大学衍义补/卷141 中华文库

○经武之要（上）

《易》：师出以律，否臧凶〈（《师》卦）〉。《书》：满招损，谦受益，时乃天道〈（《大禹谟》）〉。歼厥渠魁，胁从罔治〈（《胤征》）〉。

臣按：以上三条解见前。威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功〈（《胤征》）〉。

李靖曰：“爱设于先、威设于后，不可反是也，若威加于前、爱救于后则无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非谋于始也。”臣按：靖言虽非经意，然亦有理。

佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮〈（伤也）〉亡，推亡固存，邦乃其昌〈（《仲虺之诰》）〉。

蔡沈曰：“诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也；诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。推亡者兼攻取侮也，固存者佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

林之奇曰：“天之生物必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之，天道之自然也。佑辅显遂为善者必为人所助也，兼攻取侮为不善者必为人所侵也，圣人因其常理以应世，有亡之道则推而亡之，有存之道则辅而固之。”

臣按：昧者乱者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或驯致于丧亡，乃兼之侮之，岂天道哉，岂圣人之心哉？意所谓弱者亡者乃不为不善所致而非为善而不幸也，故下文曰“殖有礼，覆昏暴”，盖所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是则上天之道也，故曰“钦崇天道，永保天命”。

同力度德，同德度义〈（《泰誓》）〉。

蔡沈曰：“度，量度也。德，得也，行道有得于身也。义，宜也，制事达时之宜也。同力度德，同德度义，意古者兵志之词，武王举以明伐商之克。”

林之奇曰：“凡胜负之理，力同则有德者胜，德同则废义者胜。度德，校善恶也；度义，校胜负也。”民之所欲，天必从之〈（同上）〉。孔安国曰：“言天除恶树善与民同。”

臣按：民之所欲，天必从之。呜呼，为人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲则民不欲吾为之主矣，民不欲吾为之主则必将以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之从，为人上者奈何弗畏且敬哉？

古人有言，曰“抚我则后，虐我则仇”〈（《牧誓》）〉。

蔡沈曰：“武王因古人之言，谓抚我则我之君也，虐我则我之仇也。”

臣按：人君常诵此二言，出入起居恒存诸心，口诵而心惟之则必兢兢焉，在民之上恒如朽索之驭六马矣。树德务滋，除恶务本〈（同上）〉。

蔡沈曰：“务，专力也。植德则务其滋长，去恶则务绝根本，两句意亦古语也。”《礼记》：军旅思险，隐情以虞〈（《少仪》）〉。

程颐曰：“军行舍止，行繇之处必思为险阻之防，又当隐密己情以虞度人之情计也。”

辅广曰：“行军之道以临事而惧好谋而成为上。思险谓临事而惧，虑败不虑胜也。隐情以虞谓好谋而成，且兵事露则不神也。”武车不式，介者不拜。

郑玄曰：“兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。”子曰：“以之田猎有礼，故戎事闲也。”〈（《仲尼闲居》）〉

胡安国曰：“三纲，军政之本。古者春浚、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事，而所主者明贵贱、辨等列、顺少长、习威仪，则皆纳民于轨物，而非驰射击刺之末矣。”

《春秋公羊传》：出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。〈（庄十九年）〉臣按：此言虽主于聘，然亦可推之以用于出师。

弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。〈（宣二十年）〉臣按：此语《左传》亦引之。《穀梁传》：知者虑，义者行，仁者守。〈（隐三年及桓十八年）〉

臣按：此三言《穀梁传》凡两见，虽为会而言，然亦可以用之于师旅。伐不逾时，战不逐奔，诛不填〈（音田）〉服。〈（隐五年）〉陆德明曰：“不填服者，来服者不复填厌之。”

倍则攻，敌则战，少则守。〈（僖二十二年）〉古者虽有文事，必有武备。〈（襄二十五年）〉怀恶而讨，虽死不服。〈（昭四年）〉君不为匹夫兴师。〈（定四年）〉

《左传》：众仲曰：“以德和民，不闻以乱，以乱犹治丝而棼之也。”阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢将自焚也。〈（并隐四年）〉

君子曰：“不备不虞，不可以师。”〈（隐五年）〉

戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救，先者见获必务进，进而遇覆必速奔，后者不救则无继矣，乃可以逞。〈（隐九年）〉以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。〈（隐十年）〉

无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人。

不度德、不量力、不亲亲、不征辞〈（明征其辞以审曲直）〉、不察有罪，犯五不韪〈（是也）〉而以伐人，其丧师也不亦宜乎。〈（并隐十一年）〉

凡公行，告于宗庙，反〈（回也）〉行，饮至〈（到也）〉舍〈（置也）〉”爵〈（酒器）〉策勋〈（书勋劳于策）〉，礼也。〈（桓二年）〉师克在和，不在众。〈（桓十一年）〉

疆场之事，慎守其一而备其不虞。〈（桓十七年）〉凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。〈（庄三年）〉战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。

视其辙乱，望其旗靡，故逐之。〈（并庄十年）〉得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。〈（庄十二年）〉

夫礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和、爱亲哀丧而后可用也。〈（庄二十七年）〉辅车〈（辅，颊；牙，车）〉相依，唇亡齿寒。〈（僖公五年）〉

臣按：公羊、穀梁二子皆载“唇亡齿寒”之语，而《左传》加“辅车相依”一句。

谚有之，曰：“心则不竞，何惮于病。”既不能强，又不能弱，所以病也。招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。〈（并僖七年）〉弊重而言甘，诱我也。〈（僖十年）〉

古者大事必乘其产〈（谓马）〉，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。重怒难任，背天不祥。

史佚有言，曰：“无始祸，无怙乱，无重怒。重怒难任，陵人不祥。”〈（并僖十五年）〉盍姑内省德乎无阙而后动。〈（僖十九年）〉量力而动，其过鲜矣，善败由己而由人乎哉？〈（僖二十年）〉

国无小，不可易也，无备，虽众不可恃也。无谓邾小，蜂虿有毒。〈（并僖二十二年）〉君命无贰，古之制也。除君之恶，惟力是视。〈（僖二十四年）〉窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？

信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。〈（并僖二十五年）〉

《军志》曰：“允当则归。”又曰：“知难而退。”又曰：“有德不可敌。”

臣按：凡《左传》所引《军志》之说，必古有是书，今亡矣。夫幸其言犹有一二之存，用兵者可以为法。师直为庄，曲为老。〈（并僖二十八年又宣十二年）〉

因人之力而敝之，不仁；失其所与不知，以乱易整，不武。〈（僖三十年）〉勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁不知？〈（僖三十二年）〉

轻则寡谋，无礼则脱〈（易也）〉，入险而脱，又不能谋，能无败乎？敌不可纵，纵敌患生。又曰：一日纵敌，数世之患也。〈（并僖三十三年）〉诸侯敌王所忾〈（恨怒）〉而献其功。〈（文四年）〉

敌惠敌怨，不在后嗣。〈（文六年）〉先人有夺人之心，军之善谋也。兵作于内而乱于外为寇，寇犹及人，乱自及也。〈（并文七年）〉使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。

死伤未收而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。〈（并文十二年）〉

礼以顺天，天之道也。己则反天而又以讨人，难以免矣。又曰：君子之不虐幼贱，畏乎天也。〈（文十五年）〉我能往寇亦能往。〈（文十六年）〉

平国以礼，不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？〈（宣四年）〉杜预曰：“责公不先以礼治之而行伐。”

牵牛以蹊人之田而夺之牛，牵牛以蹊者信有罪矣，而夺人之牛，罚已重矣。〈（宣十一年）〉

观衅而动，德刑、政事、典礼不易不可敌也，不为是征，叛则伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。见可而进，知难而退，军之善政也；兼弱攻昧，武之善经也。

成师以出，闻敌强而退，非夫。〈（非文夫）〉也。

宁我薄人，无人薄我，《军志》曰：“先人有夺人之心。”薄之也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。

臣按：此武之七德。

拊而勉之，三军之士皆如挟纩。〈（绵也，并宣十二年）〉虽鞭之长，不及马腹。〈（宣十五年）〉史佚之志有之，曰：“非我族类，其心必异。”〈（成四年）〉

圣人与众同欲，是以济事。又曰：善钧从众。〈（成六年）〉

唯圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎。

怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？〈（并成十六年）〉”信不叛君，知不害民，勇不作乱。

乱在外为奸，在内为轨，御奸以德，御轨以刑。〈（并成十七年）〉”师众以顺为武，军事有死无犯为敬。〈（襄三年）〉谋之多族〈（家也）〉，民之多违，事滋无成。〈（襄八年）〉

居安思危，思则有备，有备无患。〈（襄十一年）〉

譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之〈（掎其足也）〉，与晋踣〈（僵也）〉之。〈（襄十四年）〉臣按：掎角之言出诸此。兵不戢必取其族。〈（襄二十四年）〉

杜预曰：“族，类也。取其族，还自害也。”久将垫隘〈（虑雨水）〉，隘乃禽也，不如速战。〈（襄二十五年）〉兵，民之残也财用之蠹，小国之大灾也。

天生五材〈（金、木、水、火、土也）〉，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也，圣人以兴，乱人以废。〈（并襄二十七年）〉

或多难以固其国、启其疆土，或无难以丧其国、失其守字。〈（昭四年）〉五大〈（谓五官）〉不在边，五细。〈（谓五官之属）〉不在庭。

杜预曰：“言五官之长，专盛过节则不居边，细弱不胜任亦不可居朝廷。”末大必折，尾大必掉。〈（并昭十一年）〉

《军志》有之：“先人有夺人之心，后人有待其衰。”〈（昭二十一年）〉威克其爱，虽小必济。〈（昭二十三年）〉乘乱不祥。〈（昭二十七年）〉

彼出则归，彼归则出，亟肄〈（劳也）〉以罢〈（与疲同）〉之，多方以误之。〈（昭二十年）〉

唐太宗曰：“朕观千章万句，不出乎‘多方以误之’一句而已。”不让则不和，不和则不可以远征。〈（定五年）〉裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。〈（定十年）〉

树德莫如滋，去疾莫如尽。〈（哀元年）〉背大国不信，伐小国不仁。民保于城，城保于德。〈（哀七年）〉

臣按：《左传》中论战伐之语颇多，其间多是引其所闻及古志，往往切于用兵之实，前代名将若关羽、岳飞辈皆喜观《左传》，有繇然也。臣故掇其要语载之，以为经武之要，使后世知三代以前兵法犹有存者如此，非但后世颛颛然用权谋变诈也。

《国语》：兵戢〈（聚也）〉而时动，动则威，观则玩〈（黩也）〉，玩则无震〈（惧也）〉。

伐木不自其本必复生，塞水不自其源必复流，灭祸不自其塞必复乱。

夫国，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其衅而归图焉，已自拔其本矣。择福莫若重，择祸莫若轻。委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也。

为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。《论语》：子曰：“必也临事而惧，好谋而成者也。”臣按：万世经武之要，不出乎圣人此二语。子曰：“不以教民战，是谓弃之。”

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《尉缭子》曰：天时不如地利，地利不如人和，谨人事而已矣。

《荀子》曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，不可必也〈（不必其成功）〉。

圣人有诛而无战，城守不攻，兵革不击，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。兵者所以禁暴除害也，非争夺也。

仁义之兵行于天下，近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。战如所，行如战，有功如幸。《老子》曰：国之利器，不可以示人。祸莫大于轻敌。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。乐杀人者，不可以得志于天下矣。《管子》曰：攻坚者瑕，攻瑕则瑕者坚。《庄子》曰：圣人以必不必，故多功；众以不必必，故无功。

《扬子》曰：御得其道则天下狙诈咸作，使御失其道则天下狙诈咸作敌。

《淮南子》曰：良将之用卒也，同其心、一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，动如一体。五指之更弹不若拳手之一恎，万人之更进不如一人之独至。

臣按：经传诸子言及武事者仅此，以后采兵书。

《司马法》曰：古者逐奔不过百步，纵缓不过三舍〈（此以明礼）〉”，不穷不能而哀怜伤病〈（此以明仁）〉，成列而鼓〈（此以明信）〉，争义不争利〈（此以明义）〉，又能舍服〈（此以明勇）〉，知终知始〈（此以明智）〉。

臣按：此所谓礼、仁、信、义、勇、智之六德也，盖五常之中而加以勇。五常者教也，而合之以勇，故曰六德。以时合教以为民纪之道也，自古之政也。

古者国容不入军，军容不入国。从命为上上赏，犯命为上上戮。介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。

赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。

物既章，目乃明；虑既定，心乃强。凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞。凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。

凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。舍谨兵甲，行谨行列，战谨进止。

凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。

凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。〈（以上《司马法》）〉

臣按：此皆《司马法》中之要语也，宋人集兵书为七以教习武者，此其一也。七书之中，惟此得古盛时之遗意，何者？以其不专尚权谋也。此书乃齐威王时使其大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴之说于其中，然今传记所载《司马法》之文今书皆无，意者今世所传上中下三卷，《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》五篇者乃穰苴所说，而所谓古者司马之法则亡焉矣，今其存者特其附说耳。太史公谓其闳阔深远，虽三代征伐不能竟其义，意其谓全书也。今其全书不可复见，而三篇之中，其要语者仅仅若此，故摘而出之著于篇。

《三略》曰：与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。

柔能制强。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，廉此四者而制其宜。变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。

臣按：汉光武引此语曰“柔能制刚，弱能制强”，而此止作一句曰“柔能制强”，盖有阙文也，况此下文继之以柔、强、弱，四者与汉诏同，其间阙“刚弱能制”四字无疑也，宜如汉诏补之曰“柔能制刚，弱能制强”。斯二语也，非但以之自况，亦当用此以备敌也。

莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。

能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱、纯刚纯强，其国必亡。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。用兵之要在崇礼而重禄，礼崇则智士至，禄重则义士轻死。

臣按：尊礼重禄则士之报礼重，盖用人而重之以禄，非欲以是致其死也，食人之禄者死人之事，事君之义当然也。用人之道，尊以爵、赡以财则士自来接以礼，劝以义则士死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危。

军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥；冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。将之所以为威者号令也，战之所以全胜者军政也，士之所以轻战者用命也。

将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。乱将不可使保军，乖众不可使伐人。将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍。

良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。

将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。

将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。

将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸不禁，内顾则士卒淫。

将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密则奸心闲，士众一则军心结，攻敌疾则备不及设。将谋泄则军无势，外窥内则祸不制，财入营则众奸会。

将无虑则谋士去，将无勇则吏士恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。军无财士不来，军无赏士不往。香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。

兴师之国务先隆恩，攻取之国务先养民。良将之养士，不易于身，故能使三军如一心。用兵之要，必先察敌情。千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。

群吏朋党各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同仙相讪，是谓乱源。〈（以上《上略》）〉

使智使勇，使贪使愚，智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。

无使士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。〈（以上《中略》）〉臣按：此所谓仁者，盖慈顺而无执守之谓，非孔孟之所谓仁也。

夫能扶天下之危者则据天下之安，能除天下之忧者则享天下之乐，能救天下之祸者则获天下之福。有德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身，乐人者久而长，乐身者不久而亡。释近谋远者劳而无功，释远谋近者佚而有终，佚政多忠臣，劳政多怨民。

务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。

臣按：此等言语，皆非战国以后人所能道，汉光武尝引此语为诏以报臧宫，继之曰：“今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎？孔子曰：‘吾恐季孙之忧，不在颛臾’且北狄尚强，而屯田警备传闻之事恒多失实，诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人。”若光武者，可谓善读书矣。读书而能用之，斯为善读，不然徒资口耳而无实用，所谓虽多亦奚以为者也。

废一善则一善衰，赏一恶则众恶归，善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

一令逆则百令失，一恶施则百恶结，故善施于顺民，恶加于凶民。圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。优游恬淡而不进者，重伤人物也。

夫兵者不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。〈（以上《下略》）〉

臣按：《三略》，《后汉书》注谓此即张良于下邳圯所见老人出一编书者也，今虽不可知其然否，然光武时已引其言以为诏，即以《黄石公记》为言，其非魏晋以后人假托可知也。其言皆本道义而不用阴谋秘计，《上略》所引古语皆曰《军谶》，《中略》皆曰《军势》，《下略》无所引，盖上、中二略惟演古人之语意，而《下略》则已自为言也欤？且其言曰《三略》为衰世作，意谓盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。时世衰而战争起，诚能择其言之粹美者而用之，非独可以用之于兵，推而广之，则兵亦可以繇是而不用，而归于德化之世矣。

以上经武之要（上）