大方广佛华严经纲要/卷第二十 中华文库

大方广佛华严经纲要卷第二十

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

十行品第二十一之下

佛子。何等为菩萨摩诃萨无着行。佛子。此菩萨以无着心。于念念中能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。于诸世界心无所着。往诣阿僧祇诸如来所。恭敬礼拜承事供养。以阿僧祇华。阿僧祇香。阿僧祇鬘。阿僧祇涂香。末香。衣服珍宝。幢幡妙盖。诸庄严具。各阿僧祇以用供养。如是供养。为究竟无作法故。为住不思议法故。于念念中见无数佛。于诸佛所心无所着。于诸佛刹亦无所着。于佛相好亦无所着。见佛光明。听佛说法。亦无所着。于十方世界。及佛菩萨所有众会亦无所着。听佛法已心生欢喜。志力广大能摄能行诸菩萨行。然于佛法亦无所着。此菩萨于不可说劫。见不可说佛出兴于世。一一佛所承事供养。皆悉尽于不可说劫心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着。见不净世界亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。菩萨如是深入法界教化众生。而于众生不生执着。受持诸法。而于诸法不生执着。发菩提心住于佛住。而于佛住不生执着。虽有言说。而于言说心无所着。入众生趣。于众生趣心无所着。了知三昧能入能住。而于三昧心无所着。往诣无量诸佛国土。若入若见若于中住。而于佛土心无所着。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所着故。于佛法中心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。于菩萨住处心无所染。于菩萨所行亦无所着。净菩萨道受菩萨记。得受记已作如是念。凡夫愚痴。无知无见。无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错入于险道。不敬十力王。不知菩萨恩。恋着住处。闻诸法空心大惊怖。远离正法住于邪法。舍夷坦道入险难道。弃背佛意随逐魔意。于诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所着。菩萨尔时复作是念。我当为一众生。于十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。又以毛端遍量法界。于一毛端处。尽不可说不可说劫教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷执着于我起我我所想。于一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入于法界。何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻。行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空遍法界。于十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍。为化众生演说诸法。令于佛法发生无量欢喜净信。救护一切心无疲厌。无疲厌故。于一切世界。有众生未成就未调伏处。悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取着。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿。安住其中而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故。得无所着无所依故。自利利他清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无着行。

第七无着行。体即方便。言不住事理故名无着。以由回向故不住生死。由拔济故不住涅盘。俱无住故名为无着。所谓观空而不舍有。涉有而不迷虚。权实双行二边不住。故名无着行也。文中释相有二。初显自分无着。次显胜进无着。于自分中。初明净境不着。次于染境不嫌。初经云此菩萨以无着心下。明不着净境。谓虽严刹而心不着净土。次往诣阿僧祇诸如来所下。明虽供养三宝而不着功德。所以不着者。次云为究竟等。次于念念中下四行余经。别示不着之相。义兼三宝及自进修。皆无所着。次此菩萨下明长时无着。次云见不净世界亦无憎恶。于染境不嫌。次何以故下两行余经。征释不嫌染境之所以。谓顺法而观无垢净相故。次菩萨如是深入下六行经。类显万行。若自若他皆无所着。上明自分行。下明胜进行中有三段。初明自行。次明利他行。后结成行满。今初牒前自分。次于佛法中心无障碍下有十一句。正显胜进。次明利他。先增长大悲。后要心拔济。初中云得受记已下二行半经。明观其所悲。所可悲者。以观迷四谛故堕险道。次不敬十力下两行半经。明观迷胜义故堕险道。次菩萨如是观下一行经。明增悲无着。上明观其所悲。由其可悲故次要心拔济。于中初起悲行。菩萨尔时下三行经。明心无疲厌。次又以毛端下两行经。明其心广大。此悲行也。次乃至不于一弹指顷下四行经。举少况多。广显无着。次何以故下五行半经。释无着之所以。由念深故利广。以正念现前故无所取着耳。上明胜进行。下结成行满。于中观身无我二句。乃自利行成。次为化众生下一行半经。明教化无疲。次无疲厌故下四行经。明无厌之相。次不令其心二句。结成无着。次何以故下二句征释。双结二利行满。

佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时。于佛法中得最胜解。于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息。尽一切劫心无疲倦。于一切苦不生厌离。一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行精勤匪懈。于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已。于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养乃至见闻。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有。而不舍一切众生界。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸。以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是。不住生死。不住涅盘。亦复不住生死中流。而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所着。不舍一众生着多众生。不舍多众生着一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中无增无减无生无灭。无有无无。无取无依。无着无二。何以故。菩萨了一切法。法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界。住于无相。以清净相庄严其身。了法无性而能分别一切法相。不取众生而能了知众生之数。不着世界而现身佛刹。不分别法而善入佛法。深达义理而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道。不退菩萨行。常勤修习无尽之行。自在入于清净法界。譬如钻木以出于火。火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽。而在世间常住不灭。非究竟非不究竟。非取非不取。非依非无依。非世法非佛法。非凡夫非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时。不说二乘法。不说佛法。不说世间。不说世间法。不说众生。不说无众生。不说垢。不说净。何以故。菩萨知一切法无染无取。不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念我现修此行。已修此行。当修此行。不着蕴界处内世间外世间内外世间。所起大愿诸波罗蜜及一切法。皆无所着。何以故。法界中无有法名向声闻乘向独觉乘。无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净向生死向涅盘。何以故诸法无二无不二故。譬如虚空。于十方中若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生转正法轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相深入于法。辩才无尽。闻法不着至法渊底。善能开演心无所畏。不舍佛住不违世法。普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心。修习诸行。于三恶趣拔出众生教化调伏。安置三世诸佛道中令不动摇。复作是念。世间众生不知恩报更相雠对。邪见执着。迷惑颠倒愚痴无智。无有信心。随逐恶友起诸恶慧。贪爱无明种种烦恼皆悉充满。是我所修菩萨行处。设有知恩聪明慧解。及善知识充满世间。我不于中修菩萨行。何以故。我于众生无所适莫无所冀望。乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生。令其清净永得出离。何以故。于众生中为明导者。法应如是不取不求。但为众生修菩萨道。令其得至安隐彼岸。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。

第八难得行。体依愿度。释相中二。初明自分。后明胜进。初中先明自利。此菩萨成就难得下三行经。明修成善根。次修诸行时下四行余经。显善根之相。文有十句。由得最胜故受难得之名。次安住此难得行下三行经。显行成利益。上自利行。次辨利他。此菩萨虽了众生下八行半经。有法喻合。合中云不住生死中流者。上以生死为此岸。涅盘为彼岸。今言生死中流者。以发心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅盘之中间名生死中也。次何以故下征释不住所以。有两番征。初深入众生下两行余经。正征不着。次了一切法二句重征前义。次菩萨如是下七行余经。双结二行。有法喻合。次非究竟下双非二行拂迹入玄。谓上二利悲智双行。心虽无着。然犹恐涉悲智之迹。故此拂之。上明二利行。次菩萨成就如是下明胜进行。初明慧行。次明悲行。初牒前自分。次不说二乘法下正辨胜进行相。即事入玄。故不说等。明离相无说。次何以故下四行经。征释以显双非。意云所以不说者。一无法可说故。二明无心说。谓不起念故。次何以故下三行经。转释无念所以。无念者称法界故。次何以故下四行半经。征显双非。有法喻合。征意云既无所着。何以故修二利之行。释意云。由双非故能双运。由无二故无着。由无不二故不妨起行。故合中先明性相无碍。次普与下功成立德。上辨慧行。下辨悲行。初如是成就下二句。牒智显悲。次于三恶趣下一行余经。正显悲相。次复作是念下三行经。偏语化恶。明恶正是所悲故。次设有下明若善则非化境矣。次何以故下三行余经。征释遍化之所由。征意云菩萨化生理宜平等。偏恶弃善。其故何耶。释意云菩萨于物无定亲疏。但就惑重障深者可悲。故恶是化境耳。若求名利则化知恩。以本无求。故偏化恶。次何以故下。次转征释必要行悲无求之所以。征云菩萨众生本不相预。何为长劫悲救无求。释意云诸佛菩萨法尔同导。不尔不名为明导故。上胜进行竟。是名下结名。

佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉法池。摄持正法。不断佛种。得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。此菩萨大悲坚固普摄众生。于三千大千世界。变身金色施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。于一音中现无量音。应时说法皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音同时发声。各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。于不可说众会中悉亦如是。复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽众会无尽。是诸众会。于念念中以各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜住于善道。复令善解一切言词。能为众生说种种法。而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟无有遗余。以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所着方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。于一切法无所障碍而作佛事。佛子。此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身。生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身。得如实故。不妄身。随应现故。不迁身。离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身。善能观察法相故。菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故。为一切众生救。令其得大安隐故。为一切众生归。与其作大依处故。为一切众生导。令得无上出离故。为一切众生师。令入真实法中故。为一切众生灯。令其明见业报故。为一切众生光。令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明。示现如来自在故。佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

第九善法行。体即力度。言善法者谓善巧说法。故名善法。言力者。唯识有二。一思择力。二修习力。由此前力为机说法。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。此地大同九地是法师位。善说法故。初征标其名。次释相有二。先自分。后胜进。自分中。此菩萨为一切世间下二行经初总明。次得清净光明下七行半经别明广摄持正法。次此菩萨大悲坚固下有十八行经。广不断佛种。于中通分三段。初两行半经。明三业利生。即大悲河。次假使有人下假设深胜。于中初假使有不可说下明大会断疑。直明一会即波罗蜜河。次假使一毛下明微细断疑。谓于一毛端处有不可说如前大会。即三昧河。三而作是念下周遍断疑。上言毛端多众尚有量。今明一切众各具多言悉能答故。即愿智河。次以得一切智灌顶下总释所由。谓所以而能广说者一以他佛外加故。二以自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。故称为善法。故不断佛种。上明自分行。次此菩萨安住善法行已。明胜进行。初牒自分。次正显胜进。有十六行经。分为四段。初能自清净一行半经。初辨四河清净之义。次如于此三千下二行经。明四河入海。无能障义。于多界中化无障故。次成就十种身下。辨此四河旋绕池义。菩萨成就下。辨四河累劫入海无疲厌义。三旋绕中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业四方流注入智海故。随顺即是旋绕之义。次菩萨成就如是下正显无疲厌。谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿。尽未来劫。修菩萨行。入如来海。不生疲厌。是以广显与生为救为归等。上明胜进行。复是名下结名安住此行下叹胜。

佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语。随如来学。智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生悉令清净故。此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生住无上解脱道。而我先成阿耨多罗三藐三菩提者。则违我本愿。是所不应。是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅盘。然后成佛。何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根成一切智。是故我为最胜。不着一切世间故。我为最上。住无上调御地故。我为离翳。解众生无际故。我为已办。本愿成就故。我为善变化。菩萨功德庄严故。我为善依怙。三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故。得入无上智慧庄严。利益众生悉令满足。随本誓愿皆得究竟。于一切法中智慧自在。令一切众生普得清净。念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍法界虚空界。此菩萨现无量身。普入世间而无所依。于其身中。现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在。决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地菩萨摩诃萨。以诸众生皆着于二。安住大悲。修行如是寂灭之法。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已。一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。有亲近者。皆令开悟欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。

第十真实行。体即智度。谓约二智受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。初征名。次释相。初此菩萨成就第一下一行经。总显名体。次别显行相。有二。初此菩萨学三世诸佛下二行经。总标章门。次依别释有五段。初成就智慧。二三世诸佛无二语。三同佛善根。四入佛种性。五学佛真实语。初中三。此菩萨成就知众生下初显所成十力。次而不舍一切菩萨行。明得果不舍因。三何以故下征释所以。十力化生之智。故须得之。令物清净。故须不舍因行。二三世诸佛无二语中。有三。初此菩萨复生如是下两行余经。初反举违誓。自诫不应。次是要当下一行余经。顺释。要当先人后己。三何以故下二行经。征释所由。征意有二。一云何以违誓是以不应。二云何以要先人后己。释亦二别。一非众生请我发心。由不请强许。今之不与岂是所应。次云我为最胜者。以菩萨之导人必先人后己。不尔。岂得名最胜耶。三同佛善根有二。初不舍本愿下标德成满。次别明同相。初于一切法中二句。意业。智慧同。次念念遍游下三行经。身业。神通同。四入佛种性中二。初此菩萨现无量身下二行经。明身入世无依。次智入种性中二。初知众生种种想。明入悲种性。次观诸菩萨如幻。入智种性。五学佛真实语中二。初以诸众生下标前起后。次得佛十力下四行余经。成果起用。显语实相。能师子吼。转法轮故。结云知实相源。方为实语。文中大同十地。穷佛所得圆融教中位位果满。故穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。后菩萨住此下结行成益。是名下结名。

尔时佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变。十方世界悉亦如是。复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数菩萨俱。来诣此土充满十方。语功德林菩萨言。佛子。善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林。所住世界皆名功德幢。彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法。众会眷属。言词义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等皆承佛神力。来入此会为汝作证。十方世界悉亦如是。

此下第六证成分。初地动瑞证。次十方菩萨俱来人证。佛子我等下结通。

尔时功德林菩萨承佛神力。普观十方一切众会暨于法界。欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种往常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂言。

一心敬礼十力尊　　离垢清净无碍见　　境界深远无伦匹　　住如虚空道中者　　过去人中诸最胜　　功德无量无所着　　勇猛第一无等伦　　彼离尘者行斯道　　现在十方诸国土　　善能开演第一义　　离诸过恶最清净　　彼无依者行斯道　　未来所有人师子　　周遍游行于法界　　已发诸佛大悲心　　彼饶益者行斯道　　三世所有无比尊　　自然除灭愚痴暗　　于一切法皆平等　　彼大力人行此道　　普见无量无边界　　一切诸有及诸趣　　见已其心不分别　　彼无动者行斯道　　法界所有皆明了　　于第一义最清净　　永破瞋慢及愚痴　　彼功德者行斯道　　于诸众生善分别　　悉入法界真实性　　自然觉悟不由他　　彼等空者行斯道　　尽空所有诸国土　　悉往说法广开喻　　所说清净无能坏　　彼胜牟尼行此道　　具足坚固不退转　　成就尊重最胜法　　愿力无尽到彼岸　　彼善修者所行道　　无量无边一切地　　广大甚深妙境界　　悉能知见靡有遗　　彼论师子所行道　　一切句义皆明了　　所有异论悉摧伏　　于法决定无所疑　　彼大牟尼行此道　　远离世间诸过患　　普与众生安隐乐　　能为无等大导师　　彼胜德者行斯道　　恒以无畏施众生　　普令一切皆欣庆　　其心清净离染浊　　彼无等者行斯道　　意业清净极调善　　离诸戏论无口过　　威光圆满众所钦　　彼最胜者行斯道　　入真实义到彼岸　　住功德处心永寂　　诸佛护念恒不忘　　彼灭有者行斯道　　远离于我无恼害　　恒以大音宣正法　　十方国土靡不周　　彼绝譬者行斯道　　檀波罗蜜已成满　　百福相好所庄严　　众生见者皆欣悦　　彼最胜慧行斯道　　智地甚深难可入　　能以妙慧善安住　　其心究竟不动摇　　彼坚固行行斯道　　法界所有悉能入　　随所入处咸究竟　　神通自在靡不该　　彼法光明行此道　　诸无等等大牟尼　　勤修三昧无二相　　心常在定乐寂静　　彼普见者行斯道　　微细广大诸国土　　更相涉入各差别　　如其境界悉了知　　彼智山王行此道　　意常明洁离诸垢　　于三界中无所着　　护持众戒到彼岸　　此净心者行斯道　　智慧无边不可说　　普遍法界虚空界　　善能修学住其中　　彼金刚慧行斯道　　三世一切佛境界　　智慧善入悉周遍　　未尝暂起疲厌心　　彼最胜者行斯道　　善能分别十力法　　了知一切至处道　　身业无碍得自在　　彼功德身行此道　　十方无量无边界　　所有一切诸众生　　我皆救护而不舍　　彼无畏者行斯道　　于诸佛法勤修习　　心常精进不懈倦　　净治一切诸世间　　彼大龙王行此道　　了知众生根不同　　欲解无量各差别　　种种诸界皆明达　　此普入者行斯道　　十方世界无量刹　　悉往受生无有数　　未曾一念生疲厌　　彼欢喜者行斯道　　普放无量光明网　　照耀一切诸世间　　其光所照入法性　　此善慧者行斯道　　震动十方诸国土　　无量亿数那由他　　不令众生有惊怖　　此利世者所行道　　善解一切语言法　　问难酬对悉究竟　　聪哲辩慧靡不知　　此无畏者所行道　　善解覆仰诸国土　　分别思惟得究竟　　悉使住于无尽地　　此胜慧者所行道　　功德无量那由他　　为求佛道皆修习　　于其一切到彼岸　　此无尽行所行道　　超出世间大论师　　辩才第一师子吼　　普使群生到彼岸　　此净心者所行道　　诸佛灌顶第一法　　已得此法灌其顶　　心恒安住正法门　　彼广大心行此道　　一切众生无量别　　了达其心悉周遍　　决定护持佛法藏　　彼如须弥行此道　　能于一一语言中　　普为示现无量音　　令彼众生随类解　　此无碍见行斯道　　一切文字语言法　　智皆善入不分别　　住于真实境界中　　此见性者所行道　　安住甚深大法海　　善能印定一切法　　了法无相真实门　　此见实者所行道　　一一佛土皆往诣　　尽于无量无边劫　　观察思惟靡暂停　　此匪懈者所行道　　无量无数诸如来　　种种名号各不同　　于一毛端悉明见　　此净福者所行道　　一毛端处见诸佛　　其数无量不可说　　一切法界悉亦然　　彼诸佛子行斯道　　无量无边无数劫　　于一念中悉明见　　知其修促无定相　　此解脱行所行道　　能令见者无空过　　皆于佛法种因缘　　而于所作心无着　　彼诸最胜所行道　　那由他劫常遇佛　　终不一念生疲厌　　其心欢喜转更增　　此不空见所行道　　尽于无量无边劫　　观察一切众生界　　未曾见有一众生　　此坚固士所行道　　修习无边福智藏　　普作清凉功德池　　利益一切诸群生　　彼第一人行此道　　法界所有诸品类　　普遍虚空无数量　　了彼皆依言说住　　此师子吼所行道　　能于一一三昧中　　普入无数诸三昧　　悉至法门幽奥处　　此论月者行斯道　　忍力勤修到彼岸　　能忍最胜寂灭法　　其心平等不动摇　　此无边智所行道　　于一世界一坐处　　其身不动恒寂然　　而于一切普现身　　彼无边身行此道　　无量无边诸国土　　悉令共入一尘中　　普得包容无障碍　　彼无边思行此道　　了达是处及非处　　于诸力处普能入　　成就如来最上力　　彼第一力所行道　　过去未来现在世　　无量无边诸业根　　恒以智慧悉了知　　此达解者所行道　　了达世间时非时　　如应调伏诸众生　　悉顺其宜而不失　　此善了者所行道　　善守身语及意业　　恒令依法而修行　　离诸取着降众魔　　此智心者所行道　　于诸法中得善巧　　能入真如平等处　　辩才宣说无有穷　　此佛行者所行道　　陀罗尼门已圆满　　善能安住无碍藏　　于诸法界悉通达　　此深入者所行道　　三世所有一切佛　　悉与等心同智慧　　一性一相无有殊　　此无碍种所行道　　已抉一切愚痴膜　　深入广大智慧海　　普施众生清净眼　　此有目者所行道　　已具一切诸导师　　平等神通无二行　　获于如来自在力　　此善修者所行道　　遍游一切诸世间　　普雨无边妙法雨　　悉令于义得决了　　此法云者所行道　　能于佛智及解脱　　深生净信永不退　　以信而生智慧根　　此善学者所行道　　能于一念悉了知　　一切众生无有余　　了彼众生心自性　　达无性者所行道　　法界一切诸国土　　悉能化往无有数　　其身最妙绝等伦　　此无比行所行道　　佛刹无边无有数　　无量诸佛在其中　　菩萨于彼悉现前　　亲近供养生尊重　　菩萨能以独一身　　入于三昧而寂定　　令见其身无有数　　一一皆从三昧起　　菩萨所住最深妙　　所行所作超戏论　　其心清净常悦乐　　能令众生悉欢喜　　诸根方便各差别　　能以智慧悉明见　　而了诸根无所依　　调难调者所行道　　能以方便巧分别　　于一切法得自在　　十方世界各不同　　悉在其中作佛事　　诸根微妙行亦然　　能为众生广说法　　谁其闻者不欣庆　　此等虚空所行道　　智眼清净无与等　　于一切法悉明见　　如是智慧巧分别　　此无等者所行道　　所有无尽广大福　　一切修行使究竟　　令诸众生悉清净　　此无比者所行道　　普劝修成助道法　　悉令得住方便地　　度脱众生无有数　　未曾暂起众生想　　一切机缘悉观察　　先护彼意令无诤　　普示众生安隐处　　此方便者所行道　　成就最上第一智　　具足无量无边智　　于诸无量无所畏　　此方便智所行道　　一切世界及诸法　　悉能遍入得自在　　亦人一切众会中　　度脱群生无有数　　十方一切国土中　　击大法鼓悟群生　　为法施主最无上　　此不灭者所行道　　一身结跏而正坐　　充满十方无量刹　　而令其身不迫隘　　此法身者所行道　　能于一义一文中　　演说无量无边法　　而于边际不可得　　此无边智所行道　　于佛解脱善修学　　得佛智慧无障碍　　成就无畏为世雄　　此方便者所行道　　了知十方世界海　　亦知一切佛刹海　　智海法海悉了知　　众生见者咸欣庆　　或现入胎及初生　　或现道场成正觉　　如是皆令世间见　　此无边者所行道　　无量亿数国土中　　示现其身入涅盘　　实不舍愿归寂灭　　此雄论者所行道　　坚固微密一妙身　　与佛平等无差别　　随诸众生各异见　　一实身者所行道　　法界平等无差别　　具足无量无边义　　乐观一相心不移　　三世智者所行道　　于诸众生及佛法　　建立加持悉究竟　　所有持力同于佛　　最上持者行斯道　　神足无碍犹如佛　　天眼无碍最清净　　耳根无碍善听闻　　此无碍意所行道　　所有神通皆具足　　随其智慧悉成就　　善知一切靡所俦　　此贤智者所行道　　其心正定不摇动　　其智广大无边际　　所有境界皆明达　　一切见者所行道　　已到一切功德岸　　能随次第度众生　　其心毕竟无厌足　　此常勤者所行道　　三世所有诸佛法　　于此一切咸知见　　从于如来种性生　　彼诸佛子行斯道　　随顺言词已成就　　乖违谈论善摧伏　　常能趣向佛菩提　　无边慧者所行道　　一光照触无涯限　　十方国土悉充遍　　普使世间得大明　　此破暗者所行道　　随其应见悉供养　　为现如来清净身　　教化众生百千亿　　庄严佛刹亦如是　　为令众生出世间　　一切妙行皆修习　　此行广大无边际　　云何而有能知者　　假使分身不可说　　而与法界虚空等　　悉共称扬彼功德　　百千万劫无能尽　　菩萨功德无有边　　一切修行皆具足　　假使无量无边佛　　于无量劫说不尽　　何况世间及天人　　一切声闻及缘觉　　能于无量无边劫　　赞叹称扬得究竟

第七重颂分。初先彰说仪。次正说偈辞。总有一百一颂。大分为三。初一偈总申归教。次九十六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第。今没其次第直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说令无始终。欲显一位之中具行诸行。一行之中具一切故。二前约别行。今约普行。普别无碍。二文互显。三前约同教。今约别教。同别无碍。为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才。说不待次。言辞不断故。又前多约因。此多就果。或体用更广略绮互。总别递明。互就影发。显菩萨行深广难思。下文虽依次第。既没其本名。一同离世间品圆融行也。

大方广佛华严经纲要卷第二十