大易粹言_(四库全书本)/卷06 中华文库

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六　　　　宋　方闻一　编
　　䷅〈坎下干上〉
　　伊川先生曰讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所湏争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也〈易传〉
　　讼有孚窒中吉终凶利见大人不利渉大川
　　伊川先生曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人虽有孚亦湏窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未辩吉凶未可必也故有畏中吉得中则吉也终凶终极其事则凶也○讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可䧟于危险故不利渉大川也〈并易传〉
　　白云郭氏曰需讼一体也相亲而需则为需相违而讼则为讼性情之异耳然性情之异而有孚则同者亲而无孚需之妄也讼而无孚讼之妄也窒者塞其源而不流也惕者谨其事而知惧也得其中则吉成其终则凶知此则知讼之为道矣非特讼者为然聴讼亦如之也好生之徳洽于民心兹用不犯于有司窒之也钦哉钦哉唯刑之恤哉惕之也吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑唯轻吕刑之疑有赦不成其终也〈易说〉
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
　　伊川先生曰讼之为卦上刚下险险而入健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险䧟之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也○讼者求辩其是非也辩之乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也中正大人九五是也○与人讼者必处其身于安平之地若䧟危险则䧟其身矣乃入于深渊也卦中有中正险䧟之象〈并易传〉龟山杨氏曰乾健而上行坎险而趋下居险健而不相与讼之所兴也九二刚来而得中有孚也讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣凶之道也刚来而䧟乎险中见窒也见窒而后讼讼非得已也讼而惕焉中而止非成讼也是以吉非刚而得中畴克尔终凶以上九言也处讼之极不能复即命渝安正则成讼者也终凶亦宜乎然讼非中正者不能听而决故利见大人九五是也孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎大人能使无讼者若恃险健之才往而犯难则鲜不及矣故不利渉大川〈自讼有孚至此易说〉
　　兼山郭氏曰讼三升而二降乃刚来而得中也〈易说〉白云郭氏曰讼不亲也不亲而健健而䧟此所以为讼刚来居二而得中故二为成卦之主用中则吉也大人与天地合徳日月合明无私之大者况讼乎是以利见之也险欲䧟健逺之可也故不利涉大川渉之则自入于渊矣需之利涉大川险在前也讼之不利渉大川险在下而必䧟也〈易说〉
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　伊川先生曰天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也〈易传〉
　　龟山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋则无及矣〈易说〉
　　兼山郭氏曰天体于上水行于下天道左旋水性右流皆违行而不相亲故曰讼不亲也不亲所以为讼也孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼在于谋始谋始在于制作契之不明讼之所以生也故有徳司契而不责于人上古结绳以治后世圣人易之以书契良以此也方此为治讼之始未及夫化民之道〈易说〉
　　白云郭氏曰天水违行大不亲矣作事谋始期无讼也邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也此谓窒惕之道〈易说〉
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　伊川先生曰六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也盖讼非可长之事以阴柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也○六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也○柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也〈并易传〉
　　横渠先生曰初于正应中有阴阳之间不无讼但以阴居下体为柔顺履险方初不永所事其理辩直〈直一作正〉故小有言终吉〈易说〉
　　龟山杨氏曰险而健卦之所以为讼也险故兴讼健故能讼居险之初柔不当位非险而健也无能讼之才故不永所事当上下违行之时阴柔在下而二以刚乘之近而不相与故小有言然有应在上顺而不为险故其辩易明既已有言则非无讼也以其辩明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可之辞焉〈易说〉
　　白云郭氏曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也初四在讼之应者是以其辩易明二五在讼之不应者是以不克而掇患也〈易说〉
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　伊川先生曰二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也○义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也○自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也〈并易传〉
　　横渠先生曰处险体刚好讼者也上下二阴俱非已应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑人无眚〈易说〉
　　龟山杨氏曰以成卦之才言之则九二刚来而得中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正应也二以刚险而不应讼上者也而五以刚中正而履尊位讼之主也人所利见而取决焉不可得而讼也故不克讼然九二刚而中知义不克则非怙终者故归而逋其邑人三百户无眚归而逋者自反不缩逋窜而自逭也邑人三百户则其居寡弱矣不为险健也不为险健则讼息矣故无眚眚过也〈易说〉
　　兼山郭氏曰九二孔子称十室之邑必有忠信如丘者焉则三百户之邑亦不为小矣或谓下之敢讼上者以附已之众为得之矣附已之众上之所不容故置其邑而逋乃可无眚眚甚于凶明矣〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信则三百户不为小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可讼也讼之义不克也不克则置三百户之邑而归逋窜之中可无眚矣盖以下讼上其患自取苟不违其邑是速诛伐之祸也九二以刚中之才一䧟险中而不克讼其取患如此况无其才者乎是以圣人贵夫窒惕而不利渉难也伯氏骈邑三百管仲夺之而没齿无怨言岂有讼上之患者乎〈易说〉
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
　　伊川先生曰三虽居刚而应上然质夲阴柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也○柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以阴〈一作处〉柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也○守其素分虽〈一无虽字〉从上之〈一无之字〉所为非由已也故无成而终得其吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰履非其位处险之极若能不为他累専应上九则虽危终吉故曰旧徳以阴居阳又处成功必有悔吝故曰无成〈易说〉
　　广平游氏曰讼之六三才不称位故有食旧徳之象食旧徳者世其禄也世之构讼者皆出于忿欲而六三才不足则内省而无忮位已髙则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧徳而安也然当讼之时才不称其位则人必有媢嫉之者故不能无危要之在已者贞固自守而无争心故虽危而终吉也〈易说〉
　　龟山杨氏曰六三以阴居阳无险健之才而承乘皆刚力不能讼也上九处刚健之极而下为之应柔不能抗也则从上而已故曰食旧徳贞厉盖先王诏禄以功饩廪称事食其食不任其责而唯上之从则唯食旧徳可也当上下违行之时居险健之中虽以旧徳而食然从之而不以正安之而不知戒失义犯患将无所不至矣故唯贞厉乃终吉与之从事则无成矣〈易说〉
　　白云郭氏曰以阴柔而介二刚之间危惧也能不以讼为事所谓窒惕者也故能保旧徳之禄而固守弗失与逋其邑而䘮者异矣虽介二刚为危道而终获吉者能窒其讼故也介二刚有道乎舍二之讼上从乾道代终而已从其大体者也故吉六三不以讼为事上从乾吉之大可谓徳与位称者矣然仅能食旧而已九二自下讼上掇患已至又岂能保其旧邑哉逋窜宜矣〈易说〉
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　伊川先生曰四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应〈一有于字〉初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔而应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子云方命虐民夫刚健而不中则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼及就正理变其不安贞为安贞则吉矣○安正能如是则为无失矣所以吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰体健而比于三理为不直故不克讼〈易说〉龟山杨氏曰居非中正义不克讼也复即命变而为安正则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎〈易说〉
　　白云郭氏曰刚强之才未尝下人非得位必多讼九四居上讼下为初辩明既不克讼复即初之命变而安于贞是以获吉复即初命舍讼而应初也应初所以为正也是亦不失旧徳之道苟非复即命渝安贞殆亦逋邑之流乎九四盖尝有讼能变而获吉故不言旧徳而象但言不失也既云不克讼则无徳可言矣论讼则四优于二论徳则三优于初其讼者上九乎亦愈于二之犯上也〈易说〉
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　伊川先生曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣○中正之道何施而不元吉〈并易传〉
　　广平游氏曰讼元吉谓听讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则听讼之道孰善于此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而后通惕而后宁中焉则吉终焉则凶自无元吉之理〈易说〉
　　龟山杨氏曰刚中正而履尊位讼之所利见也故元吉元吉者大而尽善者也〈易说〉
　　兼山郭氏曰九五利见大人尚中正也九五之象曰讼元吉以中正也则九五之无讼而为听讼之主明矣诗曰虞芮质厥成文王蹶厥生则知讼元吉所以为中正也〈易说〉
　　白云郭氏曰九五中正大人也聴讼之主也天下之长也为天下之长以中正之徳聴天下之讼人之所利见其为吉也大矣盖非一人之吉实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓也〈易说〉
　　上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也
　　伊川先生曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸䘮身固其理也设或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也○穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎〈并易传〉
　　龟山杨氏曰以刚健居讼之终成讼者也成讼凶之道虽足以取胜而受服人所贱辱也故终朝而三禠之或锡非诚与也三禠者言疾之者众也〈易说〉
　　兼山郭氏曰上九许慎云鞶大带也君子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也众所不与故终朝三禠之言不足贵也〈易说〉
　　白云郭氏曰先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之鞶带其招禠不足贵如此况自下讼上义不克者夺邑宜矣是不若六三不言讼而守旧徳又不若九四复即命而不失也〈易说〉




　　大易粹言卷六