　云何因譬喻？　　相应成悉檀。

　所作及能作，　　众林与迷惑；

　如是真实理，　　唯心无境界。

　诸地无次第，　　无相转所依；

　医方工巧论，　　伎术诸明处。

　须弥诸山地，　　巨海日月量；

　上中下众生，　　身各几微尘。

　一一刹几尘，　　一一弓几肘；

　几弓俱卢舍，　　半由旬由旬。

　兔毫与隙游，　　虮羊毛穬麦；

　半升与一升，　　是各几穬麦？

　一斛及十斛，　　十万暨千亿；

　乃至频婆罗，　　是等各几数？

　几尘成芥子？　　几芥成草子？

　复以几草子，　　而成于一豆？

　几豆成一铢？　　几铢成一两？

　几两成一斤？　　几斤成须弥？

　此等所应请，　　何因问馀事？

　声闻辟支佛，　　诸佛及佛子，

　如是等身量，　　各有几微尘？

　火风各几尘？　　一一根有几？

　眉及诸毛孔，　　复各几尘成？

　如是等诸事，　　云何不问我？

　云何得财富？　　云何转轮王？

　云何王守护？　　云何得解脱？

　云何长行句，　　淫欲及饮食，

　云何男女林？　　金刚等诸山，

　幻梦渴爱譬，　　诸云从何起？

　时节云何有？　　何因种种味？

　女男及不男，　　佛菩萨严饰，

　云何诸妙山？　　仙闼婆庄严，

　解脱至何所？　　谁缚谁解脱？

　云何禅境界？　　变化及外道，

　云何无因作？　　云何有因作？

　云何转诸见？　　云何起计度？

　云何净计度？　　所作云何起？

　云何而转去？　　云何断诸想？

　云何起三昧？　　破三有者谁？

　何处身云何？　　云何无有我？

　云何随俗说？　　汝问相云何？

　及所问非我，　　云何为胎藏，

　及以馀支分？　　云何断常见？

　云何心一境？　　云何言说智？

　戒种性佛子，　　云何称理释？

　云何师弟子，　　众生种性别？

　饮食及虚空，　　聪明魔施设，

　云何树行布？　　是汝之所问。

　何因一切刹，　　种种相不同？

　或有如箜篌，　　腰鼓及众花，

　或有离光明，　　仙人长苦行；

　或有好族姓，　　令众生尊重。

　或有体卑陋，　　为人所轻贱；

　云何欲界中，　　修行不成佛？

　而于色究竟，　　乃升等正觉。

　云何世间人，　　而能获神通？

　何因称比丘？　　何故名僧伽？

　云何化及报，　　真如智慧佛？

　云何使其心，　　得住七地中？

　此及于馀义，　　汝今咸问我。

　如先佛所说，　　一百八种句；

　一一相相应，　　远离诸见过。

　亦离于世俗，　　言语所成法；

　我当为汝说，　　佛子应听受。”

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！何者是一百八句？”

佛言：“大慧！所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。大慧！此百八句，皆是过去诸佛所说(上正列中少二句，应访寻)。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！诸识有几种生住灭？”

佛言：“大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧！譬如泥团与微尘非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧！若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧！转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭；然彼真相不灭。大慧！识真相不灭，但业相灭，若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

“大慧！彼诸外道作如是说：‘取境界相续识灭，即无始相续识灭。’大慧！彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性丈夫自在时及微尘，为能作者。复次大慧！有七种自性，所谓：集自性，性自性，相自性，大种自性，因自性，缘自性，成自性。复次大慧！有七种第一义，所谓：心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行。大慧！此是过去未来现在一切如来．应．正等觉法自性第一义心；以此心成就如来世间出世间最上法，以圣慧眼，入自共相种种安立，其所安立不与外道恶见共。大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说。大慧！我今当说，若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。

“大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住；或计蕴．界．处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生牙；此亦如是，若蕴．界．处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。

“复次，大慧！若本无有识三缘合生，龟应生毛、沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧！三合为缘是因果性，可说为有，过现未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习馀气，作如是说。大慧！愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉，无智妄称一切智说。

“大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。”