大乘入楞伽经/卷05 中华文库

大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

无常品第三之馀

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。”

佛言：“大慧！如汝所问，当为汝说。”

大慧言：“唯。世尊！如来．应供．正等觉，为作非作，为果为因，为相所相，为说所说，为觉所觉，如是等为异不异？”

佛言：“大慧！如来．应．正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧！若如来是作则是无常，若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果则非有非无，若非有非无则超过四句；言四句者，但随世间而有言说；若超过四句惟有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者惟有言说不堕四句，以不堕故不可度量，诸有智者，应如是知如来所有一切句义。大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性；如来句义应知亦然。大慧！譬如牛无马性马无牛性，非无自性，一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。大慧！如来与蕴非异非不异，若不异者应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异，如牛右角异左、左角异右，长短不同色相各别；然亦不异。如于蕴于界．处等，一切法亦如是。

“大慧！如来者依解脱说，如来解脱非异非不异；若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别故非不异。如是智与所知，非异非不异；若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱，以是义故超一切量；超一切量故惟有言说，惟有言说故则无有生，无有生故则无有灭，无有灭故则如虚空。大慧！虚空非作非所作，非作非所作故远离攀缘，远离攀缘故出过一切诸戏论法，出过一切诸戏论法即是如来，如来即是正等觉体，正等觉者永离一切诸根境界。”

尔时世尊重说颂曰：

“出过诸根量，　　非果亦非因；

　相及所相等，　　如是悉皆离。

　蕴缘与正觉，　　一异莫能见；

　既无有见者，　　云何起分别？

　非作非非作，　　非因非非因，

　非蕴非不蕴，　　亦不离馀物。

　非有一法体，　　如彼分别见；

　亦复非是无，　　诸法性如是。

　待有故成无，　　待无故成有；

　无既不可取，　　有亦不应说。

　不了我无我，　　但著于语言；

　彼溺于二边，　　自坏坏世间。

　若能见此法，　　则离一切过；

　是名为正观，　　不毁大导师。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛经中分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊！愿为我说不生不灭此则无法，云何说是如来异名？如世尊说，一切诸法不生不灭，当知此则堕有无见。世尊！若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘亦非无义。我说无生，即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻独觉、七地菩萨不了其义。大慧！譬如帝释地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧！我亦如是，于此娑婆世界有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名，其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者，如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及馀诸世界中，有能知我如水中月不入不出，但诸凡愚心没二边不能解了，然亦尊重承事供养，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性，不知是佛差别名号；如因陀罗释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义，彼诸凡愚作如是言，义如言说义说无异。何以故？义无体故。是人不了言音自性，谓言即义无别义体。大慧！彼人愚痴，不知言说是生是灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，惟除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自性离文字故。是故，大慧！我经中说，我与诸佛及诸菩萨，不说一字不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧！若不说者教法则断，教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛，若总无者谁说为谁？是故，大慧！菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲，种种不同而为开演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分别转心意识，非为成立圣自证处。

“大慧！菩萨摩诃萨应随于义莫依文字，依文字者堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法；若能摄受一切正法则不断佛种；若不断佛种则得胜妙处。大慧！菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧！善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。

“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。大慧！实义者，微妙寂静是涅槃因，言说者，与妄想合流转生死。大慧！实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说，善义者不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随，是则名曰于义多闻，欲求义者应当亲近，与此相违著文字者宜速舍离。”

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神，复白佛言：“世尊！如来演说不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空．涅槃及非数灭不生不灭；外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明爱业生诸世间，俱是因缘但名别耳；外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别。外道说言，微尘胜妙自在生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊！大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说是则应有。”

佛言：“大慧！我之所说不生不灭，不同外道不生不灭，不生无常论。何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无离生离灭。云何非无？如幻梦色种种见故；云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息；分别者是凡愚事，非贤圣耳。大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城、幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事，凡愚所见，生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见，颠倒见者，执法有性不见寂灭，不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。大慧！言涅槃者，见如实处舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”

尔时世尊重说颂言：

“为除有生执，　　成立无生义；

　我说无因论，　　非愚所能了。

　一切法无生，　　亦非是无法；

　如乾城幻梦，　　虽有而无因。

　空无生无性，　　云何为我说？

　离诸和合缘，　　智慧不能见。

　以是故我说，　　空无生无性；

　一一缘和合，　　虽现而非有。

　分析无和合，　　非如外道见；

　如梦及垂发，　　野马与乾城。

　无因而妄现，　　世事皆如是；

　折伏有因论，　　申述无生旨。

　无生义若存，　　法眼恒不灭；

　我说无因论，　　外道咸惊怖。

　云何何所因？　　复以何故生？

　于何处和合？　　而作无因论。

　观察有为法，　　非因非无因；

　彼生灭论者，　　所见从是灭。

　为无故不生？　　为待于众缘？

　为有名无义？　　愿为我宣说。

　非无法不生，　　亦非以待缘；

　非有物而名，　　亦非名无义。

　一切诸外道，　　声闻及缘觉；

　十住非所行，　　此是无生相。

　远离诸因缘，　　无有能作者；

　惟心所建立，　　我说是无生。

　诸法非因生，　　非无亦非有；

　能所分别离，　　我说是无生。

　惟心无所见，　　亦离于二性；

　如是转所依，　　我说是无生。

　外物有非有，　　其心无所取；

　一切见咸断，　　此是无生相。

　空无性等句，　　其义皆如是；

　非以空故空，　　无生故说空。

　因缘共集会，　　是故有生灭；

　分散于因缘，　　生灭则无有。

　若离诸因缘，　　则更无有法；

　一性及异性，　　凡愚所分别。

　有无不生法，　　俱非亦复然；

　惟除众缘会，　　于中见起灭。

　随俗假言说，　　因缘递钩琐；

　若离因缘琐，　　生义不可得。

　我说惟钩琐，　　生无故不生；

　离诸外道过，　　非凡愚所了。

　若离缘钩琐，　　别有生法者；

　是则无因论，　　破坏钩琐义。

　如灯能照物，　　钩琐现若然；

　此则离钩琐，　　别有于诸法。

　无生则无性，　　体相如虚空；

　离钩琐求法，　　愚夫所分别。

　复有馀无生，　　众圣所得法；

　彼生无生者，　　是则无生忍。

　一切诸世间，　　无非是钩琐；

　若能如是解，　　此人心得定。

　无明与爱业，　　是则内钩琐；

　种子泥轮等，　　如是名为外。

　若言有他法，　　而从因缘生；

　离于钩琐义，　　此则非教理。

　生法若非有，　　彼为谁因缘；

　展转而相生，　　此是因缘义。

　坚湿暖动等，　　凡愚所分别；

　但缘无有法，　　故说无自性。

　如医疗众病，　　其论无差别；

　以病不同故，　　方药种种殊。

　我为诸众生，　　灭除烦恼病；

　知其根胜劣，　　演说诸法门。

　非烦恼根异，　　而有种种法；

　惟有一大乘，　　清凉八支道。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道妄说无常，世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正？所言无常复有几种？”

佛言：“大慧！外道说有七种无常，非是我法。何等为七？谓：有说始起即舍是名无常，生已不生无常性故；有说形处变坏是名无常；有说色即无常；有说色之变异是名无常，一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见然在法中坏一切法；有说物无常；有说物无物无常；有说不生无常，遍住一切诸法之中。其中物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。不生无常者，谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生。此是不生无常相，若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何？彼立无常，自不灭坏能坏诸法，若无无常坏一切法，法终不灭成于无有，如杖捶瓦石能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧！现见无常与一切法，无有能作所作差别，云此是无常，此是所作无差别故，能作所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧！诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。

“大慧！异因不应生于异果，若能生者，一切异法应并相生，彼法此法能生所生应无有别。现见有别，云何异因生于异果？大慧！若无常性是有法者，应同所作自是无常，自无常故，所无常法皆应是常。大慧！若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧！三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者，谓此即是形状无常非大种性，若大种性亦无常者则无世事；无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者，谓色体变非大种变，譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。

“大慧！如是等种种外道，虚妄分别见无常性，彼作是说，火不能烧诸火自相，但各分散，若能烧者，能造所造则皆断灭。大慧！我说诸法非常无常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达惟是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧！世间出世间及出世间上上诸法，惟是自心非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。大慧！一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说著无常性。大慧！此三种法，所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”

尔时世尊重说颂言：

“始造即便舍，　　形状有转变；

　色物等无常，　　外道妄分别。

　诸法无坏灭，　　诸大自性住；

　外道种种见，　　如是说无常。

　彼诸外道众，　　皆说不生灭；

　诸大性自常，　　谁是无常法。

　能取及所取，　　一切惟是心；

　二种从心现，　　无有我我所。

　梵天等诸法，　　我说惟是心；

　若离于心者，　　一切不可得。”

大乘入楞伽经现证品第四

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”

佛言：“谛听！当为汝说。

“大慧！菩萨摩诃萨至于六地，及声闻缘觉入于灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。大慧！八地菩萨声闻缘觉，心．意．意识分别想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心．意．意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知，由无始来过恶熏习，于自心内变作能取所取之相而生执著。大慧！八地菩萨所得三昧，同诸声闻缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性，是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。大慧！七地菩萨善能观察心．意．意识我我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧！我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。大慧！彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说。

“大慧！声闻缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃，以入涅槃不生果故，离能所取故，了达惟心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执著中故；然非不起佛法正因，随智慧行如是起故，得于如来自证地故。大慧！如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实？为是虚妄？复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳。’大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地，而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心．意．意识妄分别想获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”

尔时世尊重说颂言：

“诸住及佛地，　　惟心无影像；

　此是去来今，　　诸佛之所说。

　七地是有心，　　八地无影像；

　此二地名住，　　馀则我所得。

　自证及清净，　　此则是我地；

　摩酰最胜处，　　色究竟庄严。

　譬如大火聚，　　光焰炽然发；

　化现于三有，　　悦意而清凉。

　或有现变化，　　或有先时化；

　于彼说诸乘，　　皆是如来地。

　十地则为初，　　初则为八地；

　第九则为七，　　第七复为八。

　第二为第三，　　第四为第五；

　第三为第六，　　无相有何次？”

大乘入楞伽经如来常无常品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如来．应．正等觉，为常为无常？”

佛言：“大慧！如来．应．正等觉，非常非无常。何以故？俱有过故。云何有过？大慧！若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧！一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。又诸作法应是如来，无异因故，是故如来非常非无常。复次，大慧！如来非常，若是常者，应如虚空不待因成。大慧！譬如虚空非常非无常。何以故？离常无常若一若异俱不俱等诸过失故。复次，大慧！如来非常，若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。

“复次，大慧！以别义故亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常、如来亦常。大慧！诸佛如来所证法性，法住法位，如来出世若不出世常住不易，在于一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心．意．意识、蕴．界．处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧！若有于二有常无常，如来无二，证一切法无生相故，是故非常亦非无常。大慧！乃至少有言说分别生，即有常无常过，是故应除二分别觉勿令少在。”

尔时世尊重说颂言：

“远离常无常，　　而现常无常；

　如是恒观佛，　　不生于恶见。

　若常无常者，　　所集皆无益；

　为除分别觉，　　不说常无常。

　乃至有所立，　　一切皆错乱；

　若见惟自心，　　是则无违诤。”

大乘入楞伽经刹那品第六

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为我说蕴．界．处生灭之相，若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦不证涅槃。”

佛言：“大慧！谛听！谛听！当为汝说。大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过、离于我论。其馀七识意意识等念念生灭，妄想为因、境相为缘和合而生，不了色等自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴．界．处取于自相及共相故，若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧！此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证，如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

“大慧！我为胜鬘夫人及馀深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧！为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。”

尔时世尊重说颂言：

“甚深如来藏，　　而与七识俱；

　执著二种生，　　了知则远离。

　无始习所熏，　　如像现于心；

　若能如实观，　　境相悉无有。

　如愚见指月，　　观指不观月；

　计著文字者，　　不见我真实。

　心如工伎儿，　　意如和伎者；

　五识为伴侣，　　妄想观伎众。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨善知此已，渐修诸地具诸佛法，至于如来自证之位。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧！五法自性诸识无我，所谓：名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”

大慧白言：“云何不了而起分别？”

佛言：“大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝，不知诸法如幻如焰如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。大慧！此中相者，谓：眼识所见名之为色；耳．鼻．舌．身．意识得者，名之为声．香．味．触．法，如是等我说为相。分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观名相互为其客，识心不起不断不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。

“大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来，成如来已为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法。其身清净离心．意．识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！为三性入五法中？为各有自相？”

佛言：“大慧！三性．八识及二无我，悉入五法，其中名及相是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性。大慧！于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧！声闻缘觉菩萨如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。复次大慧！五法者，所谓相．名．分别．如如．正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是、此不异，是名为名。施设众名显示诸相心心所法，是名分别。彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相。我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常不生分别入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧！此五种法，三性．八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧！于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定不随他转。”

尔时世尊重说颂言：

“五法三自性，　　及与八种识；

　二种无我法，　　普摄于大乘。

　名相及分别，　　二种自性摄；

　正智与如如，　　是则圆成相。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如经中说，过去未来现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”

佛告大慧：“勿如言受。大慧！三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜悕望，言佛易成易可逢值；若言难遇如优昙华，彼便退怯不勤精进，是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧！优昙钵华无有曾见现见当见，如来则有已见当见。大慧！如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧！真实如来超心．意．意识所见之相，不可于中而立譬喻。然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。大慧！譬如恒沙，龟鱼象马之所践踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎无分别故。大慧！譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故，诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故；如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。大慧！譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧！譬如恒沙住沙自性，不更改变而作馀物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。大慧！譬如恒沙取不知减投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。大慧！以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。大慧！譬如恒沙，虽苦压治欲求苏油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中，深心愿乐亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧！譬如恒沙随水而流非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧！如来说法不随于趣，趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知云何说趣？大慧！趣义是断，凡愚莫知。”

大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”

佛言：“大慧！无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依名为解脱；非灭坏也，是故不得言无边际。大慧！无边际者，但是分别异名。大慧！离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧！一切诸法，唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”

尔时世尊重说颂言：

“观察诸导师，　　譬如恒河沙；

　非坏亦非趣，　　是人能见佛。

　譬如恒河沙，　　悉离一切过；

　而恒随顺流，　　佛体亦如是。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧！一切法者，所谓：善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，有受法无受法。大慧！举要言之，五取蕴法以心．意．意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。复次，大慧！善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不善相展转差别相续不断，无异体生生已即灭，不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧！如来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法，无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大慧！五识身非流转，不受苦乐非涅槃因，如来藏受苦乐与因俱有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。大慧！如金金刚佛之舍利，是奇特性终不损坏；若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

大慧菩萨复白佛言：“世尊常说六波罗蜜，若得满足便成正觉。何等为六？云何满足？”

佛言：“大慧！波罗蜜者，差别有三。所谓：世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，谓诸凡愚着我我所执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜．持戒．忍辱．精进．禅定，成就神通生于梵世。大慧！出世间波罗蜜者，谓声闻缘觉执著涅槃希求自乐，如是修习诸波罗蜜。大慧！出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知惟是分别所现，不起妄想不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”

尔时世尊重说颂曰：

“愚分别有为，　　空无常刹那，

　分别刹那义，　　如河灯种子。

　一切法不生，　　寂静无所作；

　诸事性皆离，　　是我刹那义。

　生无间即灭，　　不为凡愚说；

　无间相续法，　　诸趣分别起。

　无明为其因，　　心则从彼生；

　未能了色来，　　中间何所住？

　无间相续灭，　　而有别心起；

　不住于色时，　　何所缘而生？

　若缘彼而起，　　其因则虚妄；

　因妄体不成，　　云何刹那灭？

　修行者正受，　　金刚佛舍利；

　及以光音宫，　　世间不坏事。

　如来圆满智，　　及比丘证得；

　诸法性常住，　　云何见刹那？

　乾城幻等色，　　何故非刹那？

　大种无实性，　　云何说能造？”