大哀经/卷六 中华文库

大哀经卷第六

西晋月氏三藏竺法护译

十八不共法品第二十一之馀

佛复告族姓子。如来至真。无若干想亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想。如虚空土不可穷尽。不察众生而各各异。用其本净无若干故。察于诸佛无若干种。用其法界不可破坏。慧平等故。亦于诸法无差别想。用无欲故。如来不坏奉禁戒者。偏爱顺念。亦不毁呰于犯戒者。睹修道者不往肃敬。不尊道者不以弃忽。不计律教是我所也。永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法。是故名曰如来至真无若干想。设无若干。则便宣此无若干想。开化众生令不各异。众想消除而为说法。是为如来十九之业。佛于是颂曰。

　诸安住道　　无若干想　　一切最后

　见诸佛土　　计于经典　　无各各异

　诸大名称　　所行普等　　设奉禁戒

　若毁失者　　众生易化　　若不可化

　诸两足尊　　彼心平等　　开度众生

　各怀贪相

佛复告族姓子。如来至真。无有犹豫。所观察者悉见根源不复思惟。所以者何。如来大圣道德已成莫观不成。身行谨敕心怀柔软。戒禁鲜明智慧殊绝不当瞻觐。如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护。不从愚冥则由度世。不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣。不从不圣贤。如来所护。转于清净无上梵轮。愍哀众生而得自在。独步十方不从他人。而有所誉无有偏党。又其如来所观护者。无卒不暴常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍。已离于二诸所氾流。已度四渎称量一劫。思惟本末不能究尽。各各异所不念所。不知过去念无所娆触。不自现功。如是审实而无有异。佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此。护诸众生具足说法。是为如来二十之业。佛于是颂曰。

　如来所观护　　未曾有懈惓

　善修其道谊　　卓然殊特行

　其心身如是　　禁戒及智慧

　尊上为大人　　所行常至诚

　如来未曾怀　　猗著诸危害

　亦无想诸念　　不为虚伪事

　其所观护者　　真谛无华饰

　便则以此谊　　为众生说法

佛复告族姓子。如来至真。无有贪损。何谓为贪。唯乐善法。其善法者为何谓乎。如来大哀未曾损秏。亦不猗贪。咸于大哀所说经典亦无误失。不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑。不舍闲静。亦无所启而有违废。劝诸菩萨未曾喜忘。而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著。圣明至真道德为乐。是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏。为诸众生颁宣经典。令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。佛于是颂曰。

　最胜常不贪　　慕乐善德业

　慈哀施以法　　度脱于众生

　喜乐济群萌　　随时而开导

　最胜不损道　　劝不断三宝

　无贪嫉瞋恚　　不从愚禁忌

　由因诸通慧　　善慕经典教

　见众生懈怠　　最胜化勤修

　积无量慧业　　以此度群黎

佛复告族姓子。如来至真。于精进事而不损秏。所谓如来精进。云何谓开化众生。观察殷勤求之所在。因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻。是为精进。如来至真。如是比像得诸听经。为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者。大圣宣之一劫不废。为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故。于恒河沙诸佛国土而独游步。从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦。身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟。因随平等则以精进。化乎众生至圣解脱。其致道真。乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。佛于是颂曰。

　其人中师子　　因精进之力

　以此精进力　　常而咨嗟之

　其精勤势力　　未曾有损秏

　所演说经法　　用应法器故

　安住所精进　　无能究畅者

　其身口及心　　初未尝劳倦

　已精进平等　　一切无罪舋

　其意怀愍哀　　常为众生说

佛复告族姓子。如来至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何。族姓子。从初得成至最正觉道。以普见一切众生过去当来今现在心之所怀念。悉忆识之不中忽忘。永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察。如来所念实无损秏。入于众生三处诸性。入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟。而为众生讲说经典。豫知时节进退迟疾。而为分别授其决矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因无所忘。识念众生寻为说法。是为如来二十三业。佛于是颂曰。

　世雄所念　　心未曾忘　　又最胜尊

　不忆重思　　其所游步　　如成正觉

　知众生心　　无有遗漏　　亦复未尝

　猗于识知　　见于众生　　久长性行

　令其建立　　无有事业　　人中之尊

　为众法王

佛复告族姓子。如来至真。无失定意三昧正受。一切诸法无有偏党。诸法如审。何故如来不失定意。用修平等无卒之故。三昧亦等故。如来等于欲际。无欲之际亦复等矣。如生死际等。泥洹际亦复如是。以平等故。故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何。则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼。亦复不合耳鼻身口意而同尘也。诸根不定。其三昧定不依地种。亦复不依水火风空。亦复不怙欲界色界无色界。不慕今世不恃后世。无所著故。故不损耗。是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典。令应法器致乎定意。是为如来二十四业。佛于是颂曰。

　最胜为常定　　定意不损耗

　等顺一切法　　正从佛定意

　不猗地水火　　风欲色无色

　大圣不著此　　故不损三昧

佛复告族姓子。如来智慧未曾损耗。何谓为知。敬达诸法无所不通。慧不仰人。为他众生班宣圣智。方便随时所决无尽。明了一切章句显迹。令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退。为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘。剖判归趣。以诸众生八万四千行。则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽。所说无限慧不损耗。亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。佛于是颂曰。

　佛正觉智慧　　现在志慕乘

　善宣分别解　　自在度无极

　为众生说法　　从本性所乐

　则以一文字　　入无底章句

　知于众生行　　所察无边际

　则为此等班　　八万四千藏

　安住之所宣　　智慧无损耗

　是为十力业　　故号人中尊

佛复告族姓子。如来解脱无有损耗。何谓如来说。诸声闻因声而脱。其缘觉者由了因缘而得解脱。诸佛世尊。皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何。无过去界不与当来。诸界合同不住现界。其眼于色离于二受。名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法。离于二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之。故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典使离猗受令无所著。是为如来二十六业。佛于是颂曰。

　诸声闻众　　依音解脱　　诸缘觉学

　因缘为慧　　过诸挂碍　　无垢如空

　是为诸佛　　无依所猗　　其心系在

　于过去事　　清净解脱　　是为执心

　如应解脱　　察众生根　　开度众生

　不令损耗

佛复告族姓子。如来至真。知于过去一切身行所可造业。其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行。因其随时而化众生。有所讲说而度群黎。默然亦度。饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教。或复现于三十二相。因而得救。或以自示八十种好。因而得度。或复欲观如来顶相。威神巍巍不得谛视。光逾日月超绝无侣。因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教。或演光明睹其曜晖而得济度。或见经行举足下足悦而得济。或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊。举动进止威仪礼节。皆以此事益于众生。靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真。一切身业本慧[番*去]党。靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。佛于是颂曰。

　其目睹见　　威仪礼节　　行步所入

　若复还出　　诸相种好　　及顶威曜

　以此开化　　而度众生　　导师假使

　演其光明　　无数群萌　　亿载安隐

　见其威曜　　则随往教　　诸两足尊

　常修此业

佛复告族姓子。如来至真口所演业。皆为慧党晓了自在。所以者何。诸佛世尊所说经道。悉为应时所说无虚。善哉随宜。所可宣言至诚无欺。无有罪舋。举动安详而不卒暴。离于粗踈未曾荒迷。常怀质直无有谀谄。初不恶口不演粗辞。无所猗著口言柔软。进止应法不为羸弱。性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛。发言和雅其声柔软。音响香美。择言徐语舒缓时出。辞章粲丽滋味具足。无有犷[革*卬]言无疾病思而后语。自护己身。所为应节。心念随时。灭其贪欲而除瞋恚。烧其愚痴降伏诸魔。危害众恶疗治诸疾。别其义理悦智者意。音如哀鸾声如天帝。其响哀和亦如江海。声靖如地。如雕鹫王命诸眷属。其意安隐如须弥山。所发言辞殊赤觜鸟。其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时。亦如雁王将导营从。亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹。应节吹呗吹笙发音。斯音相和各各悲快。佛之音响柔软清和。过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊。闻者入耳心中欢然。积累德本。所宣章句不可穷尽。随时应宜前后相副。不失句义合于法句。各从方便不违时节。见一切人诸根增减。而为说法。布施庄严将养戒禁。常令严净。合集忍辱。精进超殊究畅圣业。观察智慧云集慈心。不厌愍哀其喜显曜。不释所护建立三乘。不断三宝别三峻聚。净三脱门。所修至诚斑宣智慧。为诸明者不见诽谤。诸贤圣所咨嗟。志玄旷如虚空。一切功勋悉为备足。告族姓子。如来言辞发教应节。巍巍如是。复过于此无可为喻。是故言曰一切所说。如来言辞慧响超殊。越诸言声。三界无逮最为慧上。靡不应命而顺从者。是为如来二十八业。佛于是颂曰。

　无等伦言辞和　　以无垢超诸德

　发一响入诸声　　响周遍诸三千

　令声闻听其教　　缘觉乘亦如是

　或有闻广其志　　发其心求佛道

　其闻慈如次第　　各畅辞不错乱

　若讲说殊胜法　　又其心无退念

　犹如山之呼响　　应其音而来报

　人中上言如是　　所演说悦众心

佛复告族姓子。如来至真。皆如一切众意所念。取为慧党靡所不达。所以者何。察于如来无心意识。初无想念而有进退。以慧照曜消化众冥。其如来慧。普至一切众生心念。亦复遍入存一切意。超诸群生其识所念。诸消化法。其三昧定无所依仰。越于阴盖。离十二缘起之行。永舍三念。去于臭秽。降伏魔事。去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我。除去无明愚冥根株。净修道业心如虚空。而无想念不坏法界。告族姓子。如来至真。其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。佛于是颂曰。

　不当称最胜　　两足尊圣心

　积累众圣明　　导师业清净

　此安住之慧　　处在众生性

　普入靡不周　　在自然法界

　禅定意如是　　一切善备悉

　其察心意识　　一切无想念

　已过诸魔界　　超于危害业

　自然如虚空　　离垢无所在

佛复告族姓子。如来至真。知于过去慧无挂碍。其所睹见智无损秏。所及云何。其诸过去诸佛国土。合者成者。皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林。悉分别之。其佛国土所有众生。蚑行喘息身形种类。悉识知之。人民言语音声种类。蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数。悉亦演之。诸佛之所斑宣经典卷数多少。有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干。开诸缘觉入其律乘。悉亦识之敢可劝导。为菩萨学。使发大乘无上正真。亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹。转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动。上下相顺进退之宜。亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭。亦复晓之。复知随法建立年岁。亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业。如来悉知。过去众生。终始周旋所当往生。诸根若干其行不同志性各异。所怀心意境界殊特。其心悉畅而不中忽。心念多少好丑善恶。如来悉知。其数之限则见目睹。不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心。追推过事而推知之。以慧心悉睹豫见。不复重念。其慧如是巍巍无量。见众生性。不中有废而为说法。是为如来三十之业。佛于是颂曰。

　佛之圣明慧　　无限无挂碍

　在诸佛之土　　而斑宣经典

　劝诸众生界　　令笃信佛道

　诸佛国土中　　其所行进退

　诸人民根原　　志性所归趣

　所有药草木　　音响之好丑

　过去心名何　　诸所可造行

　平等觉悉达　　睹见如所有

佛复告族姓子。如来至真。知于当来而无损秏。慧无挂碍皆睹悉达。云何知之。于当来世所当兴成若复毁坏其合若散。如来悉知。劫起所烧。其水色何等像类。其佛国土当还复者。其地广长阔狭远近。尘埃之数。一一佛土。诸佛所兴教化群黎。诸声闻数缘觉之众诸菩萨等。饮食衣服所止居泽。出入喘息行步举动。所可游居威仪礼节。一一如来所化众生。立于声闻缘觉之乘。若学大乘。如来悉知。一一佛土诸众生类。当往生者。其心生念若干之数。诸念所灭。如来悉知。皆达此已。如来不复而重思念。心察怀抱观于当来。常睹悉见。而为众生广说经道。是为如来三十一业。佛于是颂曰。

　于当来世　　世之所有　　当所合成

　若复毁散　　刹土众生　　诸佛之数

　其佛正觉　　皆成此数　　其心未曾

　而有忽忘　　其意观察　　普达当来

　而为众生　　应时说法　　是两足尊

　之所行业

佛复告族姓子。如来至真。或见现在而不损耗。其慧所睹无所挂碍。所见云何。知于现在十方世界一切国土所有多少之数。诸现在诸佛所现在一切菩萨。声闻缘觉之数多少。星宿形像进行运转。为有几所。现在一切树木药草山林谿谷。十方土地境界远近。国中尘数。悉明其限。十方诸水以执一毛。揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰。若复衰灭存亡所在。亦悉达之。十方诸风所由形色。所从因出往来周旋成败增益。亦悉知之。十方虚空迥远悠邈。其里亿数无边无际。佛悉知之。无有不及如毛尘者知于现在三品之行。众生之界。进退难易。根本深浅。受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋。罪适归此其所因由。从其中出。当所生处。复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类。所因行业而堕此难。了其所便可除殃罪。当所生处。复知现在饿鬼之界。所因悭贪而堕此患。所当因由方便除罪。决所当生。知于一切现在众生心所怀念所为尘劳爱欲之病。复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化。或复有人不从往教。缘知诸天生天上意退没所归。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入于无二。而为众生广说经法。是为如来三十二业。佛于是颂曰。

　诸最胜慧　　普靡不周　　无限无量

　不可思议　　等如虚空　　虚无无喻

　一切世间　　所不能逮　　其于十方

　一切众生　　诸所现在　　当所造行

　如来悉知　　睹其根原　　是诸佛业

　见悉究畅

如来道品第二十二

佛复告族姓子。是为如来所行道业。如来以此所行道业。开化众生。以无言辞而演文字。难当难成。又族姓子。如来至诚。无有羁学能禁制者。其业无量不可思议。诸天龙神及世间人。无能计会称载所知。初无所言而文字现。难是难及无能抑制。遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越。无诸邪业无所想念。犹如虚空三昧平等。察诸法界而无差异。所以者何。诸佛世尊所可宣说无有若干。所因兴出无有偏党。等诸众生国土亦然。所说悉同道神不别。解脱无异。所至灭度亦无若干。又族姓子。如来至真有诸法界为一种味成最正觉。于众生界无所蔽碍。善权方便以无碍法而悉明了。则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如族姓子。上工珠师修于清净无垢宝珠。重治令曜。手执此珠宝。举著浊水令水凝然。去浊就清。不复勤而劳其功。然后则出著于食味。上于瓶瓮。若于钵器。令其中水皆使清澄。所劳功夫不足言耳。然后服著大药味中。以微细重而重洗之。所洗已净去诸刺蕀。是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是。察诸众生瑕秽境界。为演无常苦。空非身悲哀辛酸苦毒之灾。众生迷惑爱乐生死。苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难。然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之。所勤精进而无所著。便次得成于不退转。斑宜经道三场清净。何谓佛界。而令众生来入其境。已得越度入如来法。故曰无上众祐之要。是族姓子。以此因缘。当作此观。如来至真所入三昧不可思议。修乎平等达于三世。不断三宝。如来于彼不可思议。住于道业犹如是空。其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土。而于诸法永无所获。不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时。皆离一切心诸所缘。而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净。诸佛世尊。以此等故兴出世间。是族姓子。是为如来至成之谊。由无本业。谓无所住而不违远。亦无懈息。授菩萨决不断言教。是利名曰如来道业。佛讲说此如来业时。十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明。普照诸界。雨天华香。其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众。天龙鬼神犍沓和等。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒。比丘比丘尼童士童女。咸共听闻如来宣此道业法典。欢喜踊跃不能自胜。善心生焉。各各赍持若干种华名香杂香华鬘涂香衣服幡盖及大幢幡。鼓诸伎乐琴瑟箜篌。供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油。或执雷音。或取其发。或脱宝璎以珠挍饰。或明月珠。或怀月珠及解脱华。或持无瑕精洁之供。或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟。或以𫄧缕。或寂然物不猗空物。或头宝璎。或颈著珠。或手或脚所有庄严。而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠。或复又取紫磨宝饰。以散其上。或马藏宝天帝殊绀大青宝珠火色宝珠。月光宝珠若干种色。璝异奇宝以供养散。紫磨粟金杂碎白银。本榓杂香。儋堂杂香。栴檀杂香。黑妙杂香。丹赤真珠。似人杂香。而自退漏雨散。及诸天华。加雨意华。无极意华。月度月华。柔软音大软响华。其华曜目。大地陆地诸华。其轮离垢而有百叶。或有千叶。或百千叶。其光远照香悉周遍。其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰。其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华。而自然堕。又复雨地须蔓那华。思怡无忧华瓶。梧桐舍著。徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹。鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香杂香众宝璎珞宝珠衣服卧具。其诸十方来会菩萨。踊住空中。自投其身用供养佛。适各投身不惜躯命。应时空中。周遍自然覆宝高座。有宝交露。垂无央数诸珠璎珞。周遍挍饰。紫金杂厕其饰殊特。诚非世有。出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞。一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已。绕佛七匝。则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土。不可称计诸佛世尊。一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要。以供养故致于清净。各共叹德穷劫不竟。供养法故。佛以威神遣诸弟子。诣此忍土所赍供养。入此忍界。其宝庄严超逾于此。严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化。皆发无上正真道意。不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。于时世尊。周匝遍察诸菩萨众。汝等正士。谁能堪任。如是比像清净庄严。菩萨所住所当建立。如来至真。意所遣使在遍止宿。将护视之无有思想。亦无音响。所敷氍[叟*毛]毾[登*毛]之具。弥勒如来成佛已后。十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣。名无盖门大会法品经典之要。亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法。弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。于时会中有一菩萨。名变动诸法王。即从座起。于莲华上右膝长跪。叉手白佛。唯然世尊。我能堪任。将护于此清净挍饰。止息其边无有思想。精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来。常供养之。及于贤劫诸如来众至真等正觉等。时有魔天。名曰所作所立坚强处。将四域来在彼会。谓变动诸法王菩萨。族姓子。其器云何。为何等类而用其器。受此严净令不毁散。变动诸法王菩萨。答所作魔。族姓子知。一切诸器皆归坏败。无常存者无所堪受。唯有空虚而可不毁。无所妨废。于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身。目无得眴。必能睹见于无极器。时所作魔。观察变动诸法王菩萨。谛视其身而目不眴。即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明。其佛世界悉满众水。周遍国土。若有遥视如一大海。彼有如来。名曰乐莲华首至真等正觉。于今现在。淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华。名宝庄严。其彼如来及诸菩萨而坐于上。时所作魔叉手而立。稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨。谓所作魔。仁君。岂见诸菩萨器。答曰已见。其器无极。报曰是水君能任受。如是像无极天器。亿百千劫那术诸劫数之报坏。于此庄严挍饰。终不枯竭。无能消化。时所作魔。稽首礼佛。唯愿世尊。我本亿念志在杂碎。未见于此诸正士等。未得闻是经典要时。欲得成声闻缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍。闻此经典感动变化。诸建立至意。当发无上正真道心。如今所作不敢违废。于最正觉愍伤众生。多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮。然后乃成无上正真。虽遭此厄不以为患。不舍佛道。时佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃为大道之故。一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿。所誓必果。

大哀经卷第六