大乘理趣六波罗蜜多经/卷十 中华文库

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

罽宾国三藏般若奉　诏译

般若波罗蜜多品第十之馀

佛告慈氏：“菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切法应如是知。”

佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：“世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。复有说云：‘神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云：‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生？”

尔时薄伽梵告微末底：“汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：‘自在天常，能生一切。’所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：‘为善生天，恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。

“复次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在舍于衰老恒受少壮，如脱故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。

“复次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。”

尔时，薄伽梵而说偈言：

“一切有为法，　　如乾闼婆城，

　众生妄心取，　　虽现非实有。

　诸法非因生，　　亦非无因生，

　虚妄分别有，　　是故说唯心。

　无明妄想见，　　而是色相因，

　藏识为所依，　　随缘现众像。

　如人目有翳，　　妄见空中花，

　习气扰浊心，　　从是三有现。

　眼识依赖耶，　　能见种种色，

　譬如镜中像，　　分别不在外。

　所见皆自心，　　非常亦非断，

　赖耶识所变，　　能现于世间。

　法性皆平等，　　一切法所依，

　藏识恒不断，　　末那计为我，

　集起说为心，　　思量性名意，

　了别义为识，　　是故说唯心。

　心外诸境界，　　妄见毛轮花，

　所执实皆无，　　咸是识心变。

　色具色功能，　　皆依赖耶识，

　凡愚妄分别，　　谓是真实有。

　睡眠与昏醉，　　行住及坐卧，

　作业及士用，　　皆依藏识起。

　有情器世间，　　非由自在作，

　亦非神我造，　　非世性微尘。

　如木中火性，　　虽有未能烧，

　因燧方火生，　　由此破诸暗。

　展转互为因，　　赖耶为依止，

　诸识从彼生，　　能起漏无漏。

　如海遇风缘，　　起种种波浪，

　现前作用转，　　无有间断时。

　藏识海亦然，　　境界风所动，

　恒起诸识浪，　　无间断亦然。

　如酪未钻摇，　　其酥人不见，

　施功既不已，　　醍醐方可得。

　赖耶妄熏习，　　隐覆如来藏，

　修习纯熟时，　　正智方明了。

　诸识随缘转，　　不见本觉心，

　自觉智现前，　　真性常不动。

　犹如金在矿，　　处石不堪用，

　销练得真金，　　作众庄严具。

　赖耶性清净，　　妄识所熏习，

　圆镜智相应，　　如日出云翳。

　若有修空者，　　顺空而取空，

　观空与色殊，　　不名真观者。

　观色即是空，　　色空不可得，

　此即胜义空，　　是真解脱者。

　客尘无自性，　　无明妄分别，

　实相非有无，　　众生虚妄见。

　犹如日月明，　　流光能普照，

　如来清净藏，　　具足诸功德。

　真妄互相熏，　　犹如二象斗，

　弱者去无回，　　妄尽无来去。

　莲花性无染，　　出水离淤泥，

　菡蓞开敷时，　　见者皆欢喜。

　如来无垢识，　　永断诸习气，

　清净智圆明，　　贤圣所归趣。

　犹如最胜宝，　　无复诸瑕翳，

　轮王为宝冠，　　常置于顶上。

　如来清净藏，　　永离诸分别，

　体具恒沙德，　　诸佛之法身。

　住真无漏界，　　清净解脱身，

　寂灭等虚空，　　法性无来去。

　佛现三界中，　　不生亦不灭，

　此界及他方，　　湛然常不动。

　平等真法界，　　佛与众生如，

　非断亦非常，　　大悲恒不尽。

　诸佛法性身，　　本觉自然智，

　是真胜义谛，　　唯佛方证知。

　自性体无生，　　牟尼本寂静，

　流转诸三有，　　毕竟归依处。

　法无来去相，　　三世常寂然，

　住真三昧者，　　见彼法界身。

　清净不思议，　　恒沙众德备，

　此即无漏界，　　诸佛之所依。

　佛具三种身，　　体相用平等，

　甚深广大性，　　胜义无差别。

　无漏无变易，　　远离一切相，

　烦恼及所知，　　本性恒清净。

　无垢无染著，　　是真调御师，

　性净即涅槃，　　亦是法身佛。

　体备恒沙德，　　无垢不思议，

　六度常圆满，　　此即萨婆若。

　广大无边际，　　永断于思想，

　断习成菩提，　　具恒沙功德。

　于诸法自在，　　普现诸色像，

　大悲清净果，　　常利一切众。

　无漏无分别，　　愿力皆圆满，

　犹如摩尼珠，　　随色皆能现。

　譬如工画师，　　能画种种相，

　所现诸境界，　　皆是识心变。

　众生诸性欲，　　如来悉能知，

　法身恒不动，　　愿力随缘现。

　示现兜率天，　　降神乘白象，

　生处于王宫，　　出家修苦行，

　即诣菩提树，　　降伏诸魔怨，

　成佛转法轮，　　或现涅槃相。

　示现有生灭，　　真身恒不动，

　钝根乐小法，　　方便说涅槃。

　真如法界中，　　无有涅槃相，

　大悲乐饶益，　　引导于众生。

　犹如大商主，　　诱进诸愚少，

　菩萨广大心，　　咸令入涅槃。”

尔时微末底闻佛说已，身心适悦欢喜无量，从座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而赞佛曰：

“堕在生死河，　　邪见所缠缚，

　迦毗微野娑，　　迦那仙外道。

　凡愚被昏弊，　　邪见由是生，

　十力善逝尊，　　慧日朗明照。

　或闻那罗延，　　自在天等教，

　增长于贪著，　　令心发狂乱。

　正见破诸暗，　　是真如来教，

　我当至心听，　　归依大圣尊。

　大梵身四臂，　　四面莲花生，

　演说四违陀，　　增长于邪见。

　唯佛薄伽梵，　　慧日大圣尊，

　能破我等疑，　　真实归依处。”

时，微末底赞叹佛已而白佛言：“大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！”

复白佛言：“世尊！我今所以名微末底，为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼，灭疑惑心名苏末底。我及弟子，同于今日归佛法僧，修行大乘愿无退转，所得善利，回施有情皆向佛道。”尔时薄伽梵为微末底说是法时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十二那庾多菩萨证无生法忍。

“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应修八法。云何为八？所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧？谓观色蕴犹如聚沫，愚人见之谓是白[叠*毛]，入水而取，其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了色性空犹如聚沫。以是因缘，名正知见。复观受蕴如水上泡，速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了受性空犹如水泡。以是因缘，名正知见。复观想蕴犹如阳焰，如人热渴远见阳焰谓之为水，驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了相性空。以是因缘，名正知见。复观行蕴犹如芭蕉，中无有坚，剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，知行性空。以是因缘，名正知见。复观识蕴犹如幻化，如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞，求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了识性空犹如幻化。以是因缘，名正知见。作是观已，于诸有情起大悲心兴拔济意，如是观察，名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦，皆从妄想颠倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非养育、非士夫，非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，菩萨摩诃萨观蕴如响，无我、无人乃至无作者、受者，如是蕴性如空谷响，属诸因缘。如实了知，等无二相，是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如镜中像，无我、无人乃至受者，如是镜像非内非外，了不可得平等无二，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴从缘而有、如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如实了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴是变坏相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非坏非不坏，如实了知，名蕴善巧智。

“复次，云何名为处善巧？谓观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，内法皆空。次观色处，声、香、味、触、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非内非外，名正知见，是则名为处善巧智。复有处善巧，所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空，亦无见、闻、觉知之相，名法处智。复有了法处智，了色、声、香、味、触、法处自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相，名了法处智。复有处善巧，谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，法性空寂、无我我所。色处，声、香、味、触、法处，法性皆空、无我我所，非相应非不相应，非善法非不善法，不增不减，无有二相，本来空寂，是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智，眼处色处本来清净无染无著，眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，性本清净无染无著，乃至意根坚固寂然常住不变，是名菩萨处善巧智。复次，云何名为处善巧？所谓圣人处非凡夫处，能生圣道，是名为处。凡夫邪行生于恶道，名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道，起大悲心，令诸有情入正定聚，是则名为处善巧智。

“复次，云何名为菩萨界善巧智？谓观眼界、色界、眼识界，无我亦不属我，亦非眼界、色界、眼识为缘而起，乃至意界、法界无我，亦不系属于我，乃至意识界无我，亦非意识为缘而起，如是菩萨以正智慧观第一义，知十八界性即是空、无我、无人，法界平等清净不动，是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧，所谓了法界智，了知地、水、火、风界性是空，坚、湿、暖、动皆不可得，同真际，等法性，是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼识界乃至意识界性空，亦无见闻觉知分别之相，是则名为了法界智。

“复次，云何名为谛善巧？所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦，名苦圣谛智。了知无明增长五蕴，名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦，名灭谛智。为此灭故修八圣道，名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧，所谓知苦无生，名苦谛智。知集不起，名集谛智。了本不生今则无灭，名灭谛智。于不二相修中道观，名道谛智。是则名为谛善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦复皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知贪爱灭既本性空，正智现前清净平等，名灭中灭智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分别，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次，能知生苦体即无生，名苦中真智。知生集起集无和合，名集中真智。知生本无即无有灭，名灭中真智。知出苦道离有离无，是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知，名谛善巧。复有谛善巧，所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者，谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。实相谛者，所谓一切相即无相，如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染，观真不住，一相平等，是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛，所谓世谛、真谛。世谛者，所谓一切世间色心等法，如实而见，称实而知。真谛者，谓二空理，清净湛然究竟寂灭，化之不厌，知真无取，无法可得，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛，谓即真如清净法界，无生无灭、非断非常，远离二边究竟安乐，于生无生心无二相，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

“复次，云何名缘起善巧？菩萨摩诃萨观察缘起流转不断，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性，无生无灭，法性现前，无心无作、无主无摄，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因，如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性，如是因，如是缘，如是果报，如是本末，皆如实知。随其因缘，生善修集而无所失，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，妄想灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。

“复次，慈氏！一切因缘，皆假和合无有自性，不从我、人、众生、寿命而得生长，为是有情说如是法，无量无边无有穷尽，如实了知，是名缘起善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知一切缘生之法，无生无灭、无尽之相，此无尽相即菩提相，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

“复次，云何三世善巧？谓念过去所有善法如实修行，不善之法常当远离，如实知已，悉皆回施一切有情，是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮，皆悉回向一切智智，是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次，现在所有正念相应善法，不起邪念相应不善，是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次，观于过去皆悉是空，现在、未来亦复皆空，三世平等，住第一义，是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧，生随喜心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住，三世善法所修胜行，悉愿回向无上菩提，现在善法刹那不住，而恒发起菩提之心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，过去已灭，未来未至，现在不住，如是生灭念念不住，心常觉悟，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，菩萨不思议自在神通，能忆过去所种善根，现在所修诸善，未来觉心当愿圆满，愿皆回向无上菩提，是名菩萨三世善巧智。复次，为欲成就诸有情故，忆念过去所有善根，一切有情，随彼彼根依愿成就，所有供养未来诸佛，一切有情，随彼彼根当来成就，所有现在一切有情，神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他，圆满菩提胜妙之行，是名菩萨三世善巧智。

“复次，云何名三乘善巧？谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘，依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧？遇佛出世，闻四谛法，因声悟理，生正见故，是名声闻。修净戒故圆满戒身，得禅定故圆满定身，见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧，于三界中生疲倦想，于有为法深观无常，见一切法悉皆无我，涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼，观诸界如毒蛇，观内六处如空聚，常愿出离，乐于涅槃起依怙想，是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。复次，云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧？谓厌诸有为，乐于出离，少欲知足，离诸戏论，乐居闲寂，于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱，是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。复次，云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧？大乘功德无量无边，悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍，无生无灭得大智慧，积集一切福德善根，一切有情所受用故；成就诸波罗蜜，令诸心行善调伏故；增长无上大菩提故；有大威力，诣菩提树，坐于道场，观众生根大悲不舍，无障无碍普于一切，悉皆怜愍等如一子，能越一切恶道诸怖畏故；能令一切佛法皆现前故；摧伏外道诸魔怨故；建立菩提胜法幢故；能除断常诸结使故；得佛如来无碍智故；丰益佛法诸珍宝故；随根利益无错失故；养育有情大悲成故；十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。复次，一切诸佛之所乘故，具足七法佛为大乘，如转轮王具足七宝。云何为七？所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进故、大方便故、大证悟故、大事业故。大观察者，菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法，于一刹那悟一切法，实相现前。大随顺者，菩萨摩诃萨成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩萨摩诃萨见真实相，我法皆空。大精进者，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫，大悲万行能成办故。大方便者，菩萨摩诃萨得平等忍，不住生死、不证涅槃。大证悟者，菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事业者，菩萨摩诃萨于生死中得大菩提，成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。

“复次，云何一切法善巧？谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜，于身善行、口善行、意善行清净增长，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨于身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；复以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧，以方便智行四摄法摄取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；复有善巧，住第一义，虽摄众生而无取著，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，了知烦恼增长生死，菩提分法断绝生死，是名菩萨有为善巧智；复次知空、无相、无愿三解脱门，能于无上正等菩提，决定平等、无二无别、无有退转，是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧，行于三界不著三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩萨无为善巧智。复次，如是了知法性清净无相无名，具一切智，名为实智；为度众生假名方便，如是分别，是名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在，名为般若波罗蜜多。复次，悉能了知一切法性，名为智慧；所有观察善不善法，名为方便；随顺解脱离诸分别，圣智现前，名为般若波罗蜜多。复能如是善巧分别诸见结使，以奢摩他、毗钵舍那如是拔除，是名方便；而能圆满无上大愿，是名智慧。除彼热恼使得清凉，是名方便；能解烦恼性不可得，是名智慧。除身心苦得轻安乐，是名方便；游法园苑得念总持，理智现前，是名智慧。与诸有情作依止处，是名方便；能依所依无住无著，是名智慧。获三十七菩提分法，是名方便；应常离念而与实相智慧相应，得大法乐，是名智慧。复能生长五波罗蜜，是名方便；随所乐乘同归佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；实无众生得灭度者，是名智慧。建立正行，是名方便；见本性空，是名智慧。除客烦恼，是名方便；善能觉悟智性无染，是名智慧。行无所行，是名方便；悟于法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令诸菩萨了第一义，是名智慧。摄诸众生行于万善，是名方便；一切贤圣同一法界，是名智慧。随其根性除妄分别，是名方便；见本清净寂灭无生，是名智慧。能起方便断灭痴暗，是名方便；深入禅定不住禅定，是名智慧。诱导二乘，是名方便；除断法执入佛知见，是名智慧。随众生根令生胜解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示胜义谛，是名智慧。权说四谛，是名方便；于诸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲愿无尽，是名方便；了应非真不来不去，法界平等，是名智慧。随缘普示教化一切，是名方便；了烦恼性本来解脱，是名智慧。了知结使虚妄分别，是名方便；了众生心本来寂静，是名智慧。劝令修断随眠习气，是名方便；一切众生心行差别，八万四千诸尘劳门即佛慧门，是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道，是名方便；菩萨修行如是般若波罗蜜多，疾证阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜多。”

佛说此摩诃般若波罗蜜多时，会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍，七十万八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众，各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具，瞻卜花香供养般若波罗蜜多，散于如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空中作天妓乐，种种歌颂赞叹如来，于无量劫成就菩提无边功德。

尔时佛告一切大众：“慈氏菩萨摩诃萨！汝等能问甚深般若波罗蜜多，大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众闻是经者，亦当圆满如是功德。若闻是经生信解心，受持读诵书写解说，如是等人利益无量不可思议，亦非譬喻算数之所能及。”

尔时薄伽梵解络掖衣，授与慈氏而作是言：“善哉，善哉！善男子！汝能问此甚深般若波罗蜜多，一切十方诸佛如来悉皆随喜。”

时慈氏菩萨受佛衣已，顶戴尊敬而作是言：“此衣即是如来真身制底，一切天，龙，人非人等皆应作礼，右绕恭敬种种供养。”

尔时，大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来，住佛顶上，在虚空中，须臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于幡盖供养具中，出大音声赞言：“善哉，善哉！慈氏菩萨摩诃萨！快问斯义。我等深心随喜供养。”

尔时，舍利弗白佛言：“世尊！此等花鬘、幡盖从何而来，出是音声赞叹随喜？”

尔时薄伽梵告舍利弗言：“善男子！此慈氏菩萨于过去世行菩萨行，度脱无量百千万亿诸众生等，于今有住菩萨不退地者，或在声闻、独觉、人、天之中，彼诸众生以宿因缘，于十方界各以种种宝花鬘盖，供养般若波罗蜜多经及佛如来，赞叹慈氏如是功德，有是音声。”

说此语已，一切众会于慈氏菩萨摩诃萨所，深生尊重，咸作是言：“我等今日得大善利，得见是人亲近供养，于如来所得闻是经。世尊！此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名，尚得无量无边功德，何况亲于佛前得闻是经信解受持。”

尔时世尊告舍利弗：“若有善男子、善女人，于一劫中种种布施——金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所悋惜——护持禁戒，安忍精进，修诸禅定，若闻此经一四句偈，我说此人成就大乘般若波罗蜜多，而此功德胜前功德。若离此法，诸波罗蜜悉不成就。舍利弗！以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典信解受持思惟修习，我说是人速能成就无上菩提，当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗！若有菩萨说此经时，应发是愿：‘我今应当讽诵此经，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圆满戒波罗蜜；顺无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈，此即名为精进波罗蜜；安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜；得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若复有人受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷，所在之处则为有佛，当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经则是不退菩提实相法印。以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。”

尔时，护世四天大王及诸眷属，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：“世尊！我等四王，今为如来作护正法众。若善男子、善女人，持此经者即是法师，我当承事供养恭敬，如佛无异。何以故？一切诸佛及大乘法，皆从此经出故。”

尔时天帝释白佛言：“世尊！我虽从佛得闻馀经，未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众，随此经典所在国土、城邑、聚落、山林、树下空闲之处，有受持读诵书写解说，我等诸天为作听众。以是经故，令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患，大臣卿相一切人民及说法师，我等常当共作拥护令无衰患，令诸国界阴阳顺序无诸愆失，一切怨敌无能侵害，稼穑成熟人民安乐，增彼法师色力辩才自在无碍，又令法师处大众中得大无畏，如师子王广为他说。”

尔时薄伽梵告天帝言：“善哉，善哉！㤭尸迦！汝于此经及说法师，如是拥护令无衰患。汝今当知，若护法师则是护法，若护法者则护国土及一切众生。”

尔时，索诃世界主大梵天王白佛言：“世尊！我与梵众天等舍禅定乐，随此经典及说法师所在之处，我当往彼为现四相，令彼法师知我等来。云何为四？一者见大光明，二者闻有异香，三者令彼法师辩才无碍，四者令诸听众专念一心。以此四相，知我在会听闻正法为作拥护。”

尔时魔王波旬白佛言：“世尊！佛说此经，令我宫殿皆无光色、震动不安，力势衰损。所以者何？以诸菩萨摩诃萨听此经故，若此经典在在处处，有善男子、善女人等，受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记，当绍佛位。”

尔时魔王波旬白佛言：“世尊！彼善男子、善女人，以受持是经，令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者，所在之处，我等誓愿常作拥护，不起一念障碍之心。”

尔时薄伽梵告舍利弗：“汝当于未来世受持读诵流布此经，为令正法得久住故。”

舍利弗言：“唯然，世尊！我当受持。”

复告阿难言：“汝当受持读诵流布此经。”

阿难陀言：“唯然，世尊！我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广宣流布。”

佛告阿难：“勿忧此经不能流布，无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉愿传通。”

会中有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故，从座而起白佛言：“大圣世尊！我等誓当于十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令断绝，若佛灭后后五百岁，有诸众生于此经典，暂得听闻一经于耳，当知此人佛所记别。受持此经一偈一句，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。”

尔时薄伽梵告诸菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝等今于我所护持此经，当于无量殑伽沙佛所亦护是经。”

时，慈氏菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言：“大圣世尊！我问此经，触犯如来，今于佛前至诚忏悔，唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨，亦当受我如是悔过。”

佛告慈氏：“汝于是经，得深理趣般若波罗蜜多，于大乘法无有疑惑，于身口意无有误失，一切诸佛共印可汝，我亦如是。汝所说法，如我无异。”

尔时阿难白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”

时薄伽梵告阿难言：“此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣，亦为一切众生眼目，亦为诸佛本母，所以此经名“大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经”。以是名字，汝当奉持。”

佛说是经已，具寿阿难陀等诸大声闻，慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨，一切世间天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十