大学衍义补/卷047 中华文库

○王朝之礼（下）

《仪礼》：大射之仪，君有命戒射，宰戒百官有事于射者，射人戒诸公、卿、大夫射，司士戒士射与赞者〈（赞，佐也，谓士佐执事不射者）〉。前射三日，宰夫戒宰及司马、射人，宿视涤。

臣按：宰，冢宰，天官治卿也。将有祭祀之事当射，宰告于君，君乃命之，射人则戒公、卿、大夫之与射者，司士则戒士之为赞佐者。前射之三日，宰夫则戒冢宰与司马。凡大射则合其六耦，而司马又俾其属。所谓射人者，溉涤其礼器及扫除其射宫焉。

《射义》曰：古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士，射者男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

郑玄曰：“射者男子之事，谓生有悬弧之义也。”

方悫曰：“天子大射则共虎侯、熊侯、豹侯，虎侯则天子所自射也，熊侯则助祭诸侯所射也，豹侯则卿、大夫、士所射也。射之中否足以观人之贤不肖，故天子以之选人焉。以之选人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕礼，或先行乡饮酒之礼，所谓饬之以礼也。或以《驺虞》为节，或以《狸首》为节，所谓饬之以乐也。”

古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼、其节比于乐而中多者得与于祭，其容体不比于礼、其节不比于乐而中少者不得与于祭。

叶梦得曰：“贡士而择之助祭者，所以示敬而不敢专爵禄也。”

《周礼》：射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤东面，卿、大夫西面，诸侯在朝则皆北面，诏相其法。若有国事则掌其戒令，诏相其事，掌其治达。

郑玄曰：“位，将射始入见君之位。诸侯来朝，王与之射于朝者皆北面，从三公位，法其礼仪也。国事谓若王有祭祀之事，诸侯当助其荐献者也。戒令，告以齐与期。掌其治达，谓诸侯因与王射及助祭而有所治，受而达之于王，王有命又受而下之。”

臣按：先王于祭祀宾燕之事则必有射，方其与诸侯行宾射之礼，则国之三公、孤、卿、大夫预焉，故射人掌其位也。三公北面，答君也；孤东面，佑王也；卿、大夫西面，佐王也。大射有士而此士不预者，射人所掌乃宾射，而大射则选贤与祭也，故亦及士焉。

以射法治射仪，王以六耦〈（两人为耦）〉射三侯〈（熊、虎、豹）〉，三获〈（执旌而告获者）〉、三容〈（三人容设之以蔽待获者）〉，乐以《驺虞》〈（以歌为节）〉，九节〈（以九为数）〉五正〈（以五采为正鹄）〉；诸侯以四耦，射二侯，二获、二容，乐以《狸首》〈（今诗亡）〉，七节三正〈（朱、白、苍三色）〉；孤、卿、大夫以三耦，射一射〈（麋侯也）〉，一获、一容，乐以《采袴》，五节二正〈（朱、绿）〉；士以三耦，射〈（胡犬）〉侯，一获、一容，乐以《采繁》，五节二正〈（与孤、卿同）〉。

陈澔曰：“节者，歌诗以为发矢之节度也。一终为一节，尊卑之节虽多少不同，而四节以尽乘矢则同，如《驺虞》九节则先歌五节以听，馀四节则发四矢也，七节者三节先以听，五节者一节先以听也。四诗唯《狸首》亡。”

臣按：先儒有言，射者男子之所有事者也。天子无事则用之于礼义，故有大射、宾射之礼，所以习容习艺，观德而选士；天子有事则用之于战胜，故主皮、主力，所以御侮克敌也。大射之礼详见《仪礼》本文。〈（以上大射）〉

《周礼》：甸祝掌四时之田〈（春郤、夏苗、秋狝、冬狩）〉表〈（立表以祭）〉貉〈（师祭也，与祃同）〉之祝号，舍奠于祖庙〈（告祖庙而后田也）〉，祢〈（父庙）〉亦如之。师甸〈（用师以田）〉，致禽于虞中〈（所表之处）〉，乃属禽〈（别其种类）〉。及郊，馌〈（馈也）〉兽，舍奠于祖祢，乃敛〈（颁也）〉禽。𫄨〈（祷也）〉牲、𫄨马〈（祷牲与马之祭）〉，皆掌其祝号。

臣按：四时之田，春郤、夏苗、秋狝、冬狩也。田者，习兵之礼，故人君将田，立表以祭谓之表貉，祭于立表之处，无坛壝，置甲胄弓矢于神座之侧，建槊于神座之后，告将师田也。既田，虞人植旗所祃之地，以所得之禽各以其类聚之，用以馌馈于郊，荐于四方群兆，入以释奠于祖祢，告至也。敛禽者，择其三十入于腊人以为干豆，备祀享祭焉，既而又以所敛之禽祭祷于牲牢之神以求其肥腯，祭祷于马祖之神以求其孔阜。由是以观，先王之田其有礼也如此，非专为游畋也。

迹人〈（主迹知鸟兽之处）〉掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者受令焉，禁麛〈（鹿子）〉卵者与其毒矢射者。郑玄曰：“禁麛卵与其毒矢射者，为其夭物且害心多也。”

田仆掌驭田路〈（即巾车之木路）〉以田〈（田猎也）〉、以鄙〈（巡行郡县）〉，掌佐车〈（田车副贰）〉之政，设驱〈（谓驱禽使前）〉逆之车，令获者植旌，及献比禽〈（比次其大小之类）〉。凡田，王提马而走〈（使人扣而举其马）〉，诸侯晋〈（使人扣而仰其马）〉，大夫驰〈（放而不扣）〉。

王安石曰：“提，节之；晋，进之；驰则亟进之。尊者安舒，卑者速戚。”

臣按：古者田猎之礼，盖因之以修武事、备牲豆，非以恣其杀戮之心，以为驰骋之娱也。是以三代盛王因之以行礼，不得已而为之，故必择仆御之人以掌佐车之政，故于王之马则提之，提之者扣举之使不至于奔逸而倾跌也。昔汉武帝好田猎，尝自击熊豕、驰逐野兽，司马相如借楚为谕，作赋讽之曰：“终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抗士卒之情，费府库之财而无德厚之恩，务在独乐不顾众庶，忘国家之政，贪雉兔之获，仁者不为也。”其后又上疏谏，有曰：“卒然遇逸材之兽，犯属车之尘，舆不及还，辕人不暇施巧，虽有乌获、逄蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣。”言尤切直。〈（详见前《衍义》）〉

《诗序》：《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之竟土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。其第七章诗曰：萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。

朱熹曰：“古者田猎获禽，面伤〈（谓当面射之）〉不献，践〈（音剪）〉毛〈（谓在傍逆射）〉不献，不成禽不献〈（恶其害细小）〉。择取三等，自左膘〈（胁后髀前肉也）〉而射之达于右腢〈（肩前）〉为上杀，以为干豆奉宗庙；达右耳本者次之，以为宾客；射右髀〈（股外）〉达于右祇〈（音，遝胁也）〉为下杀，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其馀以与士大夫习射为泽宫，中者取之。是以获虽多而君庖不盈也。张子曰：‘馔虽多而无馀者，均及于众而有法耳。凡事有法，则何患乎不均也’。”

臣按：宣王中兴，因田猎以选车徒，盖非为流连荒亡之举也，然又循理守法而不从欲以多取，取之而不尽以用焉，此所以为王者之事也。《春秋》：鲁桓公四年，春正月，公狩于郎。

胡安国曰：“戎祀国之大事，狩所以讲大事也，用民以训军旅所以示之武而威天下，取物以祭宗庙所以示之孝而顺天下。故中春教振旅遂以綍，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大阅遂以狩，然不时则伤农，不地则害物，如郑有原圃、秦有具囿，皆常所也。违其常所，犯害民物而百姓苦之，则将闻车马之音、见羽旄之美，举疾首蹙额而相告，可不谨乎？以非其地而必书，是《春秋》谨于微之意也，每谨于微然后主德全矣。”

臣按：古者田猎之礼所以训军旅之事，为宗庙之祭，非以从禽而为乐也，然必度闲旷之地以为囿，而于农隙之时行之，盖恐妨农事、伤民业也。

《春秋左传》：隐公元年，鲁臧僖伯曰：“春綍〈（郤索禽兽之不孕者）〉、夏苗〈（为苗除害）〉、秋狝〈（顺秋气杀也）〉、冬狩〈（围也）〉，皆于农隙以讲事也。鸟兽之肉不登于俎，皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实〈（山林，材木、樵薪之类；川泽，菱芡、鱼鳖之类）〉、器用之资〈（所资取以为器用者）〉，皂隶之事〈（微贱小臣所掌之事）〉、官司之守〈（百官有司之守）〉，非君所及也。”

臣按：僖伯此言，盖谓人君田猎行礼而已，而实无所利之。

《王制》：天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。

孔颖达曰：“无事，谓无征伐出行、丧凶之事。岁三田，谓干豆以下三事也。一为干豆，上杀者也；二为宾客，中杀者也；三充君庖，下杀者也。”

臣按：干豆所以奉神，宾客所以奉人，充庖所以奉己。先神而后人，先人而后己，盖厚所养而薄所以自养也。三田与《易》言“获三品”同义，公羊氏以为夏不田，非是。

无事不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围〈（四面围之也）〉，诸侯不掩群〈（掩袭而举之也）〉。天子杀则下大绥〈（旌旗之属）〉，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。

郑玄曰：“合围、掩群为尽物。”

马耇孟曰：“自天子不合围至百姓田猎，此田以礼之事也。盖田所以供祖庙，可田而不田则是谓祭无益，故曰不敬。田虽以杀为尚，而杀之中又有礼焉，故曰不以礼，虽为之诡遇，一朝而获十，君子不取也。天子势足以合围而不合围，诸侯势足以掩群而不掩群，此非特田之以礼，又示其有爱物之仁也。”

臣按：成汤见祝纲者四面皆离其纲，乃解其三面祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”其惮害物也如是。汉南之国闻之，曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。是时汤犹为诸侯，其解三面之纲，非但不掩群也，爱物之心如此，其仁民又何如哉？

獭祭鱼〈（孟春之月）〉然后虞人入泽梁〈（绝水取鱼者）〉，豺祭兽〈（季秋之月）〉然后田猎，鸠化为鹰〈（仲秋之月）〉然后设罻罗〈（捕鸟之网）〉，草木零落然后入山林，昆虫未蛰不以火田，不麛〈（兽子之通称）〉，不卵，不杀胎，不夭〈（断杀之也）〉夭〈（禽兽之稚者）〉，不覆巢。

臣按：说者谓此十者皆田之礼，顺时序广仁义也。臣窃以为此十者非但行礼之时然也，古者圣王凡其心之所存、耳目之所见闻、日用之所饮食用度，莫不恒存仁民爱物之心。故其于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛不登庖厨。所以然者，盖以人之于禽兽同生而异类，其所以贪生而畏死者亦初与人不异也，故圣王之取之也必以其时，而用之也必有其节，其不忍之心恒因其所及而推至于其所不及。此无他，体天地好生之心以广为仁之术也。

汉贾谊《新书》曰：传曰春曰綍、夏曰苗、秋曰狝、冬曰狩，苗者谓何？曰苗，毛也，取之不围泽、不掩群，取大禽不麛、不卵、不杀孕重者。春綍者不杀小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其时，不抵禽、不诡遇，逐不出防，此苗、狝、綍、狩之义也。故苗、狝、綍、狩之礼，简其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。夏不田何也？天地阴阳盛长之时，猛兽不攫、鸷鸟不抟、蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢，其谓之畋何？圣人举事必反本，五谷者以奉宗庙、养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。

臣按：古者人君一岁凡四田，而于夏则谓之苗，说者谓去禽兽之害苗者也，盖禽兽多则伤五谷，因习兵事以捕禽兽，所以共奉宗庙，示不忘武备，又因以为除田害，取鲜禽以备秋尝焉。后世人主乃有因田猎而践民之稼穑者，岂知古人所以作名号事义哉？

孟子曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小不亦宜乎？”

朱熹曰：“古者四时之田皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑、场圃之中，故度闲旷之地以为囿。”

臣按：古之人君设苑囿育鸟兽以为蒐田之所，盖因之以讲武事、备祀牲也。有之固不为过，但不可多夺民田、严为厉禁耳。〈（以上田猎）〉

《周礼》：太史正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。闰月，诏王居门终月。

郑玄曰：“中数曰岁，朔数曰年。中朔不齐，正之以闰，若今时作历日矣，定四时以次序授民时之事。”

臣按：先王钦若昊天以作历，上以因天之时，下以成人之事，或颁于官府，或颁于都鄙，王国之事时定矣。然后颁告朔于邦国，朔者以十二月历及政令若《月令》之书，诸侯受之县之于中门，匝日敛之藏于祖庙，月朔用羊告而受行之。

《春秋》：文公六年，闰月不告月，犹朝于庙。

胡安国曰：“不告月，不告朔也。不告朔则曷为不言朔也？因月之亏盈而置闰，是主乎月而有闰也，故不言朔而言月。占天时则以星，授民事则以节，候寒暑之至则以气，百官修其政于朝，庶民服其事于野，则主乎是焉耳矣。”

《左传》桓公十七年曰：天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底〈（平也）〉日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。

杜预曰：“日官、日御，典历数者。天子掌历者不在六卿之数而位从卿，故言居卿也。日官平历以颁诸侯，诸侯奉之不失天时，以授百官。”

文公六年：闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？

郑玄曰：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而奉行之，谓之告朔。”杜预曰：“经称告月，传称告朔，明告月必以朔。”

臣按：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，其馀则归之闰。闰非四时之正也，而四时不得则不正，然岁时月日盖有常矣，而置闰则无常。盖以一年之内有二十四气，一月二气，皆朔气在前、中气在后，若朔气在晦则后月当置闰，中气在朔则前月当置闰，节气则有入前月法，中气则无入前月法。朔气匝则为年，《周礼》注所谓“朔数曰年”是也；中气匝则为岁，《周礼》注所谓“中数曰岁”是也。盖四时渐差则置闰以正之，作历颁布天下，使其顺时以作事，事不失时则岁获丰穰，家有盖藏，而民生厚矣。先王知其然，设官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，视朔而行其政。所以然者，以生民之道于是乎在也，不然则是弃时失政矣，何以为民哉？民者国之所恃以为国者也，无以为民则无以为国矣。

《玉藻》：天子玄端听朔于南门之外，诸侯皮弁听朔于太庙。

郑玄曰：“南门，谓国门也。天子明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。”

臣按：古者天子每岁常以季冬颁来岁十二月之朔，每月天子则服玄冕以听是月之朔于南门之外，示受之于天；诸侯则服皮弁以听是月之朔于太庙之中，示受之于祖，皆原其所自也。

《春秋传》疏曰：天子颁朔于诸侯，诸侯受之藏于祖庙，每月之朔以特牲告庙，受而施行之，遂听治此月之政。

朱熹曰：“古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙，月朔则以特羊告庙请而行之。”

许谦曰：“古者以竹简为书，盖十二月作十二简，故每月至朔日告庙，请本月之简而行之朝廷及国中，简上书朔之日辰及节气。”

臣按：历象日月星辰以授人时，自尧以来未之有改也，《虞书》齐七政，《洪范》陈五纪，周以冯相氏会天位、保章氏辨地域，又以太史正岁年而颁官府、都鄙以序事，颁邦国以告朔。每岁以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，盖每月各自为一书，先期而颁之于邦国，使其至期按月而听治也。春秋之时告朔之礼盖已不行，自罢侯置守之后无复此礼，然先期颁历之令则未尝废也。我朝每年春二月钦天监官先进来岁历样，预颁天下藩服，俾其依式印造。至十一月朔，钦天监官行进历礼，是日天子具皮弁服升奉天殿，文武百官朝服侍班，监正以下暨天文生四拜讫，鸿胪寺官引监正升殿，于御前呈进，退行四拜礼毕，文武百官行四拜礼，跪受历，复行四拜礼，然后下诸司，以所印历颁布民间。〈（以上进历）〉

《夏书》：惟仲康肇位四海，羲和废厥职，胤后承王命徂征，告于众曰：“惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官〈（乱其所治之职）〉离次，〈（舍其所居之位）〉〈（始也）〉扰〈（乱也）〉天纪〈（日月星辰历数）〉，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰〈（日月会次之名）〉弗集于房〈（所次之宿）〉，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，政典曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”

孔颖达曰：“先时，谓历象之法四时节气、弦望、晦朔先天时，则罪死不赦。不及，谓历象后天时。虽治其官，苟有先后之差则无赦，况废官乎？”

臣按：救日之礼，夏以前无明文，然观《胤征》之所以责羲和者，则其礼之行其来远矣。且日月之盈亏有常度，精历算者皆能前知也，何关于人事而先王必为之恐惧、修省，而至日又为之救护乎？谨天戒而已。诚以日者众阳之宗、人君之象，于其常也则必寅饯出纳，敬致其至，所以奉若天道也。及其有变之时，则预行天下百司候其至期行礼，由朝廷以至州郡莫不皆然，其谨之也至矣。虽然，谨在天之天而不谨在己之天，此孔子所谓“人而不仁如礼何”也，明王克谨天戒者，尚自省哉。

《周礼》：鼓人救日月则诏王鼓。

郑玄曰：“日月食王必亲击鼓者，声大异，《春秋传》曰：‘非日月之眚不鼓。’”太仆所掌，凡军旅、田役赞王鼓，救日月亦如之。

臣按：军旅、田役王皆亲鼓，太仆赞之，而日月薄蚀则亦然也。鼓有声，举阳事以厌阳气，王亲击其一而太仆击其馀以赞佐之。

《春秋》：庄公二十五年六月，辛未朔，日有食之。鼓用牲于社。

胡安国曰：“按礼，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，而日食与焉。古者固以是为大变，人君所当恐惧、修省以答天意而不敢忽也。诸侯用币于社、伐鼓于朝，退而自责，皆恐惧修省以答天意而不敢忽也。然则鼓用牲于社何以书？讥不鼓于朝而鼓于社，又用牲则非礼矣。”

《左传》：庄公二十五年，惟正月之朔慝未作，日有食之，于是乎用币于社、伐鼓于朝。

杜预曰：“正月，夏之四月，正阳之月也。食于正阳之月，于是乎用币于社、伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳、臣不宜掩君，以示大义。”

臣按：日有薄蚀则伐鼓、用币以救之，而此谓正阳之月则然，馀则否，而《胤征》日食乃在季秋之月，说者谓夏礼与周异，臣窃以谓日者正阳之精、人君之象，日而有薄蚀亦犹君父之有急难也，臣子急切之至情夫岂有异时哉？

《穀梁》：日有食之，鼓用牲于社。曰鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾〈（旌幡也）〉、陈五兵〈（矛、戟、钺、楯、弓矢）〉五鼓。

臣按：日食之礼其来尚矣，我朝凡遇日月有食之先期，钦天监官推算其时刻秒忽奏闻，行下礼部，通行天下。至期日食，文武百官具朝服于礼部行礼，月食则行于中军都督府，在外日食行于有司、月食行于军卫，遇有阴云则免。〈（以上救护）〉

《礼记·月令》：孟春之月，是月也以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊，还反赏公、卿、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。

孔颖达曰：“立春为正月节，有在十二月之时。云是月者，谓十二月之气，不谓是月之日也。”季冬之月，命有司出土牛以送寒气。

孔颖达曰：“其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛以毕送寒气也。”

方悫曰：“牛，土畜，又以土为之。水用事之极，欲胜水者必以土，故出是以送寒气。”

《东汉志》：是月也，立土牛六头于国都、郡县城外丑域，以送大寒。

刘昭曰：“是月之会建丑，丑为牛，寒将极，故出其物类形象以示送达之，且以升阳。”

臣按：后世有进春之礼，考于经无所见，惟《月令》有迎气之说，然夏、秋、冬三孟之月皆有之，不止春也。后世又有土牛之说，而以年月支干为之色，复以草为句芒神。国朝礼制，每遇立春节，京尹帅其属行进春礼，是日早朝，天子皮弁服升正殿，文武百官朝服侍班，京尹行四拜礼，礼官引京尹升殿，跪玉陛前，进所塑土牛讫，复行四拜礼毕，文武百官行庆贺礼，是日赐百官春宴。〈（以上进春）〉

以上论王朝之礼。

臣按：王朝之礼非止于此，著其切要者耳。其郊庙、群祀则具于祭祀，藉田则具于农事，养老、视学则具于学校，乡饮酒礼则具于“郡国之礼”，大阅之礼则具于“严武备”。