大易粹言_(四库全书本)/卷46 中华文库

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十六　　　宋　方闻一　编
　　䷭〈巽下坤上〉
　　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也〈易传〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　伊川先生曰升者进而上也升进〈一作进升〉则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也〈易传〉
　　横渠先生曰干之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之徳南征而勿恤也〈易说〉
　　白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可勿恤勿恤则害己者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此〈易说〉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤往有庆也南征吉志行也
　　伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦○凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之〈一作有〉福庆而福庆及物也○南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也〈并易传〉
　　白云郭氏曰柔道不升则沉潜无以自达其徳与位日入于卑污陷溺之域故书谓沉潜刚克者亦柔以时升之义也升以坤巽成卦二阴相附其体难升故必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可进徳日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南征则志无不行明矣〈易说〉
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺脩其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也〈易传〉
　　白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣〈易说〉
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之阴柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉○与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤〈一作道〉所以大吉〈并易传〉
　　横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升〈易说〉白云郭氏曰初六居众爻之下沉滞而难升者能自信之笃确然不移终自㧞于沉滞之中故言允升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无沉滞难升之害焉〈易说〉
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　伊川先生曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以〈一无以字〉久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎○二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又〈一无又字〉有可〈一无可字〉喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜也〈并易传〉
　　横渠先生曰与萃六二同〈易说〉
　　白云郭氏曰书曰沉潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神与事君一道也禴祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神无嫌于简薄况人道乎是以无咎〈易说〉
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应〈一作者〉以是而升如入无人之邑孰御哉○无人之邑其进无疑阻也〈并易传〉
　　横渠先生曰上皆阴柔往无所疑〈易说〉
　　白云郭氏曰自下而升至于三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣〈易说〉
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎○四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以须时顺事而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也〈并易传〉
　　白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无它顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事商文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之〈易说〉
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣○倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升〈一作兴〉患无贤才之助尔有助则由自阶而升也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶己而升正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也〈易说〉白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚徳而后可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如历而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣〈易说〉
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日乾乾自强不息如〈一作以〉上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极退而无进也〈并易传〉
　　白云郭氏曰在下升之难故初六必合刚阳之志而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能自强不息以进于道其为利贞孰大于是消不富者冥升不已则极于升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易于坤体多言不富者阴道常乏也泰之六四谦之六五皆是也〈易说〉

　　大易粹言卷四十六
<经部,易类,大易粹言>