大易择言_(四库全书本)/卷27 中华文库

　　钦定四库全书
　　大易择言卷二十七
　　上元程廷祚撰
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　〈正义〉紫阳朱子曰震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重
　　虚斋蔡氏曰震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也虩虩所以状其震来凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重
　　〈馀论〉新蔡干氏曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者
　　匕牲体荐鬯酒人君所自亲也
　　安定胡氏曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于爼也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　〈正义〉紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也
　　〈辨正〉紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今
　　従之或出即鬯字之误
　　愚案震初受体于干而主动者也卦中阳爻为道心之动阴爻为人心之动而全卦又有道心能自奋于人心之象故彖辞直断之曰亨而𫝊不更释也震来指心之动心之动非一端而独言恐惧者恐惧乃道心之生而人之所以免于忧患者也震来虩虩言存于心者不敢放也笑言哑哑言𤼵于身者不敢肆也至于人之存心初不必实有患害而后生其恐惧震惊百里言危在于至逺而惧形于至近故能不丧匕鬯如此则可以守宗庙社稷以为祭生而终获其福矣于此见震之动于天徳也○哑哑葢收敛之意旧解或以为盛或以为自若皆误
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　〈正义〉伊川程子曰洊重袭也上下皆震故为洊雷君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也
　　〈馀论〉平庵项氏曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧既震矣
　　又修省焉洊在其中矣
　　云峰胡氏曰恐惧作于心修省见于事修克治之功省审察之力
　　折中曰案恐惧修省者君子之洊雷也非遇雷震而恐惧也须从项氏
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　〈正义〉㑹稽虞氏曰初位在下故言后
　　伊川程子曰初九在卦之下处震之初若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑也
　　〈馀论〉徂徕石氏曰初九有阳明之徳居震之始是能先戒
　　惧者故繇彖所言此爻当之
　　云峰胡氏曰初九在内卦之下震之主也故辞与卦同葢震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主也
　　愚案爻辞于笑言哑哑特加后字此用意所在世故有初心本知戒谨未㡬而继之以放肆者所谓始未尝不肃慎后稍怠慢也
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　〈正义〉伊川程子曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而致福也因恐惧而能自修省不敢违于法度是后有法则而能保其安吉
　　六二震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得
　　〈辨正〉愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人心惟危也亿者多也贝人之所宝犹阳徳之足重也今二不见刚是自失其阳徳犹人之丧其贝而且多之象也九陵峻险幽暗而背乎阳二以阴柔动乎刚上是又跻于九陵之象也此皆言人心之危以明震来厉之义也然人心愈动则愈危而道心益不可见勿逐七日得言诚能安静自不久而得其道心矣此爻旧解俱误
　　〈存疑〉伊川程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至髙以避之也二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也卦位有六七乃更始时过事已则复其常故云七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　〈辨正〉愚案乘刚者言背乎阳徳而出其上也言乘刚则丧
　　贝跻陵之危皆在其中矣
　　六三震苏苏震行无𤯝
　　〈辨正〉愚案苏苏微动之貎六三上亲九四与二之乘刚者异然其材劣弱知有阳徳而不能从故为震苏苏之象震行无𤯝勉之以动而从刚也
　　杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改圗也此恐惧所
　　〈存疑〉伊川程子曰苏苏神气涣散自失之状三以阴居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震惧而能行去不正而就正则可以无过𤯝过也
　　象曰震苏苏位不当也
　　〈辨正〉愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而
　　从刚其材有以使之然也
　　九四震遂泥
　　〈正义〉伊川程子曰九四不中不正䧟溺于重阴之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也遂无反之意震道亡矣岂复能光亨也
　　〈通论〉平庵项氏曰初九以一阳动乎二阴之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四阴之中则震变成坎震而遂䧟于泥也
　　象曰震遂泥未光也
　　〈正义〉伊川程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正则䧟于重阴以致遂泥云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　〈辨正〉愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于髙明之地非六二所可比故终不至以人心汨其道心而大丧其所有事也二曰来厉五曰往来厉其危之轻重不居然可见欤○彖爻二辞毎以丧与不丧为言葢心动乃得丧之机而动之不善即有非所可丧而丧者矣可不慎乎
　　〈存疑〉紫阳朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　〈辨正〉愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至于大乎大即爻辞所谓亿也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　〈正义〉山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而矍矍无所安亲也而复征焉凶其宜也若惧邻而戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言
　　东谷郑氏曰上以阴柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际睹事之未然而知戒亦圣人之所许也
　　赵氏〈光大〉曰阴处震极故当震之来志气消沮瞻视彷徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能圗之于早也若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之圗则自无索索矍矍之咎矣
　　愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻即惊逺惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚之事此则勉阴柔以知惧而已婚媾有言先儒有以为衍文者　折中谓占戒之外反言以决之之辞
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　〈正义〉紫阳朱子曰中谓中心
　　愚案中谓道心初九是也
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　〈正义〉兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎
　　紫阳朱子曰艮其背不获其身者止而止也行其庭不见其人者行而止也
　　又曰艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廓然而大公
　　又曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止地
　　问艮其皆不获其身曰不见有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理
　　象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物
　　〈辨正〉紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人此工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭只轻带过縁艮其背了则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对
　　愚案艮之为止其义有二一则止其所当止也一则止其所止而不迁也而意亦一贯惟止其所当止而不迁是以谓之止也至于止虽一定不易之名而实有万变不测之用葢即唐帝之所谓执中而子思之所谓时中也故彖辞兼行止言之而彖传则曰动静不失其时葢非物我两忘则有胶于一偏之弊而流于子莫之执中矣程传以孔子仕止久速皆当其可当之最为确切朱子以为主静又引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱子驳之过矣
　　〈存异〉紫阳朱子曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道里便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此
　　愚案朱子此论义理不为不精然彖辞四句一言静则不见有我一言动则不见有物葢静而见有我则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行之义而有累于艮者也观彖传所释自明如朱子之言于不获其身尚逺又何以为不见其人乎以此知训经之确与未确不在谈理之精也
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　〈正义〉伊川程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼时止乆速是也艮体笃实有光明之义
　　又曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也
　　紫阳朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也
　　又曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行
　　双湖胡氏曰艮一阳见于二阴之上阳明著见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明〈此解最确〉
　　折中曰案释名之下先著四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓行其庭不见其人也
　　愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之所独以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之文明以止咸之止而说之类则仍有相为用之意而此卦不然故曰不相与也
　　〈辨正〉平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今案古文背字为北有讹为止字之理
　　〈馀论〉问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光𤼵是也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　〈辨正〉
　　折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而夫子以何思何虑明之则此思字葢不可略
　　愚案　折中以为当重思字最是葢山者不动之物艮之象也人心之好动莫如思然思者人所不能无圣人欲人当其境则有思过其境则无思思不出其位此君子慎思之学所以象艮也○思犹言念虑也
　　〈存疑〉伊川程子曰君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
　　建安邱氏曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　〈正义〉伊川程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也然柔处下当止之时也行则失其正矣阴柔患其不能常也不能固也故戒以利在常永贞固则不失止之道也
　　云𡶶胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常乆而贞固也
　　象曰艮其趾未失正也
　　〈正义〉会稽虞氏曰动而得正故未失正也〈勤而得正则止矣〉白云郭氏曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正者止于动之先未有失正之事也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　〈辨正〉愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地动被牵引而无以自救故曰不拯其随如是而求快于心不可得矣此非艮之羙者也旧说似误
　　〈存疑〉伊川程子曰六二居中得正得止之道也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得中正之道拯救三之不中虽咎不在已然岂其所欲哉故其心不快
　　紫阳朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此
　　象曰不拯其随未退听也
　　〈辨正〉愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行以不能退而听命于刚之故故曰未退听也
　　〈存疑〉紫阳朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎二也九三艮其限列其夤厉熏心
　　〈正义〉紫阳朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也
　　〈通论〉童溪王氏曰九三下体之终也以上下二体观之则交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然其脉络血气必也周流㑹通曽无上下之间故能屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁乎故曰厉熏心
　　云峰胡氏曰寂然不动者心之体二之艮其腓失之徇物感而遂通者心之用三之艮其限失之绝物
　　杨氏文源曰此爻是恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相聨属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意绝物则物终不可绝而心终不可静矣
　　象曰艮其限危熏心也
　　〈正义〉东谷郑氏曰三虽止而不与物交而其危则实熏心
　　也
　　何氏元子曰以强制故危熏心艮限者强制之谓也
　　六四艮其身无咎
　　〈正义〉山阳王氏曰履得其位止求诸身得其所处故不䧟
　　于咎也
　　紫阳朱子曰以阴居阴时止而止故为艮其身之象而占得无咎也
　　〈通论〉安定胡氏曰人之体统而有之则谓之一身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能止其身今能止之得其正使四肢不妄动故无咎也
　　敬庵呉氏曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也时止而止故无咎若艮限则一于止是犹绝视听言动而以寂灭为道者矣
　　折中曰案此爻不言艮其背者葢艮其背则不获其身矣不获其身者忘也若艮其身则能止而未能忘也然止者忘之路故其占亦曰无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　〈正义〉衡水孔氏曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身
　　不为躁动也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　〈正义〉泉峰龚氏曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮
　　也
　　谷氏拙侯曰止在言前非出口方思止也然有序为止止亦非缄黙之谓也
　　〈辨正〉愚案集解有序作有孚亦通
　　〈存疑〉伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言之
　　象曰艮其辅以中正也
　　〈正义〉伊川程子曰五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也
　　余氏子华曰言不妄𤼵𤼵必当理唯有中徳者能之
　　〈辨正〉愚案中正当作正中而正字当作止字葢传写之讹
　　以韵叶之可见
　　上九敦艮吉
　　〈正义〉伊川程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止于至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终事或废于久人道之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉
　　紫阳朱子曰以阳刚居上之极敦厚于止也
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　〈正义〉伊川程子曰天下之事唯终守之为难能敦于止有
　　终者也上之吉以其能厚于终也
　　秋山王氏曰徳愈厚而止愈安是止之善终者也其吉可知
　　〈通论〉云峰胡氏曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉













　　大易择言卷二十七