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大乘顶王经

梁优禅尼国王子月婆首那译

〈归命大智海圆满净觉尊〉

如是我闻：

一时佛在毗舍离庵罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。

尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：

“如是音乐声，世所未曾有，母今速放我，我欲至阁下，

必是大精进，世尊大光明，我欲投右足，因陀枳罗边。

微妙甚可乐，众鸟悉围绕，此声昔未闻，亦生未曾睹，

必是大精进，怜愍众生故，以右足而蹈，因陀枳罗边。

如母著璎珞，贯之严其身，未触出妙声，令人意所乐，

必是天中尊，功德光庄严，放右足而下，因陀枳罗边。

如人击铜鼓，出于大音声，于其一切处，皆得闻此音，

必是人中日，大牟尼光明，入此大城中，利益诸众生。

如树生花时，种种花庄严，随意出妙音，令众生贪著，

必是大龙王，善住天中尊，我欲右足蹈，因陀枳罗边。

如空净无垢，周遍无尘翳，光焰如金色，令日光不现，

必是乐见者，具足光明尊，放右足而下，因陀枳罗边。

如此诸天众，住在于空中，欢喜而赞叹，旋转在空中，

必是利世者，最胜天中尊，放右足而下，因陀枳罗边。

如此城众生，悉生于慈心，各各意相谓，如母子相亲，

必是功德聚，功德花庄严，放右足而下，因陀枳罗边。

如男子女人，持种种妙花，满掬而侍立，欢喜相瞻视，

必是人中龙，功德花庄严，右足下而蹈，因陀枳罗边。

天花及人花，满于虚空中，散以缤纷香，令人心爱乐，

必是大精进，欲请毗舍离，无上尊入城，利益诸众生。”

尔时，乳母闻子语已惊怖毛竖，即将童子至于楼下而作是念：“向所言者为是谁作？为是天也？若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽？为是人也？”还住本处而不移动。

尔时，世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来，以佛神力在虚空中，即向世尊而说偈言：

“世尊住大智，安住无上人，怜愍诸众生，愿受此莲花。”

尔时，世尊以偈答童子言：

“我住于实际，非世间境界，其际无有际，此是实际相。”

尔时，善思惟童子以偈问曰：

“云何住于际？实际中导师！其际无有际，若无云何住？”

尔时，世尊以偈答言：

“若际是实际，即际是如来，如住于实际，导师如是住；

若际是实际，即际是如来，如住于实际，童子！我住然。”

尔时，善思惟童子以偈问言：

“非际际为际，其际有何相？以何方便故，名之为实际？”

尔时，世尊以偈答言：

“无取际非际，故名为实际，虚空是际相，其空无空相。”

尔时，善思惟童子而说偈言：

“妙处是实处，处处无有上，愿一切众生，住此如导师。”

尔时，善思惟童子白佛言：“世尊！唯愿世尊怜愍我故受此莲花。”

尔时，世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：“世尊！以此善根，愿我得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。”

尔时，慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言：“汝觉何法为众生说？”

尔时，善思惟童子以偈答言：

“诸佛及声闻，一切无得者，我觉如是法，为诸众生说。

其法世界无，亦无有言说，智者应当知，其法性如是。

过去正遍知、天人无上尊，无得此法者，导师入涅槃。

彼处无法界，亦无众生界，此是无上际，非世间境界。

法界但是名，名字而分别，无分别分别，分别毕竟无。”

尔时，富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言：

“云何于此法，童子而修学？甚深难知处，智者于此惑。

汝生来未久，智慧甚通达，与声闻谈论，智慧无障碍。

处处巧明净，如成链真金、如王在大众、如月在于空。”

尔时，善思惟童子以偈答慧命富楼那曰：

“汝今知己问，彼处无有生。诸法未曾生，谁受于生者？

无一法生者，自性不可得，此是诸法性，求法不可得。

法及于法性，二俱不可得，二俱未曾有，而佛说妙法。

此是第一轮，鹿苑中所说，如卷把于空，以觉诸声闻。

法音遍一切，救度诸众生，以得方便智，如实而演说。

生者及与死，是凡夫境界，富楼那！汝有，颠倒未除尽。

生者及死者，此世间言说，无言说法中，言说是密语。”

尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有，世尊！善思惟童子于此甚深法中智慧通达。”

佛告富楼那：“如是如是，如汝所说。”

佛问善思惟童子：“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，善思惟童子而说偈言：

“天人无上尊，知已而故问。如牟尼所说，谁当有所求？

我今无所求，而求无滞法，甚深无上句，清净离诸漏。

众生不可得，非众生亦然，于此不迷没，能住于世间。

若能如是知，甚深无上句，一者及异者，如上实际说。

觉悟诸众生，众生不可得，以无众生故，亦无觉知者。

智慧及众生，自性不可得，若能如是知，是名为智者。

世尊！我如是，自然能觉知，为一切众生，而说无上法。”

尔时，阿难白佛言：“希有，世尊！善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说，一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊！谁于此法而不修学？于此深法应先修学。”

尔时，慧命阿难而说偈言：

“善思惟童子，在于大众中，如须弥宝山，观者皆爱乐；

譬如须弥山，安处于大海，如是善说法，世间所爱乐。

非有名、无名，童子之所说，所说实际法，非世间境界。

如是言说时，不生惊怖心。汝今为我说，云何如是知？”

尔时，童子而说偈言：

“我不顾身命，求法无所著，如是求菩提，多闻应当知。

因欲堕愦闹，世间受诸苦，我已不贪著，见世导师故。

此诸佛境界，救护世间者，今在于佛前，身无有诸过。

虚空及我身，二俱不可得，若无法可得，于法有何怖？

虚空及与佛，二俱不可得，若能如是忍，于法无所畏。

虚空及与地，自性不可得，善思此自性，于法无所畏。

善思虚空地，本无当亦无，无自性无生，畏者无自性。

虚空无高下，毕竟不可得，如是知法者，于法无所畏。”

尔时，世尊问善思惟童子言：“汝不畏也？”

“不也。世尊！”

“汝不惊也？”

“不也。世尊！”

佛告童子：“善哉善哉！汝能于此甚深法中不惊不怖。”

尔时，世尊而说偈言：

“若于体生畏，其体不可得，若如是常忍，其人求菩提。

说于众生想，众生不可得，若能如是知，安住于此乘。

若不得菩提、不得非菩提，更无有所得，彼则无所畏。

若能如是知，不住有、无中，如是汝应知，此道是菩提。

“是故，善思惟！菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者，常想、乐想、净想、众生想、人想，应当修学此道，能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行，我得如此无上道已，不得一法名得菩提。”

尔时，世尊而说偈言：

“我说于常想，常体不可得，常无常无故，求之不可得。

乐想众生者，不知于乐想，此是颠倒想，分别生于人。

是故彼有想，命者及以人，若有知法者，彼此不可得。

非道得菩提，非道亦不得，此是诸法性，求法不可得。

性及于实事，智者不分别，汝应如是知，此道是菩提。

不行此妙乘，佛乘、无上乘，于此生分别，是人不知法；

不行此妙乘，佛乘、无上乘，若不修此行，甚深定难证。

诸法无实事，实事不可得，若无实事者，云何得有乐？

若乐、若苦等，犹如空中迹，智者如说知，其心得解脱。

我说有我者，其法无实事，以无有我故，无有能知者。

无有知者故，是智慧境界，是以说命想，毕竟不可得。

若我、若命等，自性无实事，大智能解知，少智则迷惑。

性及于实事，此凡夫境界，不知此乘中，佛乘不思议。

甚深修多罗，不闻、不受持，于此法门中，无法可演说。

我不得一法，亦无法可说，我坐道场时，不证一智慧。

无智亦如是，菩提无得故，菩提及道场，说时不可得。

凡夫起分别，称言佛说法，此是微密言，甚深佛所说。

若不闻此法，最胜之所说，甚深及与佛，此是魔境界。

其人不知味，守护一切法，诸菩萨众等，无不了此法。

诸佛及菩提，二俱不可得，如是妄言说，称云佛说法。

如此云何有，依止于可求？

若有智慧者，分别甚深法，如是信赞叹，诸佛不思议。

是故，善思惟！当修学深法，其法义甚深，甚深智能觉。

如是言说此，言说亦无得，众生见颠倒，此非其境界。

非唯三昧故，能知于此义，三昧、非三昧，于空中亦无。

此非智境界，亦非非智境，应觉知此际，非是智慧境。

我昔闻此法，行于甚深处，众生所乐异，信受者希有。

若不信此经，最胜之所说，多佛种善根，是人乃能信。”

尔时，世尊复告善思惟言：“童子！是故菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖，应如是庄严。”

童子言：“世尊！我于今者信乐受行，愚痴之人所不能信。”

佛告童子：“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤，闻已不惊；一切法断，闻已不惊；诸法不断，闻已不惊；一切法有、一切法无，闻已不惊；一切法分别、一切法无分别，闻已不惊；诸法有为、诸法无为，闻已不惊；一切法有境界、一切法无境界，闻已不惊；一切法欢喜、一切法无欢喜，闻已不惊；一切法差别、一切法无差别，闻已不惊；一切法有求、一切法无求，闻已不惊；一切法清凉、一切法无清凉，闻已不惊；一切法明、一切法无明，闻已不惊；一切法有名、一切法无名，闻已不惊；一切法生、一切法无生，闻已不惊；一切法有畏、一切法无畏，闻已不惊；一切法生、一切法灭、一切法无灭，闻已不惊；一切法是道、一切法非道，闻已不惊；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，闻已不惊。说此法时，不生惊怖。”

尔时，世尊而说偈言：

“于一切法中，自性不可得，以无自性故，应观其相灭。

一切法无灭，其中亦无心；一切法无故，自性不可得。

一切法中诤，其心不可得；若法不可得，亦无有诤者。

一切法无故，其性无有实；若性无实者，其法亦无灭。

一切诸法断，智者解不二，此称为断者，非显示于断。

一切法不断，微尘不可得，微尘及多尘，法中不可得。

一切法无故，言说中而现，如彼不可得，实有而不现。

一切法无故，方便而有见，若言无实者，此则皆戏论。

一切法和合，无诤故宣说，求诤之自性，毕竟无有实。

一切法无合，无作亦无灭，如是不可得，远离于诸法。

一切法无得，求始不可得，以其无始故，名之为实际。

一切法欢喜，喜悦不可得，若法不可得，亦无有言说。

一切法无喜，以法无二故，自性中无实，此是甚深相。

一性法不动，自性中无我，以自性无故，求动不可得。

无动是涅槃，求法不可得，以无有法故，故名为涅槃。

一切法无常，而说第一义，此众生言说，名之为分别。

诸法无分别，无常、无住故，众生不可得，此是法中法。

一切法如幻，其幻不可得，以法不可得，依行故言说。

一切法无为，此是其自体，以法不可得，是故名无边。

所说之境界，自体无境界，凡夫虚妄取，称言有境界。

自在说境界，亦说无境界，以其说境界，应知无境界。

一切法是实，其数不可得，若身不可得，是故无有异。

以其无得故，则知有所得；以有所得故，则知无所得。

其中无清凉，亦无不清凉，无法、无清凉，此是诸法实。

诸法不可得，不可得说此，以诸法无故，则知诸法有。

一切法唯名，名亦不可得，若法不可得，则知有涅槃。

受及与非受，于受中而说，此中无有说，名之以为说。

非有名为有，于有中而说，以起分别故，恒堕有、无中。

凡夫见幻人，取之谓为实，有、无法平等，智者闻不惑。

法生及无生，二俱不可得，以下劣凡夫，故说有生法。

法若有生者，是则应有灭，生法及灭法，此二不可得。

一切法悉空，无法而可得，汝应如是知，我所说深法。

菩提无言说，亦无有作者，若得菩提时，于三有明了。

若分别菩提，不名求菩提，行及于菩提，无有分别相。

一切物无生，求自性亦无，以自性无故，此是涅槃相。

毕竟无有生，求之不可得，以自性无故，非灭、非非灭。

若知此义者，一切法自性，彼无有生故，则无有违诤。

闻说甚深法，不生惊怖者，应知彼众生，佛说为菩萨。”

尔时，善思惟童子以偈白佛：

“世尊无上师，为我故出世，于此法中说，异相求唯名。

牟尼出于世，佛生不思议，永断诸魔网，而现正法网。

我断生死尽，不久至道场，若无异想者，以相故演说。

世尊说可求，见已入涅槃，度脱诸世间，断绝诸疑惑。”

尔时，世尊告善思惟童子言：“无疑惑行是菩萨行；护念之行是菩萨行；无分别行，离一切过，以甚深行怜愍一切诸众生等，是菩萨行。善思惟！相行、虚妄行是欲相，舍于欲行离诸瞋恨，于一切众生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不舍故；行无疑行，以不见他故；行无恼热行，以清凉故；行精进行，无疲倦故；行三昧行，心无边故；行于智行，知一切法相故；行无畏行，无怯弱故；行无障行，成就如来影像胜行故；观察十方一切世界，以无滞行故。”

尔时，世尊而说偈言：

“说诸菩萨行，远离诸疑惑，行及于愚痴，二俱不可得。

非行以为行，是诸菩萨行，若知此行者，斯人行无碍。

说诸菩萨等，护念于诸法，以求无所得，此是无上行。

若说我修行，则住于颠倒，以住颠倒故，不能得无畏。

此是言说行，言说不可得，若能如是知，行于无上乘。

大乘无上乘，此乘无惊怖，惊怖及不惊，一切皆戏论。

我说一切行，一切行皆无，若一切行无，是为无上行。

此行是甚深，护念一切法，护念及甚深，此一切分别。

甚深及以行，此中二俱无，若知于此际，不分别诸法。

无法可取著、无法不可著，此是诸法性，无性而演说。

无坚、无欲等，以求故显说，文字不可得，此是无上句。

我以方便说，闻者勿生怖，以求不可得，亦无破坏相。

此诸众生行，理实不可得，若能如是知，是名善修学。

一切众生无，故我说众生，而众生法尔，此道是无上。

若心、若众生，毕竟不可得，此是第一义，而大慈故说。

菩萨摩诃萨，世间大施主，以修常施故，故名为施主。

若法不可得，一切法皆无，是时修施者，菩萨无智故。

若法不可得，于高下法中，以不惊怖故，名为真施主。

若佛不可得，法则不思议，此名真持戒，诸法无所依。

佛境不思议，为诸菩萨说，愚者不觉知，禁戒不清净。

于众生起忍，众生不可得，此是无上忍，于此法中说；

若心不可得，亦无有分别，此是无上忍，以法不可得。

若起疲倦时，菩萨应远离，如是上精进，以名字故说；

身、心直精进，不倚于诸法，此是上精进，为诸菩萨说。

菩萨于法中，若不起疲倦，无功而精进，勤精进无上。

于内外法中，心性不可得，其心善调柔，以心无得故。

攀缘及以心，自性无所有，无心三摩提，是故名三昧。

善逝为我说，此三摩跋提，若不离此法，我说善调伏。

不以智慧知，法有少自性，自性及以法，此二毕竟无。

不得一切法，心识之境界，不以智知法，自性毕竟无。

若能如是知，是菩萨念力，行于第一义，非世间境界。

一切众无实，而为说正说，于彼大众中，不起众生想。

彼众生如幻，其幻毕竟无，闻如是说时，不生于碍想。

若自他等法，此二毕竟无，闻说如是法，不生于碍想。

内、外等二法，智者之所行，心无高下故，一切世间等。

一切法无碍，犹如空中迹，法自性亦尔，如彼空中迹。

菩萨如是知，名为善通达，明了一切法，知众生所行。

众生不可得，求法亦复然，智明了诸界，其界毕竟无。

我说入此门，行于无上道，得如是道已，知诸众生行。

界及于众生，此二俱无实，如是第一智，知于一切法。

于内、外法中，智慧无所著，远离无着法，是名为实际。

此法不思议，名为诸佛法，彼法无所有，无亦毕竟无。

如是修行时，不著于此世，此智名无滞，名为诸佛智。

诸法不思议，于法理无实，以其法无故，佛法名觉者。

诸佛及佛法，一切皆不著，不著于菩提，是名诸佛智。

此乘是大乘，摄一切法门，度脱诸世间，世间不可得。

一切诸世界，所有诸众生，菩萨为求法，皆亲近恭敬。

深观此诸法，佛法不思议，以不得诸法，是人得菩提。

菩提及以法，一切皆无相，如是观察者，能尽于佛法。

如是观察时，于世间不著，以心不著故，能尽于菩提。

“复次，善思惟！诸菩萨摩诃萨未具庄严者，我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖，当知是人已近道场、近佛境界，住无障碍解脱之道，观察十方心无所著，则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者，则为如来悉见、悉知；于此经中不信乐者，如来悉知。

若于此经生信乐者是佛弟子，我是其师。”

尔时，世尊而说偈言：

“我已坐道场，道场毕竟空，以不得菩提，安住于智中。

其法无障碍，法体毕竟无，若法毕竟无，解脱时乃知。

于一切法中，智慧能到佛，一切法及智，此是佛所说。

凡夫妄分别，说言有、无著，诸佛不分别，菩萨及智者。

观察诸世间，世间毕竟无，世间空寂故，观智亦如是。

众生及以佛，无有分别相，以无分别故，名为无上慈。

尽诸众生界，虽为悲所触，其悲无实事，悲及于实事。

此凡夫境界，如虚空尺寸，本无当亦无，世间亦如是；

是名无上悲，此是无上法，名为诸佛法，求之不可得。

善逝之所说，导师无上尊，求色不可得，如是法无色。

随世间故说，虚空无有边，处处不可取，诸佛法如是；

随世间故说，此无上智慧，智慧不可得，以智不可得。

彼智亦无实，此岸若彼岸，以相形故说；以彼取相故，不行甚深法。

当知此法中，一切皆平等，若以相说者，则非善知识。

自众、若他众，若说有求者，以取相说故，彼非善知识。

若谓法为有，除遣得无法，童子！我此法，不作如是说。

我以知苦故，性中无苦恼，若如是说者，不入于此法。

诸法本无集，名之以为集，若说断于集，则远离此法。

若于此定法，本无而分别，于本无法中，本来无有灭。

若以分别说，本无今何灭？童子！汝当知，此见非正见。

修习于道者，以求故演说；付嘱于求者，于道中修学。

我说诸菩萨，大智、大名称，于当来世中，能解此深义。

若有持此经，最胜之所说，多种诸善根，为诸众生故。

善说修多罗，智者能受持，是人当来世，能护我正法。

说于此法者，住如无分别，如此是菩提，菩提不可得。”

说此法时，善思惟童子得无生法忍，踊跃欢喜得未曾有。

诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时，世尊从其面门放诸光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已，遍照无量一切世界上至梵世，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时，空中有诸天众，雨众天华、沈水、末香，于虚空中作天伎乐，出妙音声。尔时，三千大千世界清净庄严如郁单越。

尔时，阿难从坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：“世尊！何因缘故如来现此希有之事？若无因缘，如来则不现此瑞相。”

尔时，阿难而说偈言：

“无上导师人中尊，无缘则不现奇变，唯愿世尊为众说，今此瑞相何因缘？

诸天在于虚空中，供养最胜无上尊，欢喜踊跃而赞叹，善说微妙胜法门。

譬如北方郁单越，种种妙华而庄严，此诸光明亦如是，照此世界皆严净。

一切诸佛法如是，为诸菩萨授记莂，放此妙色大光明，遍照十方从顶入。

无上精进牟尼尊，现此光明希有事，如来何缘放斯光？唯愿大悲为我说。”

尔时，世尊即为阿难而说偈言：

“善思惟童子，于诸如来所，广种诸善根，当作人中尊。”

佛告阿难：“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛，于诸佛所信乐恭敬，以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已，取佛舍利起大宝塔高百千由旬，一切众宝以为严饰，以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沈水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛，号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

尔时，世尊而说偈言：

“十方诸世界，珍宝满其中，以此珍宝聚，奉施诸如来。

世间无上师，世尊之所说，若闻能受持，功德多于彼。”

尔时，慧命舍利弗以偈白佛：

“甚深胜法门，最胜之所说，云何名此经？我等顶受持。

于此法门中，不说一法无，有亦不可得，胜法门所说。

一切有漏法，及以无漏法，于此不可得，微妙经所说。

一切有为法，及以无为界，二俱不可得，于此经中说。

世尊无上师，说于一切行，一切不可得，于此经中说。

佛之所说法，于此亦不说，所说甚微妙，求我不可得。

十方诸世界，世尊之所说，世界无自体，于此经中说。

导师无上尊，唯愿为我说，云何名此经？我等当受持。”

闻如是语已，佛告舍利弗：

“此经名‘顶王’，其顶毕竟无，大智汝当知，应如是受持。

若能受持此，最胜之所说，彼人能觉知，诸天及世人。”

佛说此法时，众中百万人，诸善根增长，悉发菩提心。

“以得闻此经，甚深无上法，此众必当得，世间无上尊。

于甚深法中，皆悉明了知，此众毕当作，受持此章句。

若能受持此，所说顶王经，于一切法中，不生悕望心。

此中无一忍，亦无第二忍，若法不可得，亦无法可说。

若有能受持，顶王修多罗，以观此法故，能生于辩才；

若有智女人，能受持此经，能速转女身，成就丈夫法。

以一知一切，以此一切知，诸法陀罗尼，于此经中说。

言说一切法，容受于一切，如是说此分，法光靡不遍。

彼彼诸世间，种种名应知，于处处说者，其法不可得。

法不可攀缘，求之不可得，一切法如是，总持者安乐。

若法不可得，法中无有、无，此是诸法性，名之为总持。

若有能持此，所说顶王经，持法之光明，遍照一切处。

一切法甚深，其法不可得，若法不可得，亦无所有、无。

若人具智慧，辩才无所碍，乃能知此义，毕竟无有实。

如阿耨达龙，处空注大雨，水非从外来，不思议力尔。

若欲知诸法，分别无所碍，学此修多罗，不依一切法。

于此法门中，法无所从来，一切法无生，于此经中说。

譬如日光明，光无所不至；此经亦如是，遍照一切法。

若辩才比丘，应受持此经，学此修多罗，微妙顶王经，

速疾能得成，不思议辩才，修学此经已，能利益世间。

若有于此经，能信生随喜，总持者难得，以不知味故。

比丘、比丘尼，若不修行此，行馀虚妄行，去我法甚远。

于我弟子中，若能修行此，能为世间眼，一切无与等。

如忉利天王，能覆护世间；此经亦如是，能为世间舍。

如住须弥顶，见一切世间；如是住此经，观察一切法。

如夜火星流，一切皆悉见；持经者光明，一切法中胜。

譬如日光明，遍照一切处；此经亦如是，能灭一切暗。

如月在空中，照已而不住；此经亦如是，能照十方界。

此印是法印，一切印所印，此印住世间，为诸菩萨故。

如虚空中印，本无当亦无，虚空及与印，二俱是分别。

如是诸佛法，于此经中说，诸佛不可说，法亦复如是。

如王命将终，国嗣付长子，敕告群臣众：‘悉以付我子。’

如是圣法财，贤圣所守护，付阿难比丘，为诸菩萨说。

守护持此经，为诸菩萨故，成就善根者，此经入其手。

若有能受持，演说此经者，是人必得佛，决定无有疑。

若人求辩才，于法无依止，应受持演说，顶王胜法门。

说于世间法，即名为菩提，如是无差别，通达于此经。

于一切世间，此人无疑惑，能受持此经，亦为他人说。

闻如是经已，觉知诸佛法，以此甚深法，利益诸众生。”

佛说此经时，诸佛皆称赞：“善哉，无上尊！所说甚微妙。

建此大法幢，法幢不思议，能以四句偈，为众生解说。

此不思议经，若为他解说，能观无量法，法观不思议。

诸佛无上尊，永断一切法，皆同说此经，不思议法门。”

尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已，受持、读诵、为他解说，所得功德甚多无量，不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是，阿难！若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说，其人功德亦复如是，说不可尽。”

尔时，世尊而说偈言：

“无边甚深法，此经说大义，受持、解说者，应善护此经。

若以分别说，虚空尚可穷，于此经功德，说之不可尽。

若受持此经，则为已供养，十方世界中，一切诸世尊。

十方世界中，所在大牟尼，受持此经者，则礼拜供养。

十方世界中，十号具足尊，若有闻此经，则为已供养。

过去诸世尊，及以当来佛，十方世界中，现在人中尊，

若有受持此，如来所说经，皆悉已供养，师子牟尼尊。

以资生供养，此是世间智，受持此经者，无上智慧供。

若人以珍宝，充满十方界，持以施诸佛，其福德甚多。

若复于此经，善学为人说，此人所供养，佛说为第一。

我所说法中，求佛不可得，于此不惊怖，即是供养佛。

此第一供养，世间所不及，若不毁呰者，亦名为供养。

诸佛及以法，求之不可得，此第一供养，最胜之所说。

然灯正遍知，以此法供养，此第一供养，为诸菩萨说。

我于彼世尊，以此供养已，然后得授记，当来世作佛。

若欲求佛道，为众生上首，净修行此道，而供养导师。

如是供养已，得菩提不久，应修此供养，通达一切法。

此第一供养，一切诸佛法，诸导师世尊，一切悉皆得。

得入佛境界，佛智不思议，能作师子吼，我应受世供。

作师子吼已，一切法无畏，度无量众生，入无漏涅槃。”

佛说此经已，善思惟童子及诸比丘僧，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大乘顶王经