大易粹言_(四库全书本)/卷23 中华文库

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷二十三　　　宋　方闻一　编
　　䷖〈坤下艮上〉
　　伊川先生曰剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极群阴消剥于阳故为剥也以二体言之山附于地山髙起地上而反附着于地颓剥之象也〈易传〉
　　剥不利有攸往
　　伊川先生曰剥者群阴长盛消剥于〈一作一〉阳之时众小人剥䘮于〈一无于字〉君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也〈易传〉
　　白云郭氏曰剥有二道有民剥君小人剥君子民之剥君不过厚百姓以自薄为安宅顺止之道小人剥君子则毋与争利藏器待时而已潜龙勿用内文明而外柔顺艰贞晦其明俭徳避难遁之时义皆君子遇剥之义也剥之卦辞独言不利有攸往者遇剥无它说焉惧君子以道自任与小人校也〈易说〉
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　伊川先生曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至一阴生而渐长一阴长则一阳消至于〈一无于字〉建戌则极而成剥是阴柔变刚阳也阴小人之道方长盛而剥消于〈一作刚〉阳故君子不利有所往也○君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也〈并易传〉
　　横渠先生曰处剥之时顺止以观天理之消息盈虚〈易说〉
　　龟山杨氏曰剥剥也阴剥阳也五阴上行小人之长极矣有爵赏以导其前刑威以驱其后中才而下孰不变而从之乎虽有刚明之资盖将逊言屈身以避害亦理势然也夫刚柔之往来相为屈伸天行也柔能变刚惟剥之时为然非特相为屈伸而已君子于是时顺而止之可也往斯害矣夫坤顺而艮止剥之成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不知出此引奸凶而授之柄率至俱伤雨败而国随以亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能暴为之况于人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独于剥言者盖当是时存亡之机间不容息与它卦异故也〈易说〉○或问台谏官如何作曰剥之彖曰不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也夫君子之于小人方其进也不可以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎阴阳之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在于此〈语录〉白云郭氏曰伊川曰山附于地圯剥之象雍曰剥落也刚过久而柔落之卦之所以为剥也自初至五剥五刚而为柔剥之极也一阳顺于下而止于上仅足以避害而已故不利有攸往然众柔剥刚其害为难避君子观顺止之象而行顺止之道故能处剥之时也消息盈虚天道之运君子所尚之道也当阳消阴息进盛而剥是为天道自然之运君子何尤焉不过于观象顺止俟时而已〈易说〉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　伊川先生曰艮重于坤山附于地也山髙起于地而反附着于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上〈一作山〉之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦宁〈易传〉广平游氏曰山附于地则山颓之象山至于颓则以下不厚而上危故也〈易说〉
　　龟山杨氏曰小人之剥必自下始浸而至乎上君子知所以厚下则无所措其剥矣乃可以安宅也〈易说〉白云郭氏曰以刚柔言之则天道盈虚消息所以有剥自卦才言之则顺而止之为处剥之道由象言之则山附于地者剥也厚下安宅者处剥之道也彖象之义不一而足象言上者非独君后也凡居上者皆当然也语曰百姓足君孰与不足是亦厚下之道厚下所以安宅也夫知几君子未必至于剥之时也不幸而至是不过厚下俟时而已〈易说〉
　　初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也伊川先生曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消蔑于〈一无于字〉贞正凶之道也蔑无也谓消亡于正道也〈一作消亡正道也一作消亡于正也〉阴剥阳柔变刚是邪侵正小人消君子其凶可知○取床足为象者以阴侵没阳于下也灭没也侵灭正道自下而上也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰剥自下而上惟厚下为可以安宅安民所以厚下也床人所安也足床所恃以为安者也剥床以足则蔑厚下之道也故凶小人剥民以自厚得志则害加乎人天下之凶也及夫进而位乎上则下已不厚矣亦非所以自安也故其卒至于剥庐而无所容其凶岂不已甚乎小人知此亦足以戒矣〈易说〉白云郭氏曰剥自下兴也故初言剥床以足剥以厚下而安床虽仅可安身亦非厚下之道况剥其足者乎既失厚下之道则下已灭矣然剥之初而未甚也所以蔑贞则凶言贞固不蔑则无凶矣诗曰载寝之床故处床为求安之道剥言床亦见道之无乎不在也〈易说〉
　　六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也伊川先生曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣○阴之侵剥于〈一作刚〉阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣〈并易传〉
　　横渠先生曰三虽阴类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦云蔑贞凶〈易说〉
　　龟山杨氏曰辨床之干盖上下之辨也剥止乎辨则剥未及上矣以其无应而未有与也然处群阴之中其能终无与乎故曰未而已则蔑正之凶理必至也白云郭氏曰伊川曰辨床之干所以分上下也辅嗣谓足之上孔氏谓床身之下足之上分辨之处义皆一也剥床以辨则其剥进矣未有与者逺阳而无应无以止之也或近阳有应有以止之安有蔑贞之凶哉天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨之于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非凶也三以应而无咎四则凶矣〈易说〉
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　伊川先生曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚与上下之阴异矣异于正在剥之时为无咎者也三之为可谓善矣不言吉何也曰方群阴剥阳众小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也○三居剥而无咎者其所处与上下诸阴不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也〈并易传〉
　　横渠先生曰独应于阳故反为众阴所剥然无所咎〈易说〉
　　龟山杨氏曰以阴居阳不当位也而其志刚矣居不当位而间乎众阴之中势不足以有为也阴方剥阳而已独应之失上下矣于义无咎则吉凶不足言也〈易说〉
　　白云郭氏曰剥之时小人道长之极群众剥君子独六三舍其群类于上下而应乎阳是舍小人而从君子也所以在道为无咎然则六三之失其类乃所以为有得欤〈易说〉
　　六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　　伊川先生曰始剥于床足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知阴长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也○五为君位剥已及四在人则剥其肤矣剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰剥床以足以辨则剥其所安而已未及肤也六四履近尊位则剥及肤矣其灾也岂不切近乎〈易说〉
　　横渠先生曰迫近君位犹自下剥床至床之肤将及于人也不言蔑正剥道成矣一云五于阴阳之际义必上比故以喻肤〈易说〉
　　白云郭氏曰床剥而后及其身及其身自肤始六四上体居床之上则肤矣初二有及身之渐不能止之则灾及其身矣故直云凶也系辞言剥穷上反下于此可见〈易说〉
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也伊川先生曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥而别设义以开小人迁善之门五群阴之主也鱼阴物故以为象五能使群阴顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以阴言且取获宠〈一作亲〉爱之义以一阳在上众阴有顺从之道故发此义○群阴消〈一无消字〉剥于〈一无于字〉阳以至于极六五若能长率群阴骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复发此义圣人劝迁善之意深切之至也〈并易传〉
　　横渠先生曰六五为上九之肤能下宠众阴则阳获安而无不利矣异于六五者以其居尊制裁为卦之主故不云剥之也终无尤怨者以小人之心不过图宠利而已不以宫人见蓄为耻也阴阳之际近必相比六五能上附于阳反制群阴不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功之庇故曰无不利〈易说〉龟山杨氏曰五君位也剥至于切近灾则极矣不可以有加矣故言人君处剥之道夫鱼阴物也贯之则其叙不可乱群阴顺承之象也先王之时六宫各帅其属以时御于王所九嫔掌之御叙于王之燕寝女御掌之而嫔御之职皆列于天官太宰莅之则燕好嬖昵之私不得干其上矣贯鱼之象也以是宠之何尤之有夫女子与小人之难养一也先王所以处之无二道焉使群阴顺承如鱼然以宫人宠之则无不利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂之寄借之以威福之重而遽绝之则肘腋之变不可测可不戒之哉〈易说〉
　　白云郭氏曰六五柔得尊位大中为剥之主能御众阴以承阳者也鱼阴类也六五未免其类是以能聮而贯之制于我也虽制于我而在剥无刚决之义故以宫人宠之孔子曰惟女子与小人为难养也然则女子小人为同类御小人以宫人之道斯其宜矣方剥之时小人进长六五知不可决而宠之所谓顺剥之时而为止剥之道者也虽然贯众阴而宠之疑非圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息盈虚天之所行君子之所尚虽圣人不能违时特于其间虽顺以从时而又有止之道以救时耳非若一于顺而宠之不知济时者也安定先生曰以宫人宠但厚之田宅不使窃天下之权则无不利然此谓根蒂之难去者〈易说〉
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　明道先生曰息训为生者息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉〈刘绚师训〉
　　伊川先生曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦〈一作一一作已〉变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥〈一有尽字〉为坤阳〈一有复字〉来为复〈一有然字〉阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴亦然圣人不言耳阴道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故众心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦然众阴宗阳为共载之象小人剥庐若小人则当剥之极剥其庐矣无所容其身也更不论爻之阴阳但言小人处剥极则及其庐矣庐取在上之象或曰阴阳之消〈一作交〉必待尽而后复生于下此在上便有复生之义何也夬之上六何以言终有凶曰上九居剥之极止有一阳阳无可尽之理故明其有复生之义见君子之道不可亡也夬者阳消阴阴小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎○正道消剥既极则人复思治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则小人之穷耳终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人如是也〈并易传〉
　　横渠先生曰处剥之世有美实而不见采然其徳备犹为民所载小人处下则剥床处上则反伤于下是终不可用之也〈易说〉
　　龟山杨氏曰群阴剥阳而一刚止乎上硕果不食也剥干五变也故有硕果之象焉〈干为木果〉然君道也父道也天下不可一日而无也故阴虽上行刚则不食与夬之上六不可长异矣夫坤顺而艮止剥之成象也硕果不食者顺而有以止之故也坤则顺而已矣故履霜坚冰至而卒有疑阳之战顺而无以止之故也故坤之文言曰履霜坚冰至盖言顺也然剥终则复乱极则思治当是时君子者民所载也故得舆坤下承之得舆之象也〈坤为大舆〉君子而得舆道盛行也小人无所庇其身则剥庐矣夫阴阳之往来屈伸理之必至也小人之为乱至于剥庐而后已盖亦不思而已矣〈易说〉
　　白云郭氏曰果者易食之物也在剥之时君子易伤之象也果之硕大易食而不食君子居剥易伤而不伤者以君子观剥之象中有顺而止之之道足以厚下故终不食也且无君子莫治野人无野人莫养君子君子小人盖相湏也舆所以载君子小人之象庐所以庇小人君子之象君子得舆为民所载则有厚下之道故也小人之性自下穷上必剥其庐而后已剥其庐则无以自庇终失所安之象以见小人不可用于天下国家也唯其终不可用而遭时未复故以宫人宠之宜矣能贯之则可宠而宠之亦可贯所以柔服其心毋使为患而已此孔子所以叹其难养也然君子之剥非自取也小人剥之也故其剥也有渐小人之性不能有物处剥之极必自剥矣是以其亡也忽焉盖自取之速也易于小人女子有顺止贯宠之道非达时变者不足以知此〈易说〉







　　大易粹言卷二十三