大方广佛华严经疏/卷第一百二 中华文库

大方广佛华严经疏卷第一百二(入第六十六经)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△第五法宝髻长者。寄无痴乱行。文六。初依教趣求。

尔时善财童子于明智居士(至)周遍推求宝髻长者。

△二见敬咨问。

见此长者在于市中。

表处闹忘怀。乱中常定故。

遽即往诣顶礼其足(至)我乘此道趣一切智。

△三授己法界四。初执手相引。即授法方便。

尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅。

显加行智。归正证故。

△二示其所住。即正授法界。

作如是言善男子且观我家。

△三正证法界二。初总。

尔时善财见其舍宅(至)其宅广博十层八门。

如八角塔形。层门二事。各有三义。层别中解。门三义者。一通约所修之道。以八正为门。八正通入诸位中故。二约所依之道。即以八识为门。于眼根中。入正定故。根若能入。境则可知。三约教显理。即四句入法。教理各四。故有八门。谓若失意。有空俱泯。便成四谤。得意通入。并称为门。寻教得解。即教四门。于理得解。即理四门。

△二别。

善财入已次第观察。

十层具三义者。一表十地。

见最下层施诸饮食。

一施食。显初地行檀。

见第二层施诸宝衣。

二地持戒。以惭愧为衣服。

见第三层布施一切宝庄严具。

三地忍行。以为严具。

见第四层施诸采女并及一切上妙珍宝。

四地道品。为内眷属。精进可珍。

见第五层乃至五地(至)诸三昧行智慧光明。

五地文显。

六地般若现在前故。文中有三。先总。

见第六层有诸菩萨(至)分别显示般若波罗蜜门。

次别显十五门。

所谓寂静藏般若波罗蜜门。

照体即寂。而无不包。

善分别诸众生智般若波罗蜜门。

即寂之照。无机不鉴。

不可动转般若波罗蜜门。

外缘不转。

离欲光明般若波罗蜜门。

内照无求。

不可降伏藏般若波罗蜜门。

惑境不摧。

照众生轮般若波罗蜜门。

遍摧诸惑。

海藏般若波罗蜜门。

包含胜德而甚深。

普眼舍得般若波罗蜜门。

普见法界而无碍。

入无尽藏般若波罗蜜门。

一即无尽。

一切方便海般若波罗蜜门。

巧化无边。

入一切世间海般若波罗蜜门。

内证世间。

无碍辩才般若波罗蜜门。

外演胜辩。

随顺众生般若波罗蜜门。

曲随物欲。

无碍光明般若波罗蜜门。

事理交罗。

常观宿缘而布法云般若波罗蜜门。

观缘授法。

后总结上文。

说如是等百万阿僧祇(至)悉能闻持诸佛正法。

七地有殊胜行。知种种教法。故云得如响忍。

见第八层无量菩萨(至)而为上首演说于法。

含于二位。一八地得无功用神通。能于二种世间自在。二即九地法师一音能演。

见第九层一生所系诸菩萨众于中集会。

亦二位。一即十地。二即等觉。此位俱可为一生故。

见第十层一切如来(至)如是一切悉使明见。

即如来地。

二表十行。谓以十行即十度故。前七文显。八大愿所成神通等故。九一生所系力最上故。十唯至如来智方满故。此即当位自摄诸位。向摄十地。即摄后诸位。故以十层双表二义。还如海幢。当位摄尽。十位才竟。说成佛故。前寄第六位摄此寄第五位摄。前约正报摄。此约依报摄者。皆显位胜前故。

三不表位。但此菩萨以行就机。现居胜报。渐次增胜。十显无尽。初四以物施。后后渐难。次二集法施。前浅后深。次二得法。初狭后广。后二现胜德。先因后果。总上三义。因果行位等法。以为长者之宅。

△四问答因缘。即后得智二。初问。

尔时善财见是事已(至)种何善根获如是报。

△二答。

长者告言善男子(至)谓永离一切贫穷困苦。

回向三处者。一离贫穷。招前四层之报。

常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报。

二三两果。即后六重。一丸之微因。愿力故报胜。又表万行混融。发起向佛。则随一行无不具矣。何果不阶。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。

世宝三宝。皆悉蕴积十重之中。故云宝藏。常用无尽。是故名为无量福德。上谦己。下推胜。

如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏。

当法显胜。故功德宝藏皆不思议。上总。下别。

入无分别如来身海(至)住一切劫无有疲厌。

由无分别。而具诸法。故不思议。

而我云何能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一国土名曰藤根。

夫藤者。根深入地。上发华苗表善现行。般若证深。能生后得。后得随物而转。故取类于藤。

其土有城名曰普门。

实相般若无所不通。

中有长者名为普眼。

观照般若无不见故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

△第六普眼长者。寄善现行。文六。初依教趣求。

尔时善财童子于宝髻长者(至)深入诸佛无量知见。

无量有二。一多故即权智境。二无分量故。即实慧境。境无量故。智亦无量。知见亦二。一别。谓知即是智。见即是慧。即照二境之智慧。二通。谓知见二字。俱是如来能证如实。知彼义故。即无障碍智。若尔何假重言。为拣比知。所以言见。拣肉眠见。所以云知。此如世亲般若论释。悉知悉见。入谓证达。

安住菩萨无量胜行(至)遍策诸根离众放逸。

△二见敬咨问。先见依正。

然后乃得见普门城百千聚落周匝围绕。

眷属般若也。

雉堞崇峻。

般若防非。高而无上也。五板为堵。五堵为雉。堞即女墙。

衢路宽平。

般若之道。诸佛常行。非权径故。荡然无涯。

见彼长者往诣其所于前顶礼(至)云何修菩萨道。

三称赞授法二。初赞。

长者告言善哉善哉(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

△二授己法界二。初能疗病。即下化众生二。初除身病二。初治无不能。

善男子我知一切众生诸病(至)我悉能以方便救疗。

△二来者皆治。兼与身乐。

善男子十方众生诸有病者(至)悉令充足无所乏短。

△二治心病二。初明除惑。义通大小。

然后各为如应说法(至)为其显示殊胜法门。

△二令其成益。此唯大乘。有十六句。

为欲令其发菩提心(至)一切劫住修诸行网。

上五句通显大心行愿。次十别明十度之因。感十身之果。

为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜。

施满他心。故相好悦物。

为欲令其得佛净身(至)称扬赞叹尸波罗蜜。

戒遍止恶。故净身遍至。

为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜。

忍兼忍理。故不思议。

为欲令其获于如来(至)称扬赞叹精进波罗蜜。

进策万行。故无能胜。

为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜。

禅唯一心。故无与等。

为欲令其显现如来(至)称扬赞叹般若波罗蜜。

般若照理。故显法身。

为欲令其现佛世尊(至)称扬赞叹方便波罗蜜。

方便显用。色身可睹。

为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜。

愿穷来际。住劫无穷。

为欲令其现清净身(至)称扬赞叹力波罗蜜。

力不可摇。悉过一切。

为欲令其现清净身(至)称扬赞叹智波罗蜜。

智穷事法。随物成身。

为欲令其获于究竟(至)如是施已各令还去。

后一句明总离诸恶故。究竟净妙。

△二明能合香。即上供诸佛三。初知香体。

善男子我又善知和合一切(至)无等香辛头波罗香。

辛头者。即信度河也。波罗是岸。即彼岸之香。

无胜香觉悟香阿卢那跋底香。

阿卢那拔底。此云赤色极。

坚黑栴檀香乌洛迦栴檀香。

乌洛迦。西域蛇名。其蛇有毒。绕此檀树故。

沉水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法。

和合者。戒定慧等。融无碍故。

△二兴供起愿。

又善男子我持此香以为供养(至)供养一切如来愿。

△三能成大供。

又善男子然此香时(至)处处充满以为庄严。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。

谓身心病除。成二世乐。故皆欢喜。以香普供得佛十身。则何佛不见。

如诸菩萨摩诃萨如大药王(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一大城名多罗幢。

多罗此云明净。幢者建立。表无着行。依般若净明。立胜行故。

彼中有王名无厌足。

如幻方便。化无所着。故无疲厌心。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子礼普眼足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

△七无厌足王。寄无着行二。初依教趣求二。先念教成益。

尔时善财童子忆念思惟(至)不舍十力心。

△一趣求后友。

渐次游行经历国土(至)宣布法化调御众生。

既入其国。必闻其政。

可治者治可摄者摄(至)依众人语寻即往诣。

△二见敬咨问二。初见四。初见胜依正。

遥见彼王坐那罗延(至)前后围绕共理王事。

△二睹其逆化。

其前复有十万猛卒(至)譬如众合大地狱中。

△三不了生疑。

善财见已作如是念(至)发大悲心救护众生。

△四空天晓喻二。初令忆念前教真实。使不生疑。

作是念时空中有天(至)至无险难安隐之处。

△二辨后行洪玄。令其信入。

善男子菩萨善巧方便智(至)调伏众生智不可思议。

然善财虽常忆教。而生疑者。逆行难知故。贪益此世。不疑婆须。瞋痴现损。是故胜热及与此王。并生疑怪。言深玄者。通达非道。故梁摄论戒学中明。菩萨逆行杀众生等。生无量福乃至证得无上菩提。要大菩萨方堪此事。此有二种。一者实行。二者变化。言实行者。了知前人必定造作无间之业。无分方便。令离此恶。唯可断命。使其不作又知前人若舍命已。必生善道。又菩萨自念。我行杀已。必墯地狱。为彼受苦。彼人虽然现受轻苦。必得乐果。瑜伽菩萨地戒品之中。亦同此说。言变化者。即当此文。下王自说。

△二敬问。

时善财童子闻此语已(至)善能教诲愿为我说。

△三授己法界二。初授法方便。

时阿那罗王理王事已(至)将入宫中命之同坐。

执手同坐。示无间之仪。表摄彼加行令趣真故。

△二正示法界令证相应四。初举果令入。

告言善男子汝应观我(至)先起后卧软意承旨。

△二以实显权。

时阿那罗王告善财言(至)如是富赡如是自在。

△二示其所得二。初名。

善男子我得菩萨如幻解脱。

了生如幻。故以幻化幻。

△二明法门业用。

善男子我此国土所有众生(至)三藐三菩提意。

△三明法门胜益。

善男子我以如是巧方便故(至)究竟住于一切智地。

△四直显实德。

善男子我身语意未曾恼害(至)能生一切诸善法故。

慈念之深。然诸位至七。皆方便故。休舍观自在。开敷树华。多约慈悲。

△四谦己推胜。

善男子我唯得此如幻解脱(至)知诸有趣悉皆如幻。

由了如幻。方证此忍故。又后位中。当此忍故。

菩萨诸行悉皆如化(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有城名妙光。

前位悲增。今此已得无住妙慧。运众生故。

王名大光。

慈定之智。无不该故。广大愿中。皆彻照故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼王足绕无数匝辞退而去。

△第八大光王。寄难得行。文六。初依教趣求二。初念前友教。

尔时善财童子一心正念(至)如幻变化如是思惟。

△二趣求后友二。初推求得知。

渐次游行或至人间(至)是大光王之所住处。

△二自庆当益。

时善财童子欢喜踊跃(至)不思议境界广大清净。

△二见敬咨问三。初见亦三。初见依报二。初所见殊胜。

作是念已入妙光城(至)彼大光王常处其中。

云十由旬者。欲明圆满。既有十亿衢道。道各无量众生。岂世间十小由旬之所能受。故此中事物。皆应圆融表法。如理思之。

△二能见无染。

尔时善财童子于此一切(至)一心愿乐见善知识。

△二见王正报。

渐次游行见大光王去于所住楼阁不远四衢道中。

以四无量。用四摄法。摄众生故。

坐如意摩尼宝莲华藏(至)二十八种大人之相。

二十八相者。因未满故。

八十随好而以严身(至)种种智宝充满其中。

△三主伴摄生三。初列所施。

于王座前有金银琉璃(至)悉置一切资生之具。

通情非。情六十四能。如第五地。

△二能施人。即是助伴。

一一道傍皆有二十亿菩萨以此诸物给施众生。

△三明其施意。

为欲普摄众生故(至)为令众生净诸业道故。

△二敬。

时善财童子五体投地(至)经无量匝合掌而住。

△三问。

白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。

△三授己法界三。初总示法门。

时王告言善男子(至)我满足菩萨大慈幢行。

谓大慈首。出离染圆满故。

△二明得法因缘。

善男子我于无量百千万亿(至)思惟观察修习庄严。

问难是闻慧。以三种慧。庄严此慈。

△三明其业用五。初以法摄化。

善男子我以此法为王(至)能以正法教化世间。

△二以无畏摄。

善男子我国土中一切众生皆于我所无有恐怖。

△三以财宝摄。

善男子若有众生贫穷困乏(至)随意而取勿生疑难。

△四随机遍摄。

善男子此妙光城所住众生(至)众宝严净余皆见秽。

△五以三昧摄二。初以言告。

善男子此国土中一切众生(至)且待须臾自当现见。

△二正以定示。

时大光王即入此定(至)毒恶众生悉亦如是。

显定业用。情与非情咸成胜益者。谓同体大慈。物我无二故。如世间王。德合乾坤。则麟凤来仪。宝璧呈瑞。况于出世大慈之力。不令草木屈膝归耶。

△四谦己推胜。

时大光王从三昧起(至)大慈为首随顺世间三昧门。

慈本为物。名顺世间。高出众行。故名为首。即是幢义。上谦己知一。下推胜知多。

如诸菩萨摩诃萨(至)能赞叹彼大慈悲云。

△五指示后友。

善男子于此南方有一王都。

王子位故。

名曰安住。

智契实法。不为缘坏。名为安住。

有优婆夷名曰不动。

自发心来。于一切法。无不得定。烦恼二乘。不能动故。亦令众生心不动故。以智修慈。故示以女。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼王足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

大方广佛华严经疏卷第一百二

大方广佛华严经踈卷第一百三(入第六十六经下半)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△第九不动优婆夷。寄善法行。文亦有六。初依教趣求二。初依教五。初思修前法。

尔时善财童子出妙光城(至)思惟彼不思议所作业。

△二因修得益。

生欢喜心生净信心(至)生无浊心生清净心。

无浊约无他。清净约自体。

生坚固心生广大心生无尽心。

△三推功归友。

如是思惟悲泣流泪。

至此偏悲者。修悲将满故。

念善知识实为希有(至)增长一切菩萨根芽。

△四广叹友能。

又作是念善知识者(至)能普增长一切白法。

△五胜缘印劝二。初印。

善财童子如是悲哀(至)觉悟菩萨如来使天。

天字两用。故晋本云。如来使天随菩萨天。随菩萨天。是己业行所感之神。如来使天。是佛慈力摄生之神。但是修行位已着者。皆有二天。常随其人。

于虚空中而告之言(至)则得具足一切义利。

△二劝诣后友。

善男子汝可往诣(至)不动优婆夷大善知识。

△二趣求后友。

时善财童子从彼三昧(至)即诣不动优婆夷舍。

△二见敬咨问。见中分二。初见依获益。

入其宅内见彼堂宇(至)人与非人之所能有。

△二见正超伦。

善财童子前诣其所(至)唯除具足大智慧者。

△二敬问。

尔时善财童子曲躬合掌(至)善能诱诲愿为我说。

△三称赞授法二。初赞。

时不动优婆夷(至)能发阿耨多罗三藐三菩提心。

△二正授法界二。初示法门名体。

善男子我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门。

文势不同前例。而举五法者。亦同九地。当法师位。须广知故。五中初二所持内德。上一智慧无羁。偏名解脱。有智则烦恼不可坏。破诸取着无能胜。故云难摧伏。此智包容。故名为藏。

我得菩萨坚固受持行门。

二受持坚固。偏得行名。谓遇恶众生。而能堪忍。遍生诸趣。而心不迷。故云坚固。

我得菩萨一切法平等地总持门。

三即能持深入法门。得法性地。则无不持矣。

我得菩萨照明一切法辩才门。

四即外化。由正思佛法。明照差别故。故得辩才。能转法轮。称众生欲。

我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。

五即上求。一心求法。故云三昧。近佛无厌。受法无足故。

△二征业用之境界。文四。初征问。

善财童子言圣者(至)无疲厌三昧门境界云何。

△二显难。

童女言善男子此处难知。

△二重请。

善财白言唯愿圣者(至)离诸分别究竟平等。

△四广答二。初明得法因缘。以彰深远。释上难知六。初举往见佛。为发心缘。

优婆夷言善男子(至)身体柔软心生欢喜。

△二内兴观念。为发心因。

便从楼下至于地上(至)诸相随好无有厌足。

上观下念。

窃自念言此佛世尊(至)神通自在辩才无碍。

念福智等。即前五法之因。神通自在。是行坚固。

△三佛劝发心。能成前五。有十种心。

善男子尔时如来知我心念(至)无能胜心破诸取着。

上二成智慧。

应发无退怯心入深法门。

次一成总持。

应发能堪耐心救恶众生(至)普于一切诸趣受生。

次二成神通。

应发无厌足心求见诸佛(至)悉受一切如来法雨。

次二成三昧。

应发正思惟心普生一切(至)随众生欲施其法宝。

后三成辩才故。上来十句释五法门。

△四发心坚固。

善男子我于彼佛所(至)及以二乘悉不能坏。

△五经久无违。

善男子我发是心已来(至)不生胜劣想不生爱憎想。

△六彰发心胜益。

善男子我从是来常见诸佛(至)开悟法界一切众生。

即是前来五因之果。

△二显其业用四。初许现。

善男子我得菩萨求一切法(至)自在神变汝欲见不。

即举前来五法中二。

△二申请。

善财言唯我心愿见。

△三正现。

尔时不动优婆夷(至)入如是等一万三昧门。

入一万三昧者。于一求法。无厌三昧。即入一万。明知余解脱等亦摄多门。

入此三昧门时十方各有(至)转妙法轮开悟群生。

△四出定印述。

时不动优婆夷从三昧起(至)善财言唯我皆已见。

△四谦己推胜。

优婆夷言善男子(至)而我云何能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一大城名无量都萨罗。

都萨罗者。此云喜生出。谓此城中出生无量欢喜之事故。以智度圆满。则能无所不生。

其中有一出家外道名曰遍行。

巧智随机。无不行故。名真实行。示外道者。能行非道故。非道不染。故曰出家。

汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

已下六十七经。

△第十遍行外道。寄真实行六。初依教趣求。

尔时善财童子(至)处处寻觅遍行外道。

△二见敬咨问。

城东有山名曰善得善财童子于中夜时。

中夜见者。智入生死。故善财将入。此智位故。上云日没入城。

见此山顶草树岩𪩘(至)平坦之处徐步经行。

山顶见者。表位极故。

色相圆满威光照耀。

以智慧光。破于生死及二边暗故。

大梵天王所不能及(至)善能教诲愿为我说。

△三称赞授法二。初赞发心。

遍行答言善哉善哉。

△二正授法界二。初彰名体。

善男子。

有四法者。智遍知故。四义虽列。而得相成。

我已安住至一切处菩萨行已。

一化境普周。遍行之名。亦从此立。

成就普观世间三昧门已。

二入定观机。

成就无依无作神通力已。

三由无作神通故。能遍至前处。

成就普门般若波罗蜜。

四由普门般若故。能在定普观。若约别者。无作无依用而无住。普门般若无法不穷。

△二显四业用。初明至一切处用。

善男子我普于世间(至)人非人等一切诸趣。

△二普观世间用。

或住诸见或信二乘(至)无能映蔽大威德体。

观其所宜。随宜说故。

△三明无作无依用。

又善男子此都萨罗城中(至)我是何人从何而至。

不知从何而至。是无作依。

唯令闻者如实修行(至)悉亦如是而为利益。

△四普门般若用。

善男子阎浮提内九十六众(至)而为说法令得利益。

九十六种皆能穷故。上来随胜别配诸门。实则义通。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此至一切处(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一国土名为广大。

创入回向故。回向众生故。广回向菩提故。大回向实际义通广大。

有鬻香长者。

鬻者卖也。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买。二俱得香。自他善根。俱可回向。

名优钵罗华。

青莲华者。莲华处泥不染。犹护众生。而离相青莲。为水中之最。救护为入生死之尊。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

△四有十善友。寄十回向。今初青莲华。长者寄救护众生。离众生相回向。文六。初依教趣求。

尔时善财童子因善知识教(至)一切诸佛菩萨功德。

先依教兴愿。以是回向大愿之首故。后趣求后位。

渐次游行至广大国。

△二见敬咨问。

诣长者所顶礼其足(至)而能出生一切智智。

△三称赞授法二。初赞。

长者告言善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

△二授二。初总标所得。

善男子我善别知一切诸香。

差别行也。知世诸香。以表法香。谓以戒定慧慈悲等香。熏修生善灭恶习气故。

亦知调合一切香法。

融通行也。以金刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和令纯杂无碍。悲智圆融。成回向故。

△二别显业用二。初总相显知。文四。此四各有事理思之。初知香体异。

所谓一切香一切烧香(至)一切香王所出之处。

△二约类辨异。

又善了知天香龙香(至)人非人等所有诸香。

△三知力用异。

又善别知治诸病香(至)一切菩萨地位香。

前二约世。此约出世。

△四委穷本末。

如是等香形相生起(至)如是一切我皆了达。

△二指事别显。有十种香。

善男子人间有香名曰象藏。

具前本末十事。一但语香名。必有形相。

因龙斗生。

二龙斗为生起。

若烧一丸即起大香云。

三兴云为出现。

弥覆王都于七日中雨细香雨。

四雨雨为成就。

若着身者身则金色若着衣服宫殿楼阁亦皆金色。

五金色为清净。

若因风吹入宫殿中(至)欢喜充满身心快乐。

六喜乐为安隐。

无有诸病不相侵害离诸忧苦。

七无病等为方便。

不惊不怖不乱不恚慈心相向。

八慈心等为境界。

志意清净。

九意净为威德。其业用一种。义通前七。

我知是已而为说法(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

十是根本。本为菩提心故。若就菩提心显十义者。以菩提心香。似如来藏因。善恶相攻而生。若一发心。必兴慈云。注大法雨。心所及者令归真净。得法喜乐。离惑业苦。展转兴慈。志愿纯净。

善男子摩罗耶山出栴檀香(至)设入火坑火不能烧。

余之九香。皆应名具。法喻之十。略故无也。或二或三。摩罗耶者国名。国多此香故。此即忍香。瞋火不烧。

善男子海中有香名无能胜(至)一切敌军皆自退散。

三即进香。魔军退散。

善男子阿那婆远多池边(至)彼天王所而共听法。

此五如次。是五分法身香。

善男子兜率天中有香(至)供养一切诸佛菩萨。

九即称法界香。先陀婆一名四实。此宜用盐。香似此故。

善男子善变化天有香(至)普雨一切诸庄严具。

十忘能所。所以名夺意。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此调和香法(至)辨其离染身语意行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一大城名曰楼阁。

由此回向。令菩提心。转更增长。悲智相依。而胜出故。

中有船师名婆施罗。

此云自在。谓于佛法海。已善通达。于生死海。能善运度。于一切法。深信不坏。故名自在。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞而退去。

△二船师婆施罗。寄不坏回向六。初依教趣求二。初依教观道。

尔时善财童子向楼阁城观察道路。

于回向道。初得不坏故。

所谓观道高卑。

佛道为高。余皆是卑。

观道夷险。

生死涅盘为夷险。

观道净秽。

障无障为净秽。

观道曲直。

二乘为曲。菩萨为直等。

△二趣求后位。而兴胜念。

渐次游行作是思惟(至)至一切智城道因。

上正明。谓菩萨道因人得故。即于菩萨法师得不坏。信后征释。

何以故于善知识处(至)如是思惟渐次游行。

△二见敬咨问。

既至彼城见其船师在城门外海岸上住。

若佛法海。以生死为此岸。不舍生死故。若约生死海以大悲修因。而为此岸。住大慈悲。令离因故。

百千商人及余无量(至)圣者善能教诲愿为我说。

△三称赞授法二。初赞问。

船师告言善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

赞其发心。后能问法。文有九句。

今复能问生大智因(至)住诸寂静三昧旋因。

前五能问果因。三昧旋者。旋谓深故澓。沉而不流。二乘沉寂。动八万劫。故能远离。是菩萨道。

乘大愿车遍一切处(至)一切智海清净道因。

后四能问因因。故云道因。

△二授己法界二。初标名体。

善男子我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行。

谓大悲超出。为物所归故。

△二辨其业用二。初明于陆化生。令知有海。

善男子我观阎浮提内(至)如是利益一切众生。

△二善知海相。于海化生。文二。初明善知。后彰化益。今初。此宝洲等。生死法海。义皆有之。且约生死海释。文中略举。知五种事。即分为五。初知宝。

善男子我知海中。

宝即是智。故不入生死大海。则不能生一切智宝。于中文有一十二句。

一切宝洲。

生死海中。湛寂不动。谓之宝洲。

一切宝处。

空不空如来藏为宝处。

一切宝类。

恒沙功德皆宝类。

一切宝种。

佛性为宝种。上皆约本有。次四约修成。

我知净一切宝。

以净戒头陀等为能净。

钻一切宝。

以缘起智为能钻。

出一切宝。

以发一切智心为出因。

作一切宝。

听闻为能作。后四为宝用。

我知一切宝器。

三乘等器。智慧有殊。

一切宝用。

照理断惑。所用各别。

一切宝境界。

所缘境界。万品阶差。

一切宝光明。

破愚显明。各各不等。

△二即生死中。瞋贪痴之三毒。

我知一切龙宫处一切夜叉宫处一切部多宫处。

部多此云自生。亦如夜叉。但不从父母生。故喻多痴。

皆善回避免其诸难。

△三知心识相。

亦善别知漩澓浅深波涛远近水色好恶种种不同。

色无色等。依识心定。劫数浅深。七识波浪。染习远近。随善恶缘。心水色异。

△四即能知时。

亦善别知日月星宿运行度数昼夜晨晡晷漏延促。

谓机之生熟。如是时中。宜修定慧等。

△五即知万行不同。

亦知其船铁木坚脆。

有方便为坚。无方便为脆。

机关涩滑。

曾修为滑。不曾则涩。

水之大小。

谓生死有边与无边。

风之逆顺。

八风之中。四顺四逆。又谓修行有住与无住故。

如是一切安危之相无不明了可行则行可止则止。

若开前段。第三第五各有三事。则具十种。

△二彰化成益。

善男子我以成就如是智慧(至)普顺一切众生心海。

既列十海。则知前海。准此应思。前四自利。后六利他。

△四谦己推胜。

善男子我唯得此大悲幢行(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有城名可乐。

由等佛回向。不见美恶。皆得清净。欢喜悦乐故。

中有长者名无上胜。

以得胜通。无过上故。等于诸佛。更无胜故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)心无厌足辞退而去。

△第三无上胜长者。寄等一切佛回向六。初依教趣求。

尔时善财童子起大慈(至)渐次经历到彼城内。

△二见敬咨问二。初见。

见无上胜在其城东。

启明佛日故。

大庄严幢无忧林中。

同佛回向。无憎爱故。

无量商人百千居士之所围绕。

佛为商主。菩萨为商人。法财外益。功归己故。

理断人间种种事务(至)住菩萨正念增菩萨乐欲。

△二设敬。

尔时善财童子观彼长者(至)顶礼其足良久乃起。

△二咨问。

白言圣者我是善财我是善财。

自称名者谓声名久闻。表重法之器。冀有闻故。

我专寻求菩萨之行(至)能得一切如来智慧。

△二称赞授法二。初赞。

时彼长者告善财言(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。

△二授法二。初标名体。

善男子我成就至一切处(至)无依无作神通之力。

由无作无依。故能遍至。遍至是用广。无依是体胜。无依者不依他故。无作者离加行故。

△二征释业用二。初征。

善男子云何为至一切处菩萨行门。

△二释明。至一切处广说法故。文二。初举三千。

善男子我于此三千(至)我亦为其说超胜法。

△二类显十方。

如于此三千大千世界(至)我为众生说如是法。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此至一切处(至)无依无作神通之力。

加清净法门者。遍至本为说法故。即前所说。

如诸菩萨摩诃萨具足一切(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子于此南方有一国土名曰输那。

此云勇猛。勇猛之力。能使善根无不至故。又以十度明义。义当进故。

其国有城名迦陵迦林。

以义翻为相斗战时。谓因斗胜而立城故。表此回向。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。令修善根无所不至。义同战时。

有比丘尼。

纯净之慈。令善遍故。

名师子嚬申。

舒展自在。无不至故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

大方广佛华严经疏卷第一百三