大明太祖高皇帝御制文集/卷07 中华文库

　　尝闻凡有中国者，利尽南海。以今观之，若放通海道，纳诸番之微贡，从其来商，市舶之所官得其人，取合古征，则可比十州之旷税。

　　朕新定华夏，边戍劳民，西蕃之地中盐，所得之供甚薄。迩来三佛齐胡椒已至四十馀万，即今在仓椒又有百馀万数，可轻定价钱，出榜令好利者往西河及梅川两处中粮，可免腹里之民转运艰辛。若果可行，作急为之。

先师孔子，孙袭封衍圣公孔希学至京朝觐，尔中书下礼部，用心礼待。所有随行者，皆要欢心，勿使有缺。故敕。速行，毋怠。

　　朕起寒微，实膺天命，代元治世，君主中国。当即位之初，法古哲王之道，飞报四夷酋长，使知中国之有君。当是时，不过通好而已。不期高丽国王王颛即称臣入贡，斯非力也，心恱也。其王精诚，数年，乃为臣所弑，今又几年矣。彼中入来，请为王颛谥号。朕思限山隔海，似难声教，当听彼自然，不干名爵。前者弑其君而诡杀行人，今岂遵法律，笃守宪章者乎！好礼来者归，尔大臣勿与彼中事。如敕施行。 　　

　　自高丽国王王颛奉表入贡称臣，其表云：“子孙世世愿为臣妾”。何期数年之后，王被奸臣所弑！弑后叠差人来，来文皆言嗣王之使。为未知王之端的，拘使询由，又三年矣。朕不忍使者父母妻子悬望，特敕归还。未几，复差使至。却之不纳，使彼自为。人回，不逾数月，止称贺正贡马为由而又使至，称臣措表，皆嗣王之称，如此者五次矣若。却之不纳其表，皆云嗣王之所为也。

　　然朕观高丽之于中国，自汉至今，其国君臣多不懐恩，但广诈交而构祸。在昔汉时，高氏失爵，光武复其王号，旋即寇边，大为汉兵所败。唐有天下，亦尝锡封，随复背叛，以致父子受俘，族姓遂绝。迨宋之兴，王氏当国，逼于契丹、女真，甘为奴虏^[1]。元世祖入中原，尝救本国于埀亡，而乃妄懐疑贰，盗杀信使，屡降屡叛，是以数遭兵祸。今王颛被弑，奸臣窃命，将欲为之，首构雠怨于我，纳之何益？

　　以《春秋》论之，乱臣贼子，人人得而诛之。又何言哉？奈何前后五次，皆云嗣王之为，陪臣奉之！尔中书差人诣彼，问嗣王之何如？政令之安在？若政令如前，嗣王不被羁囚，则当仍依前王所言。

　　今岁贡马一千，差执政陪臣以半来朝。明年贡金一百斤，银一万两，良马百匹，细布一万，岁以为常。仍将所拘辽东之民，无问数万，悉送回还，方乃王位真而政令行，朕无惑也。设若否此，必弑君之贼为之，将后多诈并生，必肆侮于我边陲，构大祸于高丽之生民也。

　　朕观此奸之量必恃沧海以环疆，负重山固险，意在逞凶顽以跳梁，视我朝调兵如汉唐。且汉唐之将，长骑射，短舟楫，故涉海艰辛，兵行委曲。朕自平华夏、攘胡虏^[2]，水陆通征，骑射舟师诸将，岂比汉唐之为然！且遣使往，观问嗣王安否？如敕施行。

　　立纲陈纪，治世驭民，斯由上古之君，立至今不过相承而法则焉。凡有国者，必以祀事为先。然祀事之礼，尝闻起于圣王，所以有周旋上下，稽首鞠躬，或进或退，献牲致帛，酹酒奉羞，甚为殷勤之至矣。若以朕亲行圣王之礼，法依奠位之仪，其于敬神之道无，乃䙝渎而华饰之过乎？是反不诚也。

　　且人不诚者广，暂诚者有，永诚者少。若措礼设仪，饰过事生，礼繁人倦，而飨祀之神弗安，非礼也。昔孔子有云：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”斯昔礼过而且繁，所以仲尼特发是言。朕因周旋神所十有一年，见其未当，于是更仪殊式，合祀社稷，既祀，神乃欢。今洪武十二年，合天地而大祀，上下悦。若不敕中书下翰林，令儒臣纪其事而文之，何足以知上帝皇祗来歆来飨，福及黔黎者也！

　　王府设官，本古之道，惟文章之士以，匡王之性体，务欲端方。朕封诸子，颇殊古道。内设武臣，葢欲藩屏国家，备侮御边，闲中助王，使知时务。所以出则为将，入则为相。

　　因靖江王府官与指挥耿良不和，甚有欺凌指挥之意。于是令武相：若有警，出则为将，䕶卫指挥，副之；归则不管军马、钱粮、刑名，其军情事务，文武议之。但则闲中导王以善。其中书省草茅行移，是致错朕㫖意，难为听命者。今后，如敕施行。

　　传曰：“刑罚不中，则民无所措手足”。今日序班奏：昨晚一使自山西至，一使自太仓来省。引进将至，与名姓，且曰：郎中教只于此处，候丞相提奏引见。已而终不见郎中复唤。于是不敢引见。是有丞相怪责，不由分诉，刑及二十而肤开，甚枉之。

　　因序班奏枉。试详之、若为上者教人正其事而后罪人。不行其事。此果刑罚之中乎？

　　洪武十年六月二十日，御史台奏：山东按察司副使张孟兼，言布政司倒换钱钞事，来云：以民倒不许军倒，军倒不许民倒，若以如此为之，是布政司官有所作为，特与军民便利。诚可嘉尚。比之其馀布政司官。坐视不问民瘼之艰难，意思如何？

　　今张孟兼轻薄小人，必是妄自尊大，以致布政司官观透所以为人，少有笑慢，以致此等小人不顾生死，阻壊公政之事，特来诳闻。今敕御史虞泰前去，将张孟兼杖讫六十，就锁项前来，再行问罪。敕到奉行。　　

又

　　易云：“开国承家，小人勿用。”用则“必乱邦也”。朕不聪明，以小人居大位，使当要害，致是小人恃要害，侮君子，害忠良。今观此徒，诚然有犯古圣人忌避不才之者。洪范亦云：臣下无有作威作福者。其无知之徒，擅敢大作威福以致灭亡。然自今已后，卿等独守前诚，为国为民，神天必昭鉴焉。朕更谓卿等言：勿畏强而自弱，勿恃大而眇小。于斯慎守，吉哉！

　　世人之于世，虽聪明智慧得之于天性，然成人之际，若不教习而经历其事，恐于事未穏，纵使发行之后，自觉其非，急为之改，又恐不便。

　　前者朕特令东宫躬亲朝政，以练其心志。近者朕恐事不穏当，又行亲理，已数日矣。朕与卿等议：今后诸衙门一应事务，必合经由东宫与尔群卿等决可否，然后闻奏，庶得嗣君将来作有道之主。卿其依朕命而行之。

　　尔文辐承朕命知衢州府事，奉公子民，毋造后愆，则汝嘉焉。

　　尝闻历代为官署政者，多被奸吏所侮，亦能作弊，互相陷害忠良，有乖国事。朕每听之，切齿忿恨。
近于六月十四日，山西布政使实封到来，内云奸吏无状。今就令布政司官明白省㑹縁由，于市曹中典刑，毋得犹豫不决。敕到施行。合杀者：徐瑗。其唐礼、吴鼎、任瑀、袁文礼四名，若可杀时，就便典刑。

　　孔孟之道，卿幼学壮履，虽在有元，君不卿用。惜哉！空懐抱而未舒也。

　　及朕继大统，物求方正，惟卿名播中土，特遣使召至，以辅储嗣。朕观周旋，未尝失仪，启沃之道谆谆，皆二帝、三王之制，若此以辅君，君非仁人，未之有也。

　　朕自得卿，宵昼有不胜之喜。奈何年已七旬。迩来闻苦老疾，诚为可怜。尝闻人、鸟将终，言善、鸣哀。况去家数千里，俄而有疾，岂不眷属之思乎！因如是，令卿归。

　　於戏！孔孟之道，卿能体而导人，名彰今后，亦此道之力焉。既行，当详审调理，释结自由，惟智人为之。吉哉！

　　孔孟之为人也，乃一圣一贤。所以称圣贤者，自汉唐以来则称之。所以然者何？葢谓务懐才而抱仁，专博济以善天下。其为圣贤之称，非人强称，由阴隲厚而天地鬼神使然也。何当时无圣贤之称，而乃后世称之？此所以阴隲也。

　　且孔孟之贤圣也，当时奔走天下，志在助德者，以安生灵，使二帝、三王之道。兴何期事在七国纵横之秋，不能行矣！

　　朕观当此之际虽，圣与贤犹不得其位，如尔桂彦良心淳而不诈，本固执而不变，其为人也善，其为学也笃，使其通达变化，则无所取焉。若校之愚人及作聪明者，尔尚犹为能士也。

　　今晋无王傅，特命尔往职之。岂不思一圣一贤，在当时切于入仕，却乃不得其王佐之位乎？尔既往而至，其王府之事所以专者，祖训录为规，毋作聪明，务欲静安，毋干有司事。其助王之道，务扬善而使之以由善，常论不德之人，当使不履其踪，避其险恶也。于此切记在心，则王佐之才足矣。汝往，钦哉！

　　卿去此数月，朕常思之。今卿来此，已一复时矣。朕恐失顾问、少劳劳，特遣礼部致食粮及酒有抵所在。卿当引觞而自酌，美食肉以养神，方称朕报劳之意。未审悦乎？　　

又

　　以臣事君之道，固宜䖍恭不怠，然得休官于家者，今古几人？况致仕者，非寿高寻常，德迈群职，安有是耶！

　　卿福膺永寿，精力愈加，自致仕之后，每岁来朝，甚感朕心，不忍使驱驰数千里而来觐，已敕礼部赐食米肴醴，卿当自育高年。故兹敕谕。

　　兵戍辽海已有年矣。虽曰农战交修，其航海之运，犹且连年未巳。

　　近者靖海侯率舟师，广重载，扬帆东往，所运甚大昨晚忽闻纳哈枢正欲整兵来哨，已被叶旺中途阻归。因此而料，彼前数年，但凡时值暑天，胡人^[3]必不策马南向。今将盛暑，彼有此举，大运既至当。火速差人星夜前去，云以备御，然后上粮则无忧矣。

　　尔群卿等督工已有日矣。工将成就之期，更当善抚梓人早为完备。

　　明旦，实朕父母劬劳之时，前人皆称万寿节。日往年为有司因此而扰民，已下令止之。尔诸人来日勿以此而怠务，是谓不可。明日皆不许离工作所，犹当谨之，毋怠。

　　人居天地间，凡智者，必慎修天爵而勤于人爵，则祸无门而入，福可得悠久也。

洪武十一年四月二十九日，西安都司报宁夏地震，且久时刻，数之将过半日，其所灾者，颓城壊屋，于灾异可谓甚矣。

尔耿忠乃功臣之子弟，前者为不循轨度而有罚焉。今降职敕守极边，所统者皆非惯战之人，亦非忠良之士。为首帅者，若恩威有归着，则必事乃成、功业就；若恩威谬有归着，则恐有变。切防此等阴构外寇，宜宻察之。

方今天下大定，尔所统军内多有小巧智术者。当秉心以正，毋为所惑，则无患矣。故敇谕之。 　　

　　西戎北虏^[4]，顽不遵化，每调兵讨，皆俘获来献。虽节次总兵官运谋筹算及诸旧将用命，以致如是。其指挥赵琦，世为藩将，累朝皆有勋而致名。今琦自归附以来，奋身将队北征刹罕脑儿，西征甘肃，又西南追伐朵耳只把于安定王地。方今遍南征川、藏，皆从征勤劳，特差内官前去，有官羊所在，令留二百羫赐与之。所司奉行毋稽。 　　

　　兵以恤民为重，伐暴当先。三苗不遵教化，朕命尔杨仲名帅兵讨之。但知兵行日期，其所到去处，至今未审何处？特差内臣吴诚诣军前观兵说话。尔其遵守施行，的当消息，令人来报。 　　

又

　　三苗种类不仁，自古帝王多抚而不能遵化，以致累世为良民害。今年朕特遣尔杨仲名率兵进讨，果有韬略。十一月初一日飞捷至京，不觉朕心欢悦，是命内臣尚履奉御吕玉亲诣军前观兵阅胜。尔其用心以制人，勿怠，吉哉！ 　　

又

　　三苗无道，负险重山，既不同于人事，甚不奉于天时，屡起盗心，久为民患。今命尔杨仲名为总兵官，率辰、沅等处官军及土著隘丁兵夫人等，相机进取，以消民患。尔其深制人之韬，以称朕意。其辰、沅等听调官军，悉遵节制。违者以军律施行。 　　

　　尔阮士谔入贡来朝，久驰山川，其劳甚矣。今命尔归，复达尔邦，当与叔明言：昔者安南国君陈日熞荒昏，以致灭亡。然既亡之后，国中多事连年。今王若不德胜前王，又恐宗社不安。若欲久安之道，务以仁治国，毋以虐为政。傥有小愆，当自省修德以释，则可回天意。 　　

　　洪武十一年六月、七月、九月，三次遣人北行：两为吊祭，一为与卿等行礼。自去至今，杳无归者。正念不知存亡，忽十月二十四日，边将送至平章完者不花。朕于边将甚是可怒，见遣使道经本处，而乃擅将平章取，来岂不失信邻邦！为此，令平章完者不花回。恐路途有阻，特差内臣一名同行，直抵丞相下处，见了才方是好。且内臣存亡，或送北行，或就彼诛戮，或使南来，卿以智量之。 　　

　　卿家昭名，历代不朽，富贵永彰天地间，乃由阴隲之重。云何？以其明彛伦攸叙之精微，表万世纲常之不泯也，故若是。卿常思祖道，可动人天。
　　朕闻卿来朝，已敕中书下礼部，使所用如意。未知给否？虽从行者，务要欢心。故兹敕谕。

　　朕闻上古至智之士，所患者五焉：患同庶人而不超于庶人；患无学；及学；患不齿于志学者；虽齿于志学，患无官；及官，患不忠于君；即忠于君，患不能尽孝于二亲。昔智人患此而豁然无患矣，此其所以智也。
　　尔承敕郎曹仪等，初，有司以生员选入国学，已异常民之子矣。未及数年，授之以官，不止齿于志学，又出于同学者矣。今各言归由，有云省亲者，有云家无尊长，往挈妻孥而来居者。斯二者，人之大伦也。前五患已畏而行其三矣，惟志与忠未审若何？果必欲患其志，则当思孟轲三五鼎之厚薄也，民之享也。无鼎，乃微官之享也；有鼎，乃贵智士。既知有鼎食而贵，则必远寒微而忠君矣。尔往，省悟之。吉哉！ 　　

　　朕尝思之：昔古创业之君，必由群英而兴，又必以贤能而治。尔魏鉴，曩职炎方，虽岁月未久，亦不见赃私以干宪章，纵使古之贤洁者，不过如是而已。尔臧哲，曩职桂林，虽岁月未久，亦不见赃私以千宪章。然尝闻饮酒太过，每有失焉。且古人欲全其身名者，若一德不备，则日省月修，必备而后已，所以贤能也。卿年幼，以其无酒施设，一应事务，已能者矣。　尔徐中，曩守案牍，虽职事之微，而乃身居势要，未尝以势要临人，亦不见赃私以干宪章，纵使古之贤洁者，不过如是而已。自卿守服至今，朕未忘也。倏经许时，恐所用艰辛，特差人赐卿魏鉴、臧哲米六十石，钞二十五锭。徐中米五十石，钞二十锭。为守服用。卿当恪恭以孝，服满来朝，分理庶务，为生民福。故兹敕谕，想宜知悉。 　　

　　尔来者，承奸之诈，不得已而来诳。今命尔归，尔当谓高丽祸首，言朕所云：其杀无罪使者之雠，非执政大臣来朝及岁贡如约，则不能免。他日取使者之兵，岂不知沧海与吾共之！若不信吾命，则以舳舻数千，精兵数十万，扬帆东泊。特问使者安在？虽不尽灭其党，岂不俘囚大半！果敢轻视乎？ 　　

　　孔子有云：致知格物。物格而后知至。所以累朝名臣及士夫君子，能成其名者，皆因履此道而不妄，故美矣。

　　今尔曾秉正等，职专详审内外文书当否，奏闻行止，是其务也，别无相干行移。其正官首领，官吏皂隶，皆应设之人，已有员数，其奏差之设，非所宜也。

且奏差之职，奔走四方，传递公文，方是用而展其功。今不当有而有，影射顽民不当差役。况使居幸位，食廪禄，非助君之道，故敕台以问之，非君命而为理乎？职专可否而已，非道乎？

　　朕观昔帝王之用臣也无疑，而臣有奸者，奉君多智，是有作聪明之举，探人主之意，因是罔知所以，是非喋出，离间亲亲，斯古人所以陷身没姓由是。

　　尔曾曾秉正资聪敏，干办且能，方今出庶民，习儒业，果若是者罕矣。所以尔在职时，凡有言计，朕尝听从。何其计出多端，自欲深根后程，乃有效古杀身之奸，岂不愚哉！

　　且鳏寡孤独，古圣王恤此以为先。尔诵圣人之德，学贤人之心，其是非晓如黑白，却乃不守所学而构殃于身。朕向怜才能，免死免窜，使还乡里。尔鬻四岁小女，声曰：“为资以归”，是其心之正也乎？于此之际，不才之机可见矣。所以昔人有云：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不洁其名。”尔何如也？今尔既不能为人之父，实难种于世，故阉之。不致生人陷人，是其罚也。 　　

　　今春雨雪霏霏，经旬不止，严凝之气切骨。朕思昔居寒微时，当此之际，衣单食薄，甚是艰辛。此时居九重，衣貂裘，觉寒若是。其京城孤老，又不知何以度日？尔中书下府尹令，各三等给盐，以十斤为上。如敕施行，毋稽。 　　

　　西崤函，东虎牢，龙门襟其前，黄河带其后，四险固，其守疆不言可知矣。然卿戍此地，勿以四险为必然。昼当勤率军于屯所，夜则慎守城隍。身心虽劳，必终世而无患。可为全人矣。敕至，严号令，逺小人，亲君子，勿蔽下人功。 　　

　　尔太师韩国公李善长，昔当扰攘，挈家草莽，仓皇奔走，顾命之不暇。时朕帅师东入滁阳，尔迎道以从事，待以腹心，用如手足。朕无上智于尔，尔或小疵，置之不问，遂成名世之英才，无乃朕忘相从之久乎？非也。朕报功之诚，惟人神共知。

　　今卿年迈，故精力之为可期，不审为何同小吏而枉功臣，而乃夤昏定拟诡语，符同朝奏，此非臣下之当为。传不云乎：人臣无将。况国有定律，奏对不实者杖，以心欺诳者斩。卿谋欺诳，法当斩首。然行赏有誓，尔当三免极刑。今无患矣。止削禄一千四百石。尔其听之：克谨后诚，庶有嘉贞。故兹敕谕。 　　

又

　　昔者人臣修身洁已，静性存公，确言行之相孚，端表里之如一，然后匡君未善，以治生民。未闻符同小吏，构词饰非，惟以欺诳。及至事觉，意在舍身受责，恃顽强巧，而面对无知，此岂智人之所为！朕若懐猜笃疑，思古奸顽之不善，务要防微杜渐，尔何生焉？前本降敕释尔所犯，为尔冥顽，复加若是。今闻认已之非，为朕悯相从之久，思姻亲之重，枉法以恕。尔其懐之。故兹敕谕。 　　

　　昔者朕与群雄争命，卿藩东鄙，既而往戍，高深城隍，沃野开辟。当是时，朕用事于荆楚，乐无东顾之忧，遂灭荆楚之妖。虽诸将效力于西，卿保东藩为重，终首尾，内奸无出，外奸无入，可谓智矣。天下平，卿爵侯封，乃朕报功也。

　　前者第七子榑封为齐王，特与卿结姻，就命卿如齐，肇造宫殿，今将新年，遣人赐酒礼以劳。齐王幼而无知，亦也专人行礼，若体之欢心，则英豪之气畅矣。故兹敕谕。 　　

　　卿多积德，以致高寿康宁。虽居致仕，恋阙之心甚切，不畏严寒，年必斯时而至，特赐日用。故兹敕谕。 　　

　　朕闻孔子之论孝也，亲在，游必有方。斯可谓孝矣。其人子之道，仲尼明之。

　　朕昨与卿暇游东苑，与之语。询及尊长眷属之几，卿对昔之族属甚广，因兵大减，亲戚杳然，犹存卿与老母，老母方今八十有奇，除卿外别无侍养，见居淄川。卿云至此，朕心有警。

　　吁！“哀哀父母，生我劬劳。”今虽君天下，育万民，二亲已逝，恨不生全，得奉温凊，梦寐于心戚戚。卿母年迈，云无他养，岂不动孝者之情！因是敕卿自意，若欲奉来就养，或弃职往侍，皆从所由，勿拘。故兹敕谕。 　　

　　医善七表、八里及观、听而诊视者，尤不如时运之亨泰，病者之命坚。若御轻疾而捍浮疫，则医之善也，民知医之妙也。或医之运蹇，纵是轻疾，亦不能愈也，必待他医而方瘥。审斯医者、病者，安得不有数焉！然或有回生者，亦不可知，葢出乎寻常之外，则人莫知其所以然也。

　　前院判郝志才医行濠梁，时朕病笃，其郝志才针以调其气，药以理其中，以当时言，之不过回一微命。耳今则君命也。此果医者能耶？朕命坚耶？不然，彼医与朕必合乎天理而有是焉！故职医官数年。今寿高，筋力不能自强，特敕子代，令其致仕。

　　未几，院使葛景山、院判郑德，亦以年迈，皆以子代。然官于位者，以三年为满。今葛景山职上官十馀年矣，今以子居左判而代其职。其郝志才之子陞院使，郑以子袭其位。其刘、李虽劳已深，正居壮年，弗代。馀有老医林、陈者，未有深功，年虽有寿，弗代。中书吏部，如敕奉行。 　　

　　岳镇海渎之祀，今年秋报之礼，特命尔效仙人等诣神所在，奠以牲醴、祝帛。尔其一乃心志，必欲神交。汝往，钦哉！ 　　

　　朕惟历代先圣，立纲陈纪，相继为君。朕制祀礼已有常规。今秋在迩，特遣尔奏差某等，体朕至意，赍帛各诣陵所，命有司涓洁致祭。汝往，钦哉！ 　　

　　前丹徒知县李思迪，为牧守县治，而乃不仁，死于非命者，而纵凶恶。法司究其由，而无赃私，一谓迂所误，一谓贪吏之所侮，无干偿命之条，而当失入之法，杖贬炎方，已数年矣。中书差人，特敕召还职国学，以训生徒，使终天年。如敇，毋怠。 　　

　　昔在列圣之时，群贤济济，皆耳聪目明，日究方寸，惟治世安民。阅册之所载，睹岁月之所行，甚哉！以勤之所以，以公之所以，终日乾乾，履道不息，无不及也。

　　凡兴民之利，除民之害，虽耳聪目明，下愚有所不及，犹谓恐之，而且见疑，斯所以圣贤亦不自恃，其能特设无上之诚，幽通鬼神，决兴息以福民。书不云乎：“七，稽疑，择建立”。斯用卜筮者也。斯所以钦天畏地，意在幽通而黙相之，此其所以用天理者也。

　　朕当大位，缺斯卜筮以决惑疑。尔中书礼部行诸布政使司，广访多求，至朝验用。故兹敕谕。 　　

　　九月二十五日午时，直门内使报占城国王所进象、马，至于承天门，合无发付，何该？朕闻知，甚难容辅弼者。

　　且朕居中国，抚四夷，若夷有诚从者，必以礼待之，若肆侮者，必异处之。前者爪哇非礼，所以贡物不以礼受，但拘收而已，使者囚之。其占城来贡甚诚，王非侮我，行人方物既至，则当陈设，晨朝以礼而进。今不令使者进献为何？宰相之职，出纳朕命，礼接百僚，今以重事视为泛常，岂不法所难容！特敕尔等自思，果何理道哉？ 　　

又

　　敇问中书礼部，必欲罪有所归。古有犯法者，犯者当之，此私罪也。

　　今中书礼部，皆理道出纳要所，九月二十五日，有慢占城入贡事，问及省部，互相推调。朕不聪明，罪无归着，所以囚省部，概穷縁由。若罪果有所归，则罪其罪者，仍前推调，未得释免。 　　

　　敕谕：怠政坐视废兴，丞相汪朝宗，虽相从之久，初务事军中，凡有问，则颇言是非；不问，则是非黙然不举。既入台省，叠至两番。公政不谋，民瘼不问，坐居省台，终岁未闻出视。兴造役民处所，工之巨微，茫然无知，有问无答。奉祀诸神所在，略不究心。自居大宰之位，并无㸃督之勤，公事浩繁，惟从他官。剖决不问，是非随而举行。数十年来，进退人才并，无一名可纪，终岁安享大禄。昔命助文正于江西，虽不能匡正其恶，自当明其不善，何其幽深隠匿，以致祸生！前与杨宪同署于中书，宪奸恶万状，尔匿而不言。观尔之为也，君之利乃视之，君之祸亦视之，其兴利除害，莫知所为。以此观之，无忠于朕，无利于民，如此肆侮，法所难容。差人追斩其首，以示柔奸。尔本实非愚士，特赐敕以刑之。尔自舒心而量已，以归冥冥。故兹敕谕。 　　

　　奸臣弄法，肆志跳梁，拟卿违制之责。迩者权奸发露，人各伏诛。卿来，朕命官礼部侍郎。故兹敕谕。 　　

　　保身固位，无补于君者，甚非良臣。卿前朝之名家，今事于朕，已有年矣。于事未见刚明，迩来露其过。若欲究之，虑恐可惜。特赦尔过，取任吏部尚书，驰驿前来，毋稽。故兹敕谕。 　　

　　稽古建官，略知等第，其于品级次序，自汉以上未闻有是，所以汉官之制，以食禄列等差。其品之礼始于魏唐，因之以辨服色，禄之重轻，亦法品赐食之。

　　朕观古之无品也，则以禄为式，是尚质也。惟魏之定品，是尚文也。其于文质之道，虽华朴之有殊，亦模范之可经，守之不紊，履之不烦。

　　今也任官惟贤，食禄法品，勒石昭示，命户曹司之，毋紊轻重之条，依期而给与之，斯至公之良哉！故兹敕谕。 　　

　　朕观古之至贤之士，修已行仁，以为时君之用，否则独善其身而终天年。或尔著书立言，传之永久，以训愚顽。斯若是者，虽不显于当时，而光于后载，以其德重而意纯，故不磨也。

　　尔美和历多难而无易从，笃先圣先贤之至善，斯非泛泛之可比，愚下之可知。云何？葢昔元纲之方弛，英雄角力于江右，他非至圣者，朝东趋而暮西就，杀身者众，茍全者寡。方今在学职师者群然。迩来命有故者京师弗居，许以自实，不旬日间，各言因由者甚广。朕命弗留，十去八九，独卿侍朕左右，日与同游。正欲询问古今典礼，以沃朕心。然观其所以，终是年高，不能自强。何以见之？因首步同童，不忍任之以周旋，以卿归老。然卿去此，朕将谁从？

　　於戏！千载一遇，古今之通言，全于善解者罕之。今卿始也良，终也善，不亦美乎？ 　　

　　君子之生也，莫不由父善良而母淑德，专慈爱以训成。已而壮矣，则志于四方，若或时运之应期，致君垂拱，利济群生，斯一仲尼之道。其先贤者，岂独名于千古！

　　卿等学问过人，善备剸繁治剧之能，今各年高，或当智盛者，正宜助朕措安，奈何昔新造之初，纲维紊乱，误罹宪责！迩者人神有变，朕于寝食不安，命卿致仕。

　　於戏！克己消愆，君子道长，匿祸含冤，小人罪甚。卿等去朝，必坦懐而端志。故兹敕谕。 　　

　　昔者哲王，善由贤出，智由能生，所以礼贤待儒，正欲论道经邦。

　　前者御史吴兴宗以尔王圭学问优长,德行兼备,内外如一,朕允所奏,差人诣舍,以礼来朝.圭今至斯,年已六十有八。比吕望之兴周未老，较之公孙弘助汉正壮。然朕观圭之精力，若与之同游论道，登眺佳景，游目骋懐，则决不能同往；若职以翰林典籍，坐院中，有宣则至，或问则答，是其宜也。圭职虽小，朕命东宫赐坐，闲中讲道，悉尔丹衷，沃我储嗣，于斯可乎？果如朕命，汝往。钦哉！ 　　

　　西风坠露，肃气当权，凋宜其所凋，荣宜其所荣，斯二仪之常经，亘古今而不异，未尝倒置者耶！

　　今以尔监察御史某出巡审视，以决弃市者。尔慎法凋荣，毋获罪于人神。故兹敕谕。 　　

又

　　风摇木落，露结将霜，斯化机之权，由此而当时。故所以显荣枯，应节侯，孰物能背是理而久长者乎！必当理而承候弃市者决焉。

　　今命尔某于某处审实干宪章者。尔慎法天时，则阴隲焉。汝往，钦哉！ 　　

　　卿州里长者，本镇乡人。昔于扰攘之秋，孰知天命何如？所以无知者异志，或从张，或他往，斯人辈虽皆乡里，意不我从，皆已灭矣。

　　当是时，惟卿与单夏、胡四翁，独不弃乡里之寒微，挺身合意，率众来从，朕甚嘉焉。

　　尝闻福寿康宁。迩者忽闻微疾，未知痊愈否？特遣内使劳尔羊、酒，为成穆贵妃以报生前之恩。卿其乐之，永为多福。故兹敕谕。 　　

　　昨忽闻沙门上言，自云为教门事。朕弗许而囚禁之。少时，开书视之，实为本等宗门，所以言僧多不奉敕，污处同俗。况僧寺田粮役重，特上干朝堂，意在免僧寺、道观税粮、差役。有此无知，令左右究其所以。
　　是僧昔职运司典史而上言，朕欲进人言，擢为县牧。而乃不循轨度，居徒役，遇宥而归。其人志不力田，业不商贾，窘于乡里。于是乎去须发，作沙门，所以特与僧便，因是朕责之。且本僧昔役运司，而不能清煮海之课过；擢为县牧，既不询民瘼而干宪章，侥幸遇宥。观斯情况，补朕之功甚少，蠹政害民之心如渊泉焉。令收入禁。何如处之？请决。 　　

　　朕观上古君臣，必正直无私，心同气合，方乃上悦天心，下忻地祇，致海岳效灵，于是乎经邦论道，永安社稷，利济生民，臣亦昌焉。

　　朕本寒微，遭胡运之天，偶与诸雄并驱，逢多难，遇深艰，率英俊，自中土渡江东来造基。于是君天下，子庶民，十有三年。朝无辅佐良臣，以致道乖政靡，弗获太平。于是访近臣而求士，得尔诸儒来朝。朕欲洗心涤虑，与贤者志同，永安寰宇。今将旬有馀日，彼情难知，丹衷无究，若或用之，傥心懐异志，无利济之诚，则昊天昭鉴，加以祸淫，又何救焉？故敕尔群儒等，若果心无异志，诚可㑹神，与朕同游，以安天下。故兹敕谕。 　　

又

　　昔有莘耕者为政，社稷永安；傅岩之野者在朝，君仁民康。斯二贤，叠出于殷商，致君六百年之大业。是贤者，虽处同出异，其忠君济民之道一。

　　然朕政未施，访近臣而求士，召尔王本等来朝，命为四辅之官，兼太子宾客，位列公侯都府之次，必欲均调四时，德合人天。卿等慎之，同安盛世。故兹制谕。 　　

又

　　卿等受斯重任朕，与卿等民生击焉，可不重乎！且卿等昨为庶民，今辅朕以掌民命，出类拔萃，以显父母，岂不天人交庆！

　　於戏！慎哉！二仪之敬，事理无乖，心常格神，言常履道。故兹再谕，想宜知悉。 　　

　　祀神之道，非㑹人也。古法：刑、丧不预。祃旗之祭在迩。卿极刑。毋列班。 　　

　　五常之道重，莫重于君臣、父子。然而夫妇之道犹为甚焉。

　　迩来闗中、汉中民人告失妻于妻家，数告，有司不理。其夫亲捕奸夫。今有司止将奸夫作私茶为由解赴京师，不以略人妻女为重。朕特命尔理，今不见来闻，果何询焉？敕至，晚朝来奏。 　　

　　朕闻昔人懐才满腹，抱道衷盈，一时志不能伸，致是窘于衣食，困于羇旅。一遇君者用之，竭忠报效，务公无私，终世不忘其恩，特致君称仁于海内，固为贤者矣。

　　尔方常自云窘于生理，来朝，今命尔为守院御史，出纳一道之务，深察幽微，敷奏毋隠。 　　

　　文庙之设，是尊先师也，因之而国学焉。所以历代以之而训君嗣，教公子也。观斯所以，不为不重。故哲王必选名儒以导学者。

　　今朕法前代，命尔乐韶凤承是师范，阐扬博通，使幼者记，壮者解，毋怠寸阴之工。不但称此职任，甚有补于朕政。若此，必后贤之济济焉。汝往，钦哉。 　　

　　古今贤能，首以学为本，次特以操持辅弼其所学。斯二事既行，则善名于两间矣。

　　然以今言之，则学有先后，人有灵愚，所以曩之学者为今之所习者师。惟师者，模范其志，竭胸中之所有，发世之良能，不隠毫厘以训所习者，未闻物不一于规矩而如式，人不律师教而良能。以斯论之，人之循理，物之如式，必规矩而教之者矣。若师隠知晦善，罔尽师理，则罪怒人神。若学者非究心宵昼，必欲至知而后已，又将艰为人于世者也。

　　朕所谓师必尽师者之礼，学必尽学者之诚，敕后否此，责有归焉。所以学者学其所至善，操者操其所不齐，持者持其所真诚。三者备矣，奚愚顽者耶？

　　昔仲尼入周庙，阅西阶有金人焉，三缄其口，斯所以戒慎妄言者，如或理道之词，未尝拘禁。今去古既远，失其所传，反以此而助奸愚，愚愈觉修道之教不明也。

　　且以李思迪、马懿言之职，当谆谆切切而训者也，而乖理纵非，果诚相信乎？斯不但非理，而又甚不知忠义而报人者也。日召同游，朕所慕者，慕其所学，望其时忽有言，使朕得闻嘉言善行，不亦乐乎！而乃非有所问，终日缄黙，有时遣侍东宫，暂游时刻，朕欲彼时发先圣之幽德，以资后嗣，及其至所在，亦缄黙不语，但瞠目视之而已。或傍有言书者，则因而问及，不过就他人之所言以答，毕后，未尝效诚补其未知者也。此深其所学，秘其所操耶？抑持其所能，务独善其身耶？其懐奸伏诈，朕所不知。因是故敕师徒必达操持之所以然良能矣。 　　

　　洪武十二年春正月，朕于暇中观幼儒，权官人皆空度光阴，略不见志出于群者。且诸人年俱未满三十，所读之书，不解旨义，其于字也，少知运用，束手闲目，一日一日而已。

　　呜呼惜哉！孰不知光阴不待人之逸也，所以自幼渐壮，自壮渐老，自老渐衰，自衰至于殁，终无立行名身之道，而乃同于常民耳。可不嗟乎！

　　于是命内官给纸笔，令其各日进先儒古文一章，特以习熟，期将来之善作，或四书一章，使诣前而讲，以观利钝，导迪理道也。

　　明日，人皆以文书来进。其文多韩柳，书皆孔孟。朕听观之间，展转艰问，其幼儒多寻行数墨者有之，粗知大意者有之，细察寻行数墨者，岂不同于愚夫者也！其粗知大意，不究其精者，是同于无志也。何以见？葢于马退山茅亭记，见柳子厚之文无益也。而幼学却乃将至，且智人于世，动以规模，则为世之用，非规模于人而遗之于世，亦何益哉！

　　其柳子厚之兄司牧邕州，构亭于马退山之巅，朝夕妨务而逸乐，斯逸乐也，见之于柳子赞美也，其文既赞美于亭，此其所以无益也。夫土木之工兴也，非劳人而弗成，既成而无益于民，是害民也。柳子之文，略不规谏其兄，使问民瘼之何如，却乃咏亭之美，乃曰：“因山之高为基，无雕椽斵栋、五彩圗梁，以青山为屏障。”斯虽无益，文尚有实，其于白云为藩篱，此果虚耶？实耶？纵使山之势突然而倚天，酋然而插渊，横亘其南北，落魄其东西，岩深谷迥，翠蕤之色缤纷，朝莺啼而暮猿啸，水潺潺而洞白云，岚光杂蕊，旭日飞霞，果真仙之幻化，衣紫云之衣，著赤霞之裳，超出尘外。不过一身而已。又于民何有之哉？何利之哉？其于柳子之文，见马退山之茅亭，是为无益也。其幼儒无知，空逾日月，甚谓不可。戒之哉，戒之哉！ 　　

　　朕观孟子对尚志，所谓志者，谓人处世同民，随群逐队，斯常民也，故超出之。所以超出者，去诸不善而行众所善，然而尚为寻常之善，若于志所由来，必为无上之善，斯乃志之尽矣。所以古重务本而去逐末。汉令商贾技艺不衣锦绣、乘马，特存斯贵，以重有志君子也。

　　朕自即位以来，十有二年，设官分职，各务所司，终未见人，但见身受重名，懐私在职，或忘理众务，心在贪商，或贿赂公行，不知身名之重，俸禄之优，以致杀身。书不云乎：“人心惟危，道心惟微。”斯圣人授心法之要，贤人悯愚顽，特纪册以教后人。至今顽者不行，愚者不悟，虽有聪明者，怠无尚志，泯于崇功广业，愚顽每被杀身。

　　古人之尚志，在务功名，匡君之政，济人利物，今之人不然，惟在怠尚志，务易利，专速达，此所以人心也，启之未尝，善行之必殁身，以其利之易厚，不知害也。

　　道之说，日行月纪，终身不忘，兼善之德，务欲超出，建崇功，累广业，行斯数，事身名世，家厚禄，其德似薄，其达似迟，斯小人之见若是也。昔圣人以为无上之道，故行之。是以孟子专尚志，小人难之。

　　今之官吏，有不才者，巧以舞文，奸以弄法，紊乱条章，是致身不名世，家不丰荣，殁身而后已。其立心尚志，有何艰哉！故兹敇谕。 　　

　　天之所以命人主者，为蒸民之重，所以命者，命其必治者也。若以天人量之，则天道远，人事迩，以此言之天，何命人主者，不贰其命而能成之，何也？此所以天道幽微，下察无遗，其神妙鉴观，必非一朝夕而辨是非也。

　　今朕菲材，承上天之命，法古之道统，育黔黎，宵昼自思，人心之险，奸顽者众，数制弗改，将焉奈何！故敕有司访贞士，授之以官，使职守所在，为民加福。何期授官任事者，忘修福民之德，务在循私残害其民。当犯之日，殊古制法，纵之以寛，若非生成志人君子，其学道慕贤者，莫不从而肆欲以由之，所以谨法如古，犯者律如条章。然虽如是，其作聪明之徒及愚蠢之辈，终莫可禁。此令谕之不明耶？抑实有司所举之不当耶？

　　迩者中原、江西各布政司，皆以贞士至期，已有日矣朕。不暇亲问，特敕问之。彼贞士人皆庶民，岁受官役，朝廷得失，有司利病，莫不周知。若既知朝廷得失，有司利病，朕授尔以官，当匡朕之失，去有司之病，则彼为官非贤者谁？诸贞士听之，永其志而职焉。为朕福民，乃受命之利也。 　　

　　朕闻古之为士者，志在匡君济民，立身扬名，崇父母、彰祖宗，必欲为世之杰者也。然亘古至于宋元，若此者书载不多，但见不才者众，其于忠孝者甚寡，可见今古得人为难，若或得人为易，其识人尤难。

　　朕自开国以来，九有之邑，笃遵列圣之所稽，罔敢更置。其设官分职，损益不同，代代有之。朕前数年间，敕诸有司，访求民间俊秀，入学教养，以备将来。其有司如敕，连年贡到民人子弟，出入不等，约计千人。

　　自洪武八年间，朕观年长者许出学，权行历事，幼者考课作养。至洪武十三年春，丞相胡惟庸谋逆事觉，朕亲阅诸生，命赍丹符出验四方，取勘事迹，至三月将终，验先归者何如，验间，内有多诈，不诚者甚广。因是㸃选，欲将俊秀聪敏者职于近侍，年长者职于部台。及其㸃选之际，人各以故来陈，内有真故，十去其六七，有等无志之士，非故而托故，又一二而往。

　　朕静坐，忽思若是，蓦然兴叹，不觉出于丹衷，自以谓空眼略无至志之士。少顷，众中有数人，身心恋阙，意不忍行，故归告朕，仍复原职，侍朕左右。

　　尝闻古有贤士，忠不舍君，意不欲离，虽死不忘，所以谓之忠也。有等误遭责灾君，不能释其忠臣之志也，犹不嗟怨。正所谓“君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名”者也。古之佳贞之士，有若是耶？今朕千数人中得此数人，非上天之将欲备辅嗣君者何？因是有感，夜卧不寐，由去留而发焉。特加赏劳，以表恋阙忠诚也。 　　

　　昔老聃职周朝，专纪事，历年甚久，所以量寛智大，由乎目事之多，验是非之广。未几，周政不纲，度闗西游，尹喜异之，留着书五千言，所言皆鉴人君诸侯之失。自著书之后，虽云西往，实莫知所之。言传至今，语奇句奥，智哉！设使老聃生于周盛之时，君若信而用之，其皋、夔、稷、契，无乃与之并乎？

　　朕所以引老聃而言者云何？为方今为士者，无观况之志，无出群之心，故为之言也。

　　且目前微职者，居仪礼，任行人，或优游度日，或汹涌从时，暮归而寝，朝朝如之，若有志者。观朝廷大宴，群然列坐，上公者谁？其汹涌奔趋而奉事者谁？所以愚者顽然不知。

　　朕观若是，不能无憾也。若此之辈，贤能由何而出？假使有志者奋志，观列坐者若是，岂不自云：登楼之道，吾已得矣，在诚心一往耳。其道者，官阶十八，吾居八级焉。楼之道有级，履最下焉。不患不登楼，患中级而旋。今登级者不少，中级而旋者甚广。朕忽述此，为无志者云耳。若或发此志者，于事弗能，于心不公，徒然有志，化为虚名。

　　今愚顽者，多舍身而伪为，无舍身而为国家。何以见？且舍身伪为者，心贪行狡，命且不顾，何有国家肌肤者耶！历代为国家而为民者，皆舍身以从事，无伪心，无家忧，为其衣食足，扬父母，身荣家贵耳。以其舍身，舍身之道非死之谓也，惟在公而已。昼夜恐事弗周，虑身弗立，忧君未仁，此其所以忘其身而虑君民者也。

　　佥曰：“即今微职者有人焉。”朕不觉笑而谓曰：“行人奉命而往所在，惟贿是从。序班之任，朝错暮差，互相颉颃，一班行尚常多谬，他事安能善耶！故未轻选，待彼出群用之，岂不善乎！” 　　

　　朕设巡检，扼要道，验闗津，必士民之乐业，致商旅之无艰，然虽法古之良能，未经㸃督。今特差人诣所在，谕以巡防有道，讥察多方，有能坚守是职，镇靖所司，役满来朝，朕必嘉焉。故兹敕谕。 　　

　　前者奸臣乱法，事觉伏诛。初，将以为中书御史台朕用非人，是致上干五星紊度，下戾地气而节候乖常，既以明彰法律，扫除奸臣，想天下诸师有职掌者，必人各精审其事，与朕共治，升平安，黔黎乐，雍熙于市乡。故于二月初一日发丹符出验四方，令有司将连年秋、夏税粮课程从实具陈无隠，以奏目来闻，不以文繁，敕谕分明，必各各职掌者以忠诚来闻。去逾月而使者归，有司官间有发忠义之心者，即以排年总目来奏，以致欢动朕之衷情。其馀各各有司，皆以舞文弄法，窥探朝政，不将自洪武初递年诸色钱粮岁岁开收之数报来，故犯宪章。

　　今再差人各抵所在，务要县不通州，州不通府，府不通布政司，即将自洪武某年本郡入籍当年直至洪武十二年诸各项钱粮、金银、疋帛，尽数报来。当该佐贰官首领官各一员，吏一名，与赍符者一同赴京面奏。仍着落本邑乡村耆宿，举力士年当二十四五者二名，前来充校尉。若新官到任，毋习前非。如敕奉行。 　　

　　敕尔出使：既如所在，毋枉贤良，毋美恶人，新官方任，导以从实，勿习前非。若旧官在职，务要督责分明，若有虚诈、买免，从实回奏。尔若凌辱新官者斩，能察旧官非者，验有实迹，而乃赏焉。汝往，钦哉！ 　　

　　上古君天下者，设官分职，各守方隅，爵级五等：公、侯、伯、子、男居之。是五等，虽有巨微，皆称曰国。所以动止首以祀戎为先。自秦汉以下，官虽异古，其祭礼则不殊。

　　迩来天下有司，既无诚以奉该祀之神，其馀人事，又何惧焉！葢儒者，在任不明于理，或麄俗者，居官亦不访于贤，是故事多非为，不能长保富贵也。若有志者，居官必访于贤者，乃知祀礼之大，必敬胜怠，则事业昌矣。若或不能穷其所以，则怠胜敬，其不灭者鲜矣。

　　近者溧水县官为祀事缺鹿醢，以牛醢代之，被人所言。礼部奏云：凡祭品缺者，曾许以他物代之。今溧水有鹿可求，而在官者不能用，心御史按实各当其罪。

　　朕思人之在世也，若不畏神，人是不可教者也。世之所以成世者，惟人与神耳，岂可慢耶！今令天下有司：凡四时祭祀之物，若在典故，境内所产及商人货而有之者务备，不许有缺；若境内不产及商人无贩卖者，从缺毋代。尔礼部遍告诸司，如敕。 　　

　　朕设察院，职英俊，禄忠良，以为耳目之寄。今御史设员既多，必定一员守院内，则承号令，发布于四方，纳四方之来文，以达朕听。特分道十二，专十二人掌之，以知事之首尾。凡钦奉鞫审事理，与同本道诸御史详问明白，奏朕结绝。若本道御史有差，当自为果断，毋得因循不决，以招后愆。 　　

　　且佛之为教也善，其大也溥被生死。仲尼有云：西方有大圣人，不言而化，不治而不乱，可谓能人矣。云何？大觉金仙又赞之以能仁，以其不绳顽而顽化，美善而善光，其行苦而不苦，其心素而弗素，虽俦雪岭之孤灯，侣白昼之单影，目星见性，超出尘沦。

　　复有人天之说，四十九秋，其演也妙，备载大藏，未尝有诉逋逃于廷，致愆于水火者耶！况昔禅祇树千二百五十人从逋逃者，未闻仲尼有云：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。今僧佃逃，未审节用而致然耶？抑爱人而有此耶？若非此而有此，则府谓僧云，当自善来，若论以如律，恐伤佛性。如敕奉行。 　　

　　禅师自西而来，朝夕慕道，务在济人利物。朕观禅师之立志也，努力甚坚，其岁月之行也甚深，故得诸方施供，善者顶礼，恶者欢心。前者东达沧海而礼补陀，旋锡钱塘而暂禅天目，西游庐岳，中国之名山，遂禅师之意已达，复来京师，驻锡锺山之阳，日禅岩穴。禅师之所以玄中，仰观俯察，志在神游八极，惟神天昭鉴。

　　迩者朕建陵山前，闻禅师欲徙禅他往，被无知者所惑，乃曰：“非旨不前，是致踌躇。”朕今敕禅师：凡欲所向，毋自猜疑，当飞锡而进，锡止而禅，乐自然之天地，快清净之神魂，岂不道成也哉！ 　　

　　昔之能名，名于海内，始汉至今，所以不泯者，葢为御灾捍患之妙，功达于君，利及于民，故有不泯者为此也。

　　迩闻服制且终，当正教中之首，率徒以修。符至一来，朕当谕尔，尔其不贰其心，则上下格矣。