大唐大慈恩寺三藏法师传/卷05 中华文库

◎起尼干占归国终至帝城之西漕

鸠摩罗使未至间，有一露形尼干子名伐阇罗忽入房来。法师闻尼干善于占相，即请坐问所疑，曰：“玄奘支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。”尼干乃索一白石画地而筮，报法师曰：“师住时最好，五印度及道俗无不敬重；去时得达，于敬重亦好，但不如住。师之寿命，自今已去，更可十年。若凭馀福转续，非所知也。”法师又问，意欲思归，经像既多，不知若为胜致。尼干曰：“勿忧，戒日王、鸠摩罗王自遣人送师，必达无苦。”法师报曰：“彼二王者从来未面，如何得降此恩？”尼干曰：“鸠摩罗王已发使来请，二三日当到，既见鸠摩罗，亦便见戒日。”如是言讫而去。

法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住，曰：“印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足预平生，何为至斯而更舍也？又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土崄，亦焉足念哉！”法师报曰：“法王立教，义尚流通，岂有自得沾心而遗未悟。且彼国衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝，贵仁贵义，尚齿尚贤。加以识洞幽微，智与神契。体天作则，七耀无以隐其文；设器分时，六律不能韬其管。故能驱役飞走，感致鬼神，消息阴阳，利安万物。自佛遗法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功，敛掌熏修，以至三身为极。向蒙大圣降灵，亲麾法化，耳承妙说，目击金容，并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉！”彼曰：“经言诸天随其福德，共食有异。今与法师同居赡部，而佛生于此，不往于彼，以是将为边恶地也，地既无福，所以劝仁勿归。”法师报曰：“无垢称言：‘夫日何故行赡部洲？’答曰：‘为之除冥。’今所思归，意遵此耳。”

诸德既见不从，乃相呼往戒贤法师所具陈其意。戒贤谓法师曰：“仁意定何如？”报曰：“此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不暇停住。”戒贤喜曰：“此菩萨意也，吾心望尔亦如是。任为装束，诸人不须苦留。”言讫还房。

经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师曰：“弟子愿见支那国大德，愿师发遣，慰此钦思。”戒贤得书，告众曰：“鸠摩罗王欲请玄奘，但此人众差拟往戒日王所，与小乘对论，今若赴彼，戒日傥须，如何可得？不宜遣去。”乃谓使曰：“支那僧意欲还国，不及得赴王命。”使到，王更遣来请曰：“师纵欲归，暂过弟子，去亦非难。必愿垂颇，勿复致违。”

戒贤既不与遣，彼王大怒，更发别使书典戒贤法师曰：“弟子凡夫，染习世乐，于佛法中未知回向。今闻外国僧名，身心欢喜，似开道芽之分，师复不许其来，此乃欲令众生长沦永夜，岂是大德绍隆遗法，汲引物哉？不胜渴仰，谨遣重咨。若也不来，弟子则分是恶人，近者设赏迦王犹能壤法毁菩提树，师谓弟子无此力耶？必当整理象军，云萃于彼，踏那焖陀寺，使碎如尘。此言如日，师好试看。”戒贤得书，谓法师曰：“彼王者善心素薄，境内佛法不甚流行。自闻仁名，似发深意。仁或是其宿世善友，努力为去，出家以利物为本，今正其时。譬如伐树，但断其根，枝修自殄。到彼令王发心，则百姓从化，若逢不赴，或有魔事。勿惮小劳。”

法师辞师，与使俱去。至彼，王见甚喜，率群臣迎拜赞欢，延入宫，日陈音乐，饮食华香，尽诸供养，请受斋戒。如是经月馀。

戒日王讨恭御陀还，闻法师在鸠摩罗处，惊曰：“我先频请不来，今何因在彼？”发使语鸠摩罗王：“急送支那僧来！”王曰：“我头可得，法师来可即来。”使还报，戒日王大怒，谓侍臣曰：“鸠摩罗王轻我也，如何为一僧发是粗语！”更遣使责曰：“汝言头可得者，即付使将来。”鸠摩罗深惧言失，即命严象军二万，乘船三万艘，共法师同发，诉克伽河以赴王所，至羯朱咀只罗国，遂即参及。

鸠摩罗王将欲发引，先令人于克伽河北营行宫。是日渡河至宫，安置法师讫，自与诸臣参戒日王于河南。戒日王见来甚喜，知其敬爱于法师，亦不责其前语，但问“支那僧何在？”报曰：“在某行宫。”王曰：“何不来？”报曰：“大王钦贤爱道，岂可遣师就此参王。”王曰：“善。且去，某明日自来。”鸠摩罗还谓法师曰：“王虽言明日来，恐今夜即至，仍须候待。若来，师不须动。”法师曰：“玄奘佛法理自如是。”至夜一更诈，王果来。有人报曰：“河中有数千炬烛，并步鼓声。王曰：“此戒日王来。”即敕擎烛，自与诸臣远迎。其戒日王行时，每将金鼓数百，行一步一击，号为节步鼓。独戒日王有此，馀王不得同也。既至，顶礼法师足，散华瞻仰，以无量颂赞叹讫，谓法师曰：“弟子先时请师，何为不来？”报曰：“玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。当奉命时，听论未了，以是不遂参王。”王又问曰：“师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？”法师曰：“玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶翦暴、覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，郎支那国今之天子也。未登皇极之前，封为秦王。是时天地版荡，苍生乏主，原野积人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴气朝凝，三河苦封豕之贪，四海困长蛇之毒。王以帝子之亲，应天策之命，奋威振旅，扑翦鲸鲵，杖钺麾戈，肃清海县，重安宇宙，再耀三光。六合怀恩，故有兹咏。”王曰：“如此之人，乃天所以遣为物主也。”又谓法师曰：“弟子且还。明日迎师，愿不惮劳。”于是辞去。

诘旦使来，法师共鸠摩罗同去至戒日宫侧，王与门师二十馀人出迎入坐，备陈珍膳，作乐散华供养讫。王曰：“闻师作《制恶见论》，何在？”法师报：“在此。”因取观。观讫，王甚悦，谓其门师等曰：“弟子闻日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响。师等所守之宗，他皆破讫，试可救看。”诸僧无敢言者。王曰：“师等上座提婆犀那，自云解冠群英，学该众哲，首兴异见，常毁大乘。及闻客大德来，即往吠舍厘礼观圣迹，托以逃潜，故知师等无能也。”王有妹聪慧利根，善正量部义，坐于王后。闻法师序大乘，宗涂奥旷，小教局浅，夷然欢喜，称赞不能已。

王曰：“师论大好，弟子及此诸师并皆信伏，但恐馀国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，命五印度沙门、婆罗门、外道等，示大乘微妙，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。”是日发敕告诸国及义解之徒，集曲女城，观支那国法师之论焉。

法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。五印度中有十八国王到，谙知大小乘僧三千馀人到，婆罗门及尼干外道二千馀人到，那烂陀寺千馀僧到。是等诸贤并博蕴文义，富赡辨才，思听法音，皆来会所。兼有侍从，或象或舆，或幢或旖，各自围绕，峨峨及及，若云兴雾涌，充塞数十里间，虽六斋之举袂成帷，三吴之挥汗为雨，未足方其盛也。

王先敕会所营二草殿，拟安像及徒众，比到并成。其殿峻广，各堪坐千馀人。王行官在会场西五里。日于宫中铸金像一躯，装一大象，上施宝帐，安佛在其中。戒日王作帝释形，手执白拂侍右，鸠摩罗王作梵王形，执宝盖侍左，皆著天冠华鬘，垂缨佩玉。又装二大象，裁宝华逐佛后，随行随散。令法师及门师等各乘大象，次列王后。又以三百大象，使诸国王、大臣、大德等乘，鱼丽于道侧，称赞而行。从旦装束，自行宫引向会所，至院门各令下乘，捧佛入殿，置于宝座。王共法师等以次供养。然后命十八国王入；诸国僧名称最高、文义赡博者，使千馀人入；婆罗门、外这有名行者，五百馀人入；诸国大臣等二百馀人入。自外道俗，各令于院门外部伍安置。王遣内外并设食。

食讫，施佛金盘一、金枕七、金澡罐一、金锡杖一（枚）、金钱三千、上毡衣三十。法师及诸僧等施各有差。施讫，别设宝桩，请法师坐为论主，称扬大乘序作论意，仍遣那烂陀寺沙门明贤法师读示大众。别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢。如是至晚，无一人致言，戒日王欢喜，罢会还宫，诸王、诸僧各归所止，次法师共鸠摩罗王亦还自宫。明旦复来，迎像送引聚集如初。

经五日，小乘外道见毁其宗，结恨欲为谋害。王知，宣令曰：“邪党乱真，其来自久。埋隐正教，误惑众生，不有上贤，何以鉴伪。支那法师者，神宇冲旷，解行渊深，为伏群邪，来游此国，显扬大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知惭悔，谋为不轨，翻起害心，此而可容，孰不可恕！众有一人伤触法师者斩其首，毁骂者截共舌。其欲申辞救义，不拘此限。”自是邪徒戢翼，竟十八日无人发论。

将散之夕，法师更称扬大乘，赞佛功德，令无量人返邪入正，弃小归大。戒日王益增崇重，施法师金钱一万、银钱三万、上毡衣一百领；十八国王亦各施珍宝。法师一皆不受。王命侍臣庄严一大象，施幢请法师乘，令贵臣陪卫，巡众告唱，表立义元屈。西国法，凡论得胜如此，法师让不行。王曰：“古来法尔，事不可逢。”乃将法师袈裟遍唱曰：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。”诸众欢喜，骂法师竞立美名，大乘众号曰“摩诃耶那提婆”，此云“大乘天”。小乘众号曰“木叉提婆”，此云“解脱天”。烧香散华，礼敬而去，自是德音弥远矣。

王行宫西有一伽蓝，王所供养，中有佛牙，长可寸半，其色黄白，每放光明。

昔迦湿弥罗国讫利多种灭坏佛法，僧徒解散。有一刍远游印度。其后观货罗国雪山下王忿诸贱种毁灭佛法，乃诈为商旅，率三千勇士，多赍珍宝，伪言献奉。其王素贪，闻之甚喜，遣使迎接。但雪山王禀质雄猛，威肃如神，既至其座，去帽而叱之，讫利多王都便惊慑，颠仆于地。雪山王按其首而斩之，谓其群臣曰：“我雪山下王。念尔诸奴毁坏佛法，故来罚汝。然则过在一人，非关汝辈，各宜自安，唯扇惑其王首为恶者逐之他国，馀无所问。”既歼丑薛，建立伽蓝，召集僧徒，奉施而返。

前投印度刍闻国平定，杖锡旋归，路逢群象鸣吼而来，刍见已，升树藏避，象乃吸水灌树，以牙排掘，须臾树倒，象以鼻卷刍置背上负载而去。至一大林，中有病象，患疮而卧。象引比丘手触其苦处，见疮有竹刺，为拔刺引去脓血，裂衣为裹，象得渐安。明日诸象竞求果味，奉施刍，刍食已，有一象将金函授于病者，病象得已，授与刍，刍得已，诸象载送出林，到旧处，置于地，跪拜而去。刍开函，乃佛牙也，将归供养。

近戒日王闻迦湿弥罗有佛牙，亲至界首，请看礼拜。诸众恪惜，不听将出，乃别藏之。但其王惧戒日之威，处处掘觅，得已将呈，戒日见之，深生敬重，倚恃强力，遂夺归供养，即此牙也。

散会后，王以所铸金像、衣钱等付嘱伽蓝，令僧守护。

法师先已辞那烂陀诸德，及取经像讫，罢论竟，至十九日辞王欲还。王曰：“弟子嗣承宗庙，为天下主，三十馀年，常虑福德不增广，往因不相续，以故积集财宝，于钵罗耶伽国两河间立大会场，五年一请五印度沙门、婆罗门及贫穷孤独，为七十五曰无遮大施。已成五会，今欲作第六会，师何不暂看随喜。”法师报曰：“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。王尚不恪珍财，玄奘岂可辞少停住，请随王去。”王甚喜。

至二十一日，发引向钵罗耶伽国就大施场。克伽河在北，阎牟那河在南，俱从西北东流至此国而会。其二河合处，西有大𫮃，周围十四五里，平坦如镜，自昔诸王皆就其地行施，因号施场焉。相传云，若于此地施一钱，胜馀处施百千钱，由是古来共重。王敕于𫮃上建施场，竖芦为篱，面各千步，中作草堂数十间，安贮众宝，皆金、银、真珠、红玻黎、宝帝青珠、大青珠等，其傍又作长舍数百间，贮㤭奢耶衣、斑毡衣、金银钱等。篱外别作造食处，于宝库前更造长屋百馀行，似此京邑肆行，一一长屋可坐千馀人。

先是王敕告五印度沙门、外道尼干、贫穷孤独，集施场受施。有因法师曲女城会不归便往施所者，十八国王亦便逐王行。比至会场，道俗到者五十馀万人。戒日王营克伽河北岸，南印度王杜鲁婆跋吒营合河西，鸠摩罗王营阎牟那河南华林侧，诸受施人营跋吒王西。鸠摩罗王营阎牟那河南华林侧，诸受施人营跋吒王西。

辰旦，其戒日王与鸠摩罗王乘船军，跋吒王从象军，各整仪卫，集会场所，十八国诸王以次陪列。初一日，于施场草殿内安佛像，布施上宝上衣及美馔，作乐散华，至日晚归营。第二日，安日天像，施宝及衣半于初日。第三日，安自在天像，施如日天。第四日，施僧万馀人，百行俱坐，人施金钱百、文珠一枚、毡衣一具，及饮食香华供养讫而出。第五番施婆罗门，二十馀日方遍。第六番施外道，十四方遍。第七番施远方求者，十日方遍。第八番施诸贫穷孤独者，一月方遍。至是，五年所积府库俱尽，唯留象、马、兵器，拟征暴乱，守护宗庙。自馀宝货及在身衣服、璎珞、耳珰、臂钏、宝鬘、颈珠、髻中明珠，总施无复孑遗。

一切尽已，从其妹索粗弊衣着，礼十方佛，踊跃欢喜，合掌言曰：“某比来积集财宝，常惧不入坚牢之藏。今得贮福田中，可谓入藏矣。愿某生生常具财法等施众生，成十自在，满二庄严。”

会讫，诸王各将诸宝钱物，于诸众边赎王所施璎珞、髻珠、御服等还将献王。经数日，王衣服及上宝等服用如故。

法师辞欲归，王曰：“弟子方欲共师阐扬遗法，何遽即归？”如是留连复十馀日，鸠摩罗王殷勤亦如是，谓法师曰：“师能住弟子处受供养者，当为师造一百寺。”法师见诸王意不解，乃告以苦言曰：“支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。《经》言‘障人法者，当代代无眼’。若留玄奘则令彼无量行人失知法之利，无眼之报宁不惧哉！”王曰：“弟子慕重师德，愿常瞻奉，既损多人之益，实惧于怀，任师去住。虽然，不知师欲从何道而归？师取南海去者，当发使相送。”法师报曰：“玄奖从支那来，至国西界，有国名高昌，其王明睿乐法，见玄奘来此访道，深生随喜，资给丰厚，愿法师还日相过，情不能违，今者还须北路而去。”王曰：“师须几许资粮？”法师报：“无所须。”王曰：“何得尔？”于是命施金钱等物，鸠摩罗王亦施众珍，法师并皆不纳。唯受鸠摩罗王曷刺厘帔，拟在涂防雨。于是告别，王及诸众相饯数十里而归。将分之际，呜噎各不能已。

法师以经像等附北印度王乌地多军，鞍乘渐进。后戒日王更附乌地王大象一头、金钱三千、银钱一万，供法师行费。别三日，王更与鸠摩罗王、跋吒王等各将轻骑数百复来送别，其殷勤如是。仍遣逵官四人名摩诃怛罗。王以素毡作书，红泥封印，使达官奉书送法师所经诸国，令发乘递送，终至汉境。

自发钵罗耶伽国西南大林野中，行七日，到㤭赏弥国，城南劬师罗长者施佛圈处，礼圣迹讫，复与乌地多王西北行。一月馀日，历数国，重礼天梯圣迹。

复西北行三腧缮那，至毗罗那孥国都城。停两月日，逢师子光、师子月同学二人，讲《俱舍》，《摄论》、《唯识论》等，皆来迎接甚欢。法师至，又开《瑜伽决择》及《对法论》等，两月讫，辞归。

复西北行一月馀日，经数国，至阇兰逢国，即北印度王都，复停一月。乌地王遣人引送，西行二十馀日，至僧诃补罗国，时有百馀僧皆北人，赍经像等依法师而还。如此复二十馀日，山涧中行，其处多贼，法师恐相劫掠，常遣一僧预前行，若逢贼时，教说“远来求法，今所赍持并经、像、舍利，愿檀越拥护，无起异心。”法师率徒侣后进。时亦屡逢，然卒无害。

如是二十馀日行，至呾叉尸罗国，重礼月光王舍千头处。国东北五十腧缮那即迦湿弥罗国，其王遣使迎请，法师为象行辎重不果去。停七日，又西北行三日至信度大河，河广五六里，经像及同侣人并坐船而进，法师乘象涉渡。时遣一人在船看守经及印度诸异华种，将至中流，忽然风波乱起，摇动船舫，数将覆没，守经者惶惧堕水，众人共救得出，遂失五十夹经本及华种等，自馀仅得保全。

时迦毕试王先在乌铎迦汉茶城，闻法师至，躬到河侧奉迎，问曰：“承师河中失经，师不将印度华果种来？”答曰：“将来。”王曰：“鼓浪倾船，事由于此。自昔以来，欲将华种渡者，并然。”因共法师还城，寄一寺停五十馀日，为失经本，更遣人往乌长那国抄写迦叶臂耶部三藏。迦湿弥王闻法师渐近，亦忘远躬来参拜，累日方归。

法师与迦毕试王相随西北行，一月馀日，至蓝波国境。王遣太子先去，敕都人及众僧庄办幢旖，出城迎候，王与法师渐发。比至，道俗数千人，幢旖甚盛，众见法师，欢喜礼拜讫，前后围途赞咏而进。至都，停一大乘寺，时王亦为七十五日无遮大施。

自此复正南行十五日，往伐剌孥国，礼圣迹。又西北，往阿薄健国。又西北，往漕矩吒国。又北行五百馀里，至佛栗氏萨傥那国。从此东出至迦毕试国境。王又为七日大施讫，法师辞发。东北行一腧缮那，至瞿卢萨谤城，与王别北行。

王遣一大臣将百馀人，送法师度雪山，负刍草粮食资给。行七日，至大山顶。其山叠嶂危峰，参差多状，或平或耸，势非一仪，登陟艰辛，难为备叙。自是不得乘马，策杖而前。复经七日，至一高岭，岭下有村，可百馀家，养羊畜，羊大如驴。其日宿于此村，至夜半发，仍令村人乘山驼引路。其地多雪涧凌溪，若不凭乡人引导，交恐沦坠，至明昼日，方渡凌崄，时唯七僧并雇人等有二十馀，象一头、骡十头、马四疋。明日到岭底，寻盘道复登一岭，望之如雪，及至皆白石也。此岭最高，虽云结雪飞，莫至共表。是日将昏，方到山顶，而寒风凄凛，徒侣之中无能正立者。又山无卉木，唯积石攒峰，及及然如林笋矣。其处既山高风急，鸟将度者皆不得飞，自岭南岭北各行数百步外，方得舒其六翮矣。寻赡部洲中岭岳之高，亦无过此者。

法师从西北下数里有少平地，施帐宿，旦而进，经五六日下山，至安怛罗缚婆国，即都货罗之故地。伽蓝三所，僧徒数十，习大众部法。有一率堵波，无忧王建也。法师停五日，西北下山行四百馀里，至阔悉多国，亦都货罗之故地。从此西北复山行三百馀里，至活国，居缚刍河侧，郎观货罗东界，都城在河南岸。因见叶护可汗孙王都货罗，自称叶护。至衙停一月，叶护遣卫送，共商侣东行。

二日，至瞢健国。其傍又有阿利尼国、曷逻胡国、讫粟瑟摩国、钵利曷国，皆都货罗故地也。自瞢健复东行入山三百馀里，至呬摩怛罗国，亦都货罗故地。风俗大同突厥，而尤异者，妇人首冠木角，高三尺馀，前有两歧，表夫父母，上歧表父，下歧表母，随先丧亡，除去一歧，若舅姑俱殁，则举冠全弃。自此复东行二百馀里，至钵创那国，亦都货罗故地也。为寒雪，停月馀日。

从此又东南山行二百馀里，至淫薄健国。又东南履危蹑崄，行三百馀里，至屈浪孥国。从此又东北山行五百馀里，至达摩悉铁帝国。国在两山间，临缚刍河，出善马，形小而健。俗无礼义，性暴形陋，眼多碧绿，异于诸国。伽蓝十馀所。昏驮多城，国之都也，中有伽蓝，此国先王所立。伽蓝中石佛像上有金铜圆盖，杂宝庄莹，自然住空，当于佛顶，人有礼旋，盖亦随转，人停盖止，莫测其灵。从此国大山北至尸弃尼国。又越连摩悉铁帝国至商弥国。从此复东山行七百馀里，至波谜罗川。川东西千馀里，南北百馀里，在两雪山间，又当葱岭之中，风雪飘飞，春夏不止，以其地寒烈，卉木稀少，稼穑不滋，境域萧条，无复人迹。中有大池，东西三百里，南北五十馀里，处赡部洲中，地势高隆，瞻之漭漭，自所不能极。水族之类千品万种，喧声交聒，若百工之肆焉。复有诸鸟，形高丈馀，鸟卵如瓮。旧称条支巨[A16Q]，或当此也。池西分出一河，西至达摩悉铁帝国东界，与缚刍河合而西流赴海，以右诸水亦皆同会。池东分一大河，东至佉沙国西界，与徒多河合而东流赴海，以左诸水亦并同会。川南山外有钵露罗国，多金、银，金色如火。又此池南北与阿耨池相当。

从此川东出，登危履雪，行五百馀里，至盘陀国。城依峻岭，北背徙多河，其河东入盐泽，潜流地下，出积石山，为此国河源也。其王聪慧，建国相承多历年所，自云本是脂那提婆瞿怛罗。王故宫有故尊者童寿论师伽蓝。尊者，怛叉始罗国人也，神悟英秀，日诵三万二千言，兼书亦尔，游戏聚法，雅闲著述，凡制论数十部，并盛宣行，即经部本师也。是时东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童寿，号为四日，能照有情之惑，童寿声誉既高，先王躬伐其国，迎而供养。

城东南三百馀里，至大石壁，有二石室，各一罗汉于中入灭尽定，端坐不动，视若赢人，而竟无倾朽，已经七百馀岁矣。法师在其国停二十馀日。

复东北行五日，逢群贼，商侣惊怖登山，象被逐溺水而死。贼过后，与商人渐进东下，冒寒履崄，行八百馀里，出葱岭至乌铩国。

城西二百里有大山，峰甚峻，上有窣堵波。闻之旧说曰，数百年前，雷震山崩，中有刍，身量枯伟，冥目而坐，须发蓼蓼，垂覆肩面。有樵者见而白王，王躬观礼，仕庶传闻，远近同集，咸申供养，积华成篑。王曰：“此何人也？”有刍对曰：“此出家罗汉，入灭尽定者，岁月滋淹，故发长耳。”王曰：“若何惊悟令其起也？”对曰：断食之身，出定便坏，宜先以酥乳灌洒，使润沾腠理，然后击挞槌，感而悟之，或可起也。”王曰：“善哉！”遂依僧语，灌乳击槌，罗汉举目而视曰：“尔辈何人，形披法服？”对曰：“我辈刍也。”彼曰：“我师迦叶波如来今何所在？”对曰：“久入涅盘。”闻之愀然。重曰：“释迦文佛成无上等觉未？”答曰：“已成，利物斯周，亦从寂灭。”闻已低眉良久，以手举发，起升虚空，作大神变，化火焚身，遗骸堕地。王与大众收骨，起串堵波，郎此塔也。

从此北行五百馀里，至怯沙国。又从此东南行五百馀里，渡徒多河，腧大岭，至斫句迦国。国南有大山，山多龛室，印度证果人多运神通，就之栖止，因入寂灭者众矣。今犹有三罗汉住岩穴，入灭心定，须发渐长，诸僧时往为剃。又此国多大乘经典，十万颂为部者，凡有数十。

从此东行八百馀里，至瞿萨旦那国。沙碛大半，宜谷丰乐。出氍毹、细毡，毡工绩施绌。又土多白玉、壁玉。气序和调，俗知礼义，尚学好音，风仪详整，异胡诸俗。文字远遵印度，微有改耳。重佛法，伽蓝百所，僧五千馀人，多学大乘。其王雄智勇武，尊爱有德，自云毗沙门天之胤也。王之先祖郎无忧王之太子，在但叉始罗国，后被谴出雪山北，养牧逐水草，至此建都，久而无子，因祷毗沙门天庙，庙神额上剖出一男，复于庙前地生奇味，甘香如乳，取向养子，遂至成长。王崩，后嗣立，威德遐被，力并诸国，今王即其后也。先祖本因地乳资成，故于阗正音称地乳国焉。

法师入其境，至勃伽夷城，城中有坐佛像，高七尺馀，首戴宝冠，威颜圆满。闻诸旧说，像本在迦湿弥罗国，请来到此。昔有罗汉，有一沙弥身婴疹疾，临将拾寿，索酢米饼，师以天眼观见瞿萨旦那有，潜运神足，乞而与之。沙弥食已欢喜，乐生其国，愿力无违，命终即生王家，嗣立之后，才略骁雄，志思吞摄，乃腧雪山伐其旧国。时迦湿弥王亦简将练兵，欲事攘拒。罗汉曰：“不劳举刃，我自遣之。”即往瞿萨旦那王所，为说顶生贪暴之失，及示先身沙弥衣服。王见便得宿命智，深生愧恧，与迦湿弥王结好而罢，仍迎先所供像，随军还国。像至此城住而不进，王与聚军尽力移转，卒不能动，即于像上营构精庐，招延僧侣，舍所爱冠庄严佛顶。其冠见在，极多贵宝，都者叹焉。

法师停七日，于阗王闻法师到其境，躬来迎谒。后日发引，王先还都，留儿侍奉。行二日，王又遗逢官来迎，离城四十里宿。明日，王与道俗将音乐香华接于路左。既至，延入城，安置于小乘萨婆多寺。

王城南十馀里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉造也。昔此国法教未沾，而罗汉白迦湿弥罗至此，宴坐林中，时有见者，怪其形服，以状自王。王闻亲往观其容止，问曰：“尔何人，独栖林野？”曰：“我如来弟子，法尔闲居。”王曰：“称如来者复何义也？”答曰：“如来者郎佛陀之德号。昔净饭王太子一切义成湣诸众生沉没苦海，无救无归，乃弃七宝千子之资，四洲轮王之位，闲林进道，六年果成，获金色之身，证无师之法，洒甘露于鹿苑，耀摩尼于鹫峰，八十年中，示教利喜，化缘既尽，息应归真，遗像遣典，传通犹在，王以宿福位为人主，当法轮之付嘱，作有识之归依，冥而不闻，是何理也？”王曰：“某罪累淹积，不闻佛名。今蒙圣人降德，犹是馀福。既有遗像、遣典，请奉修行。”罗汉报曰：“必愿乐者，当先建立伽蓝，则灵像自至。”王于是旋驾，与群臣详择胜地，命选匠人，问罗汉造立之式，因而建焉。寺成，王重请曰：“伽蓝已就，佛像何在了”报曰：“王但至诚，像至非远。”王共大臣及士庶等各烧香捧华，一心而立。须臾间有佛像自空而来，降于宝座，光晖晃朗，容颜肃然。王见欢喜，称庆无极，并请罗汉为众说法，因与国人广兴供养。故此伽蓝即最初之立也。

法师前为渡河失经，到此更使人往屈支、疏勒访本，及为于阗王留连，未获郎还，因修表使高昌小儿逐商伴入朝，陈己昔往婆罗门国求法，今得还归到于阗。其表曰：

沙门玄奘言。奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师，伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人犹且远求，况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮涂遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域，遣教东传，然则胜典虽来而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍，铁门巉崄之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万馀里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠。仍蒙厚礼，身不苦辛，心愿获从，遂得观耆阇崛山，礼菩提之树，见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育，宣皇风之德泽，发殊俗之钦思，历览周游一十七载。今已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越葱岭，渡波谜罗川归还，达于于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰早谒轩陛，无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智随商侣奉表先闻。

是后为于阗诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》，一日一夜，四论递宣，王与道俗归依听受，日有千数。时间经七八月，使还，蒙恩敕降使迎劳曰：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来，朕已敕于阗等道使诸国送师，人力鞍乘应不少乏，令敦煌官司于流沙迎接，鄯鄯于沮沫迎接。”法师奉敕已，即进发，于阗王资饯甚厚。

自发都三百馀里，东至娩摩城。城有雕檀立佛像，高三丈馀，姿状端严，甚多灵应。人有疾病，随其苦处以金箔贴像，病郎瘳愈；凡有愿求，多蒙果遂。相传云，昔佛在世，㤭赏弥国邬陀衍那王所作，佛灭度后，自彼飞来，至此国北曷劳落迦城，后复自移到此。又相传有记云，释迦法灭，像入龙宫。

从媲摩城入沙碛，行二百馀里，至泥壤城。又从此东入流沙，风动沙流，地无水草，多热毒鬼魅之患，无径路，行人往返，望人畜遣骸以为标帜，硗确难涉，委如前序。又行四百馀里，至都货罗故国。又行六百馀里，至折摩驮那故国，即沮沫地。又东北行千馀里，至纳缚波故国，即楼兰地，展转达于自境。得鞍乘已，放于阗使人及驼马还。有敕酬其劳，皆不受而去。

既至沙州，又附表。时帝在洛阳宫。表至，知法师渐近，敕西京留守左仆射梁国公房玄龄使有司迎待。法师承上欲问罪辽滨，恐稽缓不及，乃倍途而进，奄至漕上。官司不知迎接，威仪莫暇陈设，而闻者自然奔凑，观礼盈衢，更相登践，欲进不得，因宿于漕上矣。