大周经玄义 中华文库

皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部

大安国寺沙门静居谨上

此经七处九会三十九品，凡八十卷。第一菩提场会经六品一、世主妙严品五卷二、如来现相品一卷、三、普贤三昧品、四世界成就品两品共一卷五、华藏世界品三卷、六、毗卢遮那品一卷、第二、普光明殿会经六品七如来名号品。八、四圣谛品两品共一卷、九、光明觉品十菩萨问明品两品共一卷、十一、净行品十二贤首品两品共二卷。第三、须弥山顶会经六品十三升须弥山顶品。十四、须弥顶上偈赞品十五、十住品三品共一卷。十六、梵行品十七、初发心功德品两品共一卷。十八、明法品一卷。第四夜摩天宫会经四品十九、升夜摩天宫品。二十夜摩宫中偈赞品二十一、十行品三品共二卷。二十二十无尽藏品一卷。第五、兜率天宫会经三品，二十三、升兜率天宫品一卷。二十四、兜率宫中偈赞品二十五十、回向品两品共十一卷第六、他化自在天会经一品二十六十地品六卷，第七重普光明殿会经十一品，二十七十定品四卷二十八十通品二十九十、忍品两品共一卷，三十阿僧祇品。三十一、如来寿量品三十二、诸菩萨住处品三品共一卷，三十三佛不思议法品两卷三十四、如来十身相海品。三十五、如来随好光明功德品两品共一卷。三十六、普贤行品一卷。三十七、如来出现品三卷，第八再重普光明殿会经一品，三十八、离世间品七卷。第九逝多林会经一品；三十九、入法界品二十一卷。

题云大方广佛华严者，大方广法也，佛，华严人也。又大以体遍为义，方广用周得名，依体起用名大。广佛者，证说之人，华严修因严果，经诠彼义，故云大方广佛华严经。此经总七处、九会三十九品，共八十卷。

初会在菩提场阿兰若法经，有六品明佛果德毗卢遮那初成正觉，十方众主如大自在天王并菩萨等，共四十众同类眷属，各刹尘数，咸至会中，故有世主妙严品海会既集，佛现真仪，则有如来相品真相离相，非小菩萨之所能观。故普贤大士入自在定，证佛境界，则有普贤三昧品，佛有依报。就依报中，先辨能具因缘，则有世界成就品；次明所依刹海，则有华藏世界品。依报既彰，宏丽正果属在尊严，故有毗卢遮那品。又此第一会为信乐之境。

第二会不离菩提场，受龙宫请，名普光明殿会经有六品辨信者之心，佛应众生，先现三业，约身业以立称，则有如来名号品。约语业以阐教，则有四圣谛品；约意业以警众，则有光明觉品；欲生正信，先须正解，故有菩萨。问：明品解而不行，如说食求饱足以立行以解解，故有净行品因行以成德之为众善之元，故有贤首品。此第二会虽明正信，未立慧根，如彼轻毛，随风无定。

第三不离菩提场受天王请，升忉利天宫，会经有六品，生正慧根，升忉利天宫，化主赴众，忉利天宫，偈赞品，助化赞德。此之二品，当会由常。十住品辨住中之解，梵行品明住中之行，发菩提心功德品彰住中之德。此之三品，当会正说明法一品，当会□进，此会正慧既明。

第四不起菩提场升夜摩天宫会经有四品，托彼慧根，生其正行，升夜摩天宫品应物合，如夜摩宫中偈赞品德无不备。此之二品，当会兴彼十行，品正辨成，行十无尽，藏品摄行，进此后会，虽立根茎，而枝叶未布。

第五、不起菩提场升兜率天宫会经有三品明回向愿遍众生界普荫无唯升兜率天宫品明于佛有感必□兜率宫中偈赞品表于众无德不称十回向品即当会正说。言回向者，回自向他，回小向大，回事向理，由三回向，证彼三身，前□五会，住极三贤。

第六、不动菩提场应他化自在天宫会经有一品，登于十圣，明十地住。又贤者，善也，圣者，正也。所言三者，十住为下贤，约慧断惠以标名。十行为中贤，约修进善以立称，十回向为上贤，约自利利他为胜愿，故有三贤矣。然地有生成之义，表此无漏圣智能生菩萨，成佛果德，故如地也。背凡登圣，断障证真，创生佛家，故名欢喜。二、离垢地者，净修三业，如火炼金，离误犯戒垢，故名离垢。三、发光地者，修证禅定，能现神通，发妙慧光，故名发光。四、焰慧者，定能起慧，以三十七品无漏慧火烧烦恼薪，故名焰慧。五、难胜地者，真、俗二智，行相牙违，合令相应，故名难胜。六、现前地者，般若正智了十二因缘，拔无明根，入三解脱，法空真理，明现在前，故名现前。七、远行地者，常住三昧，不碍起用，出过有无，下位莫测。前之六地，人天二乘犹许共行，今此独起，故之远行。八、不动地者，证无生忍，不为相用功行所动，蒙佛七劝因起，十身相作及十自在法驶流中，任运而转，不假作意，故名不动。九、善慧地者，前证法体，今此起用专学法王宴寝语默，具四十无碍辨之。众生相为大法师，无求不应，故名善慧。十法云地者，大法智云能隔尘惑，诸佛法雨悉能受为，复以法雨遍属群品，故名法云。又初二三地同人天行，四、五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八、九十地入一乘行，故有十圣矣。

第七、不动菩提场重会普光明殿经，有十一品，前明三贤十圣行位将终，今此因圆果满也。十、定品修十三昧证有即非有，十通品十慧发明知空即不空，十忍品定慧均平，空有一贯阿僧祇品。能数既多，算不可及，明之德广也。如来寿量品，竖穷来际，菩萨住处品，横遍十方。此上六品并是菩萨地位，功德即等觉因。成下之五，文理双融，妙觉果满，将成妙觉，先证妙法，故有佛不思议法品。妙法既立，必成妙身，故有十身相。海品大相既成，次明好德，则有随好光明功德品。津梁既备，济渡为功。益物无偏，则有普贤行品；普贤在心，须呈果相，则有如来出现品。

第八不离前处。再会普光明殿经，有一品名离世间，谓前七会以差别法而生其解，当会约仗解成圆融行。所以普慧菩萨起二百问普贤菩萨二千行答，虽修诸行之法无性，非相既迁，恒在世间，名离世间。

第九、不动寂灭道场而现逝多林会经，有一品名入法界，谓前离世间，今入法界明证也。佛入师子频申三昧，欲令大众顿证普门故，所以文殊大士出善住阁，行化南方，于福城东古佛塔所会进多众发菩提心。唯有善财童子历一百一十城，遇善知识，各得三昧解脱门，终至普贤菩萨，于一一毛端顿证解脱，含同果海。

又此九会，第一会举所信之佛，第二会能信之心，第三会依信生解，第四会依解起行，第五会依行发愿，第六会三贤位极圣地，将登第七会中摄因成果，第八会有无双泯非真妄之可分，第九会境智一如，岂筌蹄之所及？又总言之，初会举依正两报为所信佛，第九会明其信者能成佛人，则初末两会合是一义，则题中佛字也。从第二会至第八会，则彼佛因，则题中华字也。因有阶降，故中七会以则之，果无分限，唯一佛以证之。严者，以愿行之华因严彼法身之佛果也。又佛华严是能传法之人，大方广是所传教之法，以法成人，先云大方广也。以人传法，故云佛华严也。人中摄因成果，唯佛也。法中摄用，归体唯大也。大是所证之法界，佛是能证之大智，佛之与大如光空，空外无光，大外无佛，空光一体，佛冥契不可分也。心缘莫到，言说不及，能诠此义，故以为经。此乃因理，故成教因，教以见理。经云：如因日光照，还见于日轮，因佛智慧光，见佛所行道。以佛常故，经法亦常。所以然者，未曾有日舍于光明。经云：阎浮提人隔须弥山，见日出没，日中住者，常随于日，无有出没。凡隔无明，见佛隐现。诸大菩萨常随于佛，无有隐现。日轮是体，光明为用，未曾有体而不具用，由有光用，行者见道，所作成办。佛法亦尔，则体演法为用，未曾有佛，而不说经，由闻思法，知出离道，修戒定慧，悉得成就。经云：如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生，故云大方广佛华严经。但文义深，难可备陈，随分见闻，滥为称赞。傥一句一偈，与理相应，伏愿福祐无疆，上资圣寿。

贞元八年四月二十一日，安国寺沙门静居进上

辛酉秋七月初三日，依高山寺古藏内所传本书写之。初六日一校毕

西山梅村住庵善妙寺道栋书