大明太祖高皇帝御制文集/卷04 中华文库

　　朕闻贤者辅君，则君德备倍焉。何哉？葢冡宰之职，出纳王命。若使岀纳非宜，则君德亏矣；出纳合宜，则君德张矣。

　　然何止出纳王命而已矣，其进退庶职，亦为重要。所以庶职为重要者，为分理天下之多务，若多务理，则民之乐苦晓然矣。既知民瘼之艰辛，必使之无艰辛矣。于斯之道，岂不君德备倍焉！

　　若为人臣，异此道而他强为，则众职臧否不分，事多繁而不律，则君德亏矣。然用人为易，惟得人为难，若欲必得其人，使见之于行事。

　　今尔某国之旧臣，施设诸事已有年矣。今特命尔为中书某官。当夙夜奉公，上美皇天之昭鉴，下契黔黎之仰瞻，使阴阳和而四时序，均调玉烛，海内晏然，蛮貊来宾，朕与卿等同阅熙熙皥皥之年，岂不伟欤！今承朕命，当崇乃功、广乃业，为邦之柱石，亦尔嗣之阴隲，安得不贤智者欤！尔宜懋哉！ 　　

　　朕惟驭兵者，必机枢而智圆，谋出不测，气果而刚，心勇而断，忠义凛然；务他不及之算，懐仁人以观劳苦；令三明而复五申，信众而无惑；临事之际，功必赏，罪必诛。若将者能备此五事，所向孰敢当先！

　　然将之道，不但行营于敌如是，其守承平之将，尤为难之。夫行营于敌，乃两军相加，谓形影俱见，不难也。若御侮防奸于承平，其事密，其机隠，非慎忠时刻，机心无罅，观形察色，以辩朝野，何足以掌内外之兵！若居是职者，知贵而忘忠，知忠而忘备，知备而忘机，知机而忘断，知断而忘谋，虽知谋而忘算，纵事有成，犹谓侥幸。若加以酣歌夜饮，以士则失教练之方，以队则无知虚实之数，设若有警，则五事靡矣。若坚五事，夙夜匪懈，则朝野之奸纵有之，亦当敛迹。

　　朕于斯之大用，掌天下之兵，必欲兵期于无兵，岂轻授职事于无智者！尔某祖有开拓之功，兼尔韬谋颇达特命为大都督府某官。尔惟懋哉！ 　　

　　君居九重，上古之君无，中古之君置之。然上古之君，无九重之隔，故有易于耳聪目明，而乃天下治。其中古之君，礼有出警入跸之威仪，及其居，则九闗之要禁，似乎幽远，人莫可易见，却乃天下之事达，于国事则明修而刑政，自后之君法九重之制而居之，兼九闗之要禁备，果幽远而罕见也。天下之事，云屯雾集，于外内不可得而达，所以天下未真于斯。

　　三等之君皆有说焉。

　　且上古之君，出入无警跸之威仪，九闗之要禁。何哉？於戏！当斯世之时，元首之明，股肱之良，亦由民淳风厚而若然。

　　其中古之君，起居否上古之君，制威仪险要，亦事理而天下康宁，因何务而然也？葢爵人以官，寄之以耳目，如天之执法也。所以施行者何？在绳愆纠谬，申纲理目，使彛伦攸叙，井井绳绳，所以天下康宁，为斯道之立。

　　今朕有天下，其制礼如前。朕之德薄才疏，与古哲王甚相远矣。然惟在设官，若官爵得人，则九闗为通衢之事进，天下之事达矣。若爵以非人，则假九闗为虎豹之纵横为由，则上下闭塞矣。

　　于是广访多搜，他无贤良，独尔某非愚下之才，特命尔为御史台某官。尔惟懋哉！ 　　

　　祀神之道大，所以古人于此䖍恭寅畏，特专职以典掌之，使坛场净，牲牢洁，不敢有怠，备奉上下也。

　　今之设官，与汉唐同，官职太常，所供之事，其理亦然。凡达人智士居是职者，自以为万千之幸而至斯地焉，故夙夜在公，必欲周旋于上下，神祇之左右，又必欲使神悦，福及将来。何故？以其大祀无如国之祀，至尊者惟天地是也。人于世若敬之，岂不万幸者也！若愚而不知者，将以为泛常，无夙夜在公之心，以神明目无视而为无，怠多而敬少，非独一身而不福，又必将来不佳。于斯之道，可不慎选其人而责任之。

　　今尔某明习礼仪，恪勤匪懈，故命尔为太常某官。尔其懋哉！ 　　

　　昔君天下者，首建仓廪府库，于斯建者，备精粮，藏金帛，以待禄给庶职者也。然而必设官以司之，且古称 “天子富有四海”。斯言既出，永世人云，可谓患骄愚之君臣。何哉？葢斯言似理而实阿，以其德隠而道微故也。

　　言富有四海，而为四海用，所以民为命而供君，君为民而集给，此所以道德也。其似理者何？以其尽海内以供之，岂不臣有者乎？此言富之理也。实阿者何？所以奸人若至君之左右使掌之，动以富为首言，则君悦富而妄费，不问民瘼之艰辛。若贤臣必欲致君知民瘼之艰辛，当敷奏府库之储集，乃曰：“民脂民膏，若妄费则道德亏矣。”若奏以艰难，谨以出纳，则府库仓廪有馀，庶职禄备而军足食，民无横科，则国之常经定、大道张，君德美矣。

　　于斯之职，古今慎选贤能以职掌之。天下户口之增减，尤当备知而册。朕于此职可不重乎？今特命尔某为户部某官。

　　於戏！量入度出，毋复扰民，至公无私，永懐朕命。尔宜懋哉！ 　　

　　昔圣人之驭天下也，必先彛伦而攸叙，立条置目，纲以张维之。册书曰令，颁布臣民，使遵守之。则富贵贫贱有别，长幼咸安。若去此道，而欲天下安，未之有也。故重其礼者，葢为国之治道，非礼则无法，若专法而无礼，则又非法也。所以礼之为用，表也，法之为用，里也。

　　昔汉初，㑹中有以剑刃柱者，因是而叔孙通以绵蕝而制周旋，使百辟皆循轨度以成列，方乃仪表上下。朕法前代，特设官备礼，协和神人，务得通今古、博群书，明于礼而善周旋者，乃为是任。今朕命尔某为礼部某官。尔勤㸃诸仪，使不失其节，则汝佳焉。 　　

　　兵始黄帝，列圣继之，而君军六，诸侯军三。军大将率之，左右副将副之，裨偏二将参赞之，其诸战将则为队长之。于是乎张九伐之威，天下定，民乐康。

　　然将之职，有警则命行者也。其军之资给，功过之等第，必有属焉。故立兵曹以总繁务。所以务者，甲仗精，旗帜明，刃必利。兵行，粮草为之先，桥梁舟车为之坚，前期使道清，傍无毙人，则军士神清气爽，勇倍且雄。

　　于斯之设，非忠良之士，奚称此曹之任！若忠良之士，必以军为国之大事，凡皆有备而无用，然略无因公托私，肥已害民之伪。如他非忠良者，必假军务为重事，假公营私，一日干犯宪章，伏罪而瞑目，身家及焉。至于军国之事，非失机则误矣。故于兵曹之任人，不可不重择也。若得其人，兵备修明，使天子威加海内，奠安黔黎，必得人而后已。朕今法古，以尔某为兵部某官。

　　於戏！识山川之险易，辩地理之迩遐，严烽燧之分明，岂不虑危于居安之道哉！尔精勿怠。 　　

　　於戏！昔圣人以德化天下，则民乐从者众，否从者寡，天下治矣。

　　然圣人之心，必欲使天下人皆为善而无恶，共乐天之乐。其思治之心切，故又张刑制具以齐否从者。既而法行，否善者无，于是乎上曰君圣，中曰臣贤，下曰民良，寰宇气和，天地清宁，可谓咸亨。

　　於戏！相继之君臣，罔知大道，务小惠而伤大德，特简刑以治之，法不如前，故奸者得以恣肆，良者含冤而受暴。是后，岁月弥深，不法者众，如法者鲜矣。欲必治之，不可得而速成也。若以斯君臣言之，心非不道，葢虑浅而见薄，亦欲天下治耳，不期倒治也。然于此，可为世之大病；于国，可以沽名于当时之一气耳。斯在圣贤不若是，于己，必济之以世，虽万古可为也。非圣非贤，小人奸人，则不然矣。何也？若非圣贤，必见浅而识薄，所谓谬矣。小人奸人，则是非非是，其害于家国，身及焉。所以及家国、身焉者何？谓以是非，则君与民良者受谤而祸，所以受谤、祸者何？谤者谤君，祸者祸民。身家者，谓执法者不法，干宪而伏非，身覆而家丧，此所以身家者也

　　又，国有大病而可畏者一。所谓病者，谓愚仁人者也，愚名名者皆是也。云何？葢愚人仁不仁，愚名沽名名，斯所以为国大病，莫甚于此者矣。

　　故治国者，必择人以治刑。朕于此，欲必以人而执法。若非仁人执法，则国务繁由此而生，必仁人则可。尔某佥曰“可”。今特授尔为刑部某官。尔敬慎体道哉，毋伪焉！ 　　

　　昔圣人也朴，民俗亦厚，制不饰华。六曹之设，内工官居数中之一耳。其所司之工者，皆无异伎，国无奇役，然而工务虽简，其成也必精，其废也必当。故一举而无再为，一废而无复造，所以民逸者多，劳者少，因是而官贤，称君圣德。

　　今之人受职任事，则又不然矣。凡临事之际，必因公而役私，因私以弊公，于国则不利，与民为害，是有人神共怒，祸及身家，往往有之，未尝有福臻而愆消者也。然罪者已往，存者复为，是不隔禽兽也。所以古人重其事而选人，在福民之福，固国以奉天地。是以前贤能体君心，而以务事工，得家保而国昌。

　　今朕设工部，实法古制。特以尔某为工部某官。当敬事，信工无弊，上下咸合。汝贞良哉！ 　　

　　两仪奠安，中含万物，惟人最灵。天有日月星，地有山河海，君于其间，则父天母地。然人之父母，言能教之。独天地不言，以埀象告之，则人君钦畏之。所以黄帝立人以司之，宵昼仰观俯察，不匿而报。若忠君爱民之臣，斯称厥职。若非其人，则君失钦若昊天之道，警诫无所知，此其所以重在任人。

　　然非历数之精专，识气候之否泰，尤为难之。于斯之道，必熟于算者可，异于常术者佳。特授某为某官。

　　於戏！罢寝而露月星，非葢而暴赤日，机察九泉而俯厚坤，力双睛以目霄汉。慎哉！毋怠。 　　

　　自汉以来，惟贤知者得与君同游。稽其所任之事，则宰国朝之典章。凡侍左右，必慎容仪，致礼节于上。若言，则阐先圣之威德，尧舜之道统，无稽之言不语。故职名曰五经博士。以今言之，则翰林院官之职是也。

　　于斯之职，非博通今古，己身已修，己家已齐，善恶之人美恶，口无择言，行无颓迹，古人以此数事而能之，乃得陞是任，而辅君弼仁，以踵先圣先贤之事。若不，安得居此任而同君游乎？朕今特以尔某为翰林某官，尔当一前人之道助朕未知，则扬名者矣。 　　

　　太学之设，无知古称，但始自汉唐。所以设此，而教君之嗣，责臣之子，故立名曰太学。既立之矣，则爵官以司之，以专文学，乃曰师。师乃泛称。又官称。官称曰何？曰祭酒、司业、博士、助教，皆有肄焉。斯官之首者，不独教生徒而已，其职亦首在祭祀也。

　　吾说似非而有理焉。且仲尼，昔人于世务德仁人，无强暴而不榖，凡出弟入孝，谨以事君，流今皆经而书，历代崇其德而先师焉。

　　然王者亲祭必寡，故设官以代祭之，其名曰祭酒。所以祭酒之职，洁牲牢，净厨灶，精笾豆，祭不失时，则礼焉。或云：为饮之长而先奠之，曰祭酒。吾甚愧而不通斯说，未然，今必以奠先师而名，吾方诺，不然，则非也。况子曰： “祭神如神在”，所以祭必谨之。若以孔子生之礼祭，则相去既远而莫可考；以今时之礼，孔子之如生，又非仲尼之生。礼不过时宜而已矣。然不可不谨以时宜，依期而奠焉。

　　今特授尔某为国子祭酒。尔尚竭乃恭而临祭，静乃神以对神，则冥冥鉴知，庶不负委令之意。尔惟懋哉！ 　　

　　昔人问国之富，即数马以对者何？葢事在戎，其戎始轩辕。其马载甲士，代涉劳，备边御侮，足折冲，斯力之大，斯功之美，可不爱育乎！所以古人先马而后钱粮，故数马而对。

　　马之功不但备戎事耳，若使君有道，则马之力牵犁耜，驾粪车，辟土沃田，其利甚焉，所以古重之者为此也。

　　历代相沿，皆设置长养者，使择地利之可牧，节水草之多寡，必寒暑纵放以时。其群媾之际，必健健而配，弱弱而应，色辩毛而岁明齿，使强弱异处，群饰以名，则君用无选择之难。官于斯务此道者，岂不智者乎！若纵放不以寒暑，牧养不节水草，失调而致娇，乘不逺而乏，齿毛不辩，强弱混淆，及其用也，误事失机，其官可谓得罪莫大矣。

　　今朕群马既多，公㕔曰寺。爵官首者，为寺卿、少卿、寺丞等，欲备前理道之事而牧养之。以尔某职某官。尔夙夜毋怠，以称朕委令之意。尔惟懋哉！ 　　

　　漕运之设，启国名家之良法也。何以知其然？民有已供入府库者，官欲他给而移之，则漕运者行焉。若江、海者，必帆巨舟，假天风，可刻期而抵所在。若道由河、淮，则操轻舟，用便楫，假天风，加人力半之，亦期而可至其所。于斯之设，岂不便于国事而兴起焉！若居是职，身律法张，于上无瞒，于下无虐，身立而名家出矣。朕所谓良法也，谓用力少而致重多，故如是而言。何也？假以陆路转运，较之于舟楫之举，则百夫可代陆路十千人之艰辛，其所扰者少，其所安者众，生民得遂其生，岂不良法也！凡任此者，非忠君爱民之士，不可使之行。

　　今朕将欲用人而求之，惟尔某佥曰“可”。今特授某官。尔往无怠。以政来闻，则功录焉 　　

　　宝乃乾符也。昔列圣握而统寰宇，故为神器，特谨以示信。然非忠勤无伪之士，安可职于尚宝者耶！

　　今命尔某为朕尚宝某官。尔当宵昼慎恭，使事密而隠，机潜而深，方可周旋于左右。尔其敬哉！ 　　

　　轩辕平蚩尤以制兵，列圣相传而有军职焉。所以军职者御侮防奸。朕虽薄德，敢不效先圣而安众庶。尔某职某官，今特授某官。既承朕命，夙夜毋怠，以称斯职。尔惟懋哉！ 　　

　　古者赏有功，官有德，则爵分五等。其于世食禄者，必宗子承之，庶子则庶人也。

　　朕于洪武三年定功行赏，法前王之制。已后，于洪武七年，朕于暇中秉鉴窥形貌，已苍颜皓首矣。静思曩者发乌气壮，当群雄扰攘之秋，披坚宵昼，提三尺之铓锋，帅六军而四出，其野宿风飡，与诸功臣立命于白刃之杪，鏖战于猛士丛中，其患难之苦，朕备知之。

　　且朕有天下，诸庶子皆封王爵，立国方隅，惟功臣庶子未有所得。古者宗子承之而食禄，其后庶子无所存活者有之。所以朕为诸功臣庶子恐后无依，故敕中书都府，皆爵以流官，傥后有能捍大患而御奸侮，则功入世袭，不在流官数内。或不恭而怠事者，则律如宪章。果能慎守律于承平，若或遇国之患难而忠义凛然，威风大张，则功并己之尊长者，其享福之期必与国同坚。

　　今以某官某庶子某为某官，使知前人受赏功之由，而夙夜在心，方称任焉。钦哉，钦哉！ 　　

　　昔圣人制兵御侮，职其人者，非忠果之士不用焉。所以用斯者，近镇腹里，远守四夷。其当时之将，与士卒同苦乐，冬不围炉，夏不纨扇，料敌制胜，机无暇时。故有中国奠安，四夷宾服，所以为士卒者乐于戎行，以其教养如法也。

　　所以教养如法者何？夫教明旗鼓，知角金，使进退，熟而刺札，便弓之弛张，箭之端曲，甲坚兵利，骑勤习而知战，此其所以教之能者也。养者何？养谓不夺其给，不己劳而劳，不闲而闲，使有而有，不致违禁，此养之道也。

　　或云：当时之将，居边陲而临重地，先知地理之易难，布斥候于要害，专烽燧而告部下，备内奸外出，外奸内入，毋中敌闲。斯数事周密，虽与敌旌旗相望，彼安可轻得利而归！曩者之将备若此之为，方磐石国家。

　　今朕一寰宇，仿古人法，守在四夷，设都指挥使司，总方面之兵，非如前人，岂称委令！尔某父 兄前功在册，今特授尔某处都指挥使司某官。尔往。钦哉！ 　　

　　昔者二帝、三王之设官也，爵分五等。列国天下，使守其土，子其民，世世禄给焉。惟周诸侯不法，为秦所有。秦监周事，遂罢列国为郡、县而治之。

　　斯法也、制也，自汉承而行，唐宋皆然。元蹈中国，体之然也。郡、县之多，寰宇之广，其中书不能一一总其事，又设方面大臣，流其职，理方隅之务。所职之名，汉曰州牧、刺史。唐因之。宋改而曰安抚。元亦改名曰行省。此皆历代总郡邑而专方隅者也。

　　迩来朕有天下，更行省为承宣布政使司。所以承者朕命也。宣者代言之也，布者张陈之也；所以政者，军民休戚，国之利病；所以使者，必去民之恶而导民之善，使知有畏从。于斯之职，可不重乎！若非其人，则方隅之军民失所仰瞻；若得其人，则方隅之事，军足食，民乐耕，其鳏、寡、孤、独不失其所焉。不但如是而已，则朕虽菲才，德必张矣，国家磐石矣。

　　朕于斯，广访多搜，人皆愚下之愚，称朕之意者杳然。今某处承宣布政使司缺某官，尔某历事有年，佥曰“可”。朕特授以某处承宣布政使司某官。往，钦哉！ 　　

　　古者诸侯王居方隅，列土虽有多少之不同，其设官匡政则有大夫、相、傅之职，职必文武备之。所以用文武者，文以臻善启德，武以耀武扬威。然居安之时，或相或傅则不专操，其兵事在卫官。若入宿值日，其士卒之数有无，或如否常法，则相、傅㸃闸分明，毋使昼勤而夜惰。其相、傅如忽有警，则出为主将，傅与指挥。傅之入，不预兵，止懐韬谋以控奸顽。是谓设武相 傅之道在斯。若非忠良而毅果，岂称是任！

　　尔某从征多战，开拓有功特以尔为某国相 傅。当精卫䕶之道，永王国，昌尔家。慎哉！ 　　

　　古者致太和于寰宇，遂生民之休息，政在列国。天下爵分五等，授法诸侯，使世守。而绳不律，则天王以时而狩，兼考政也。当时事简民安，故狱无囚滞之徒，野无怨声。

　　自秦并之后，设郡、县以治民，官无世守之心，乃有削剥之食。因若是，自汉、唐、宋以来，皆设纠察之职，分道以镇核之，若比古则不如，然得人以任，犹为美治。今按察司之设，岂轻授非人，以静方隅而振纲纪也。斯必得人，使权豪敛迹，奸宄潜踪，是其人也。

　　朕今以尔某为某处提刑按察司某官。尔其敬慎无私，公被一道。吉哉！ 　　

　　昔君之育民也，体天地之造化，欲万物得其所咸亨，故列土以官之。使有德者永世禄及子孙。

　　於戏！当时之君，天地之德，日月之明，得圣人称，谓德相称也。然当时之臣，自列土之后，人不人，贤非贤，昭然矣。何以见之？且列土者使子其民，禄及世世，而称小国之君。无乃不才者，非其所有，而有敛取无厌，有十年而削土者有之，有三十年而泯号者有之，有二十年而覆命者有之，有五十年而禄及者有之，当斯之际，贤不肖晓然矣。

　　自周以下，秦并六国之后，罢列土为郡、县，历代因之。其司牧之官，无永守之条，故有铨选连年又未得人，然非君不得人，由人负天、君、民也。所以君知报而君天下，臣知报而名贤天下，民知报而乐于天下。若君知报，报天命也，所报者立法治民；若不知报，非君天下。如臣知报，报君命而又特报民也。臣所以特报民为何？谓禄出于民。若为臣而不知报君，则非臣天下；若不知廪禄出焉而报民，则非为民上于天下；若不知报君，而未审何功而官？若不知报民，亦未审何劳而食禄？若功劳俱无，却乃官、禄其身，古今未之有也。

　　今命尔某为某官。当立身务政，必欲知报，以格皇天之昭鉴。往署，毋怠！