大智度论/卷003 中华文库

大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

【经】

住王舍城。

【论】

今当说。

问曰：

何以不直说般若波罗蜜法，而说“佛住王舍城”？

答曰：

说方、时、人，令人心生信故。

云何名“住”？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住。

又以怖魔军众、自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。

复次，三种住：天住、梵住、圣住。六种欲天住法，是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。于是三住法中，住圣住法；怜愍众生故，住王舍城。

复次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、舍四无量心，故名梵住。空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。

复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住，如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。

略说“住”竟。

“王舍城”者。

问曰：

如舍婆提、迦毗罗婆、波罗[木*柰]大城皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？

答曰：

有人言：“是摩伽陀国王有子，一头，两面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗，还合其身而乳养之。后大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山中。以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。”

复次，有人言：“摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言：‘宜应易处。’王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城。”

复次，往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。

是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议。

居家婆罗门言：“经书云：‘天祀中，应杀生啖肉。’”

诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。

诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”

诸居家婆罗门言：“信。”

诸出家仙人言：“我以此人为证，后日当问。”

诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：“明日论议，汝当助我。”

如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：“天祀中应杀生啖肉不？”

婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。”

诸出家仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不？”

婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中死故，得生天上。”

诸出家仙人言：“汝大不是！汝大妄语！”即唾之言：“罪人灭去。”是时，婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。

诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”

婆薮仙人言：“我知为天故杀羊、啖肉无罪。”即复陷入地至膝，如是渐渐稍没至腰，至颈。

诸出家仙人言：“汝今妄语得现世报，更以实语者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。”

尔时，婆薮仙人自思惟言：“我贵重人，不应两种语。又婆罗门四围陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计！”一心言：“应天祀中杀生、啖肉无罪。”

诸出家仙人言：“汝重罪人！催去！不用见汝！”于是举身没地中。从是以来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊，当下刀时言：“婆薮杀汝。”

婆薮之子，名曰广车，嗣位为王，后亦厌世法，而复不能出家。如是思惟：“我父先王出家，生入地中，若治天下，复作大罪，我今当何以自处？”如是思惟时，闻空中声言：“汝若行见难值希有处，汝应是中作舍住。”作是语已，便不复闻声。未经几时，王出田猎，见有一鹿走疾如风，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，种种林木、华果茂盛，温泉、凉池皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎乐。

尔时，乾闼婆伎适见王来，各自还去。“是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。”如是思惟已，群臣百官寻迹而到。

王告诸臣：“我前所闻空中声言：‘汝行若见希有难值之处，汝应是中作舍住。’我今见此希有之处，我应是中作舍住。”即舍本城，于此山中住。是王初始在是中住，从是已后次第止住。是王元起造立宫舍，故名王舍城。

略说王舍城本起竟。

【经】

耆阇崛山中。

【论】

“耆阇”名鹫，“崛”名头。

问曰：

何以名鹫头山？

答曰：

是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。

复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人遂名鹫头山。

是山于五山中最高大，多好林水，圣人住处。

问曰：

已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？

诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。

如沤祇尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？

波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在馀城。

答曰：

佛虽大慈等及，以沤祇尼等诸大城是边国故不住。

又弥离车弊恶人多，善根未熟故。如偈说：

　“如日光等照，　　华熟则时开； 　　若华未应敷，　　则亦不强开。 　　佛亦复如是，　　等心而说法， 　　善根熟则敷，　　未熟则不开。 　　以是故世尊，　　住三种人中， 　　利智善根熟，　　结使烦恼薄。”

复次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。

问曰：

云何知恩故多住二城？

答曰：

㤭萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说：

　“有好妙国土，　　在于雪山边， 　　丰乐多异宝，　　名曰㤭萨罗。 　　日种诸释子，　　我在是中生， 　　心厌老病死，　　出家求佛道。”

又是㤭萨罗国主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法王，亦住此城，二主应住一处故。

复次，是㤭萨罗国，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。

问曰：

若知恩故多住舍婆提者，迦毗罗婆城近佛生处，何不多住？

答曰：

佛诸结尽无复馀习，近诸亲属亦无异想；然释种弟子多未离欲，若近亲属则染著心生。

问曰：

何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？

答曰：

迦毗罗婆弟子多。佛初还国，迦叶兄弟千比丘，本修婆罗门法，苦行山间，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光饰世尊，即选诸释贵人子弟，兼人、少壮，户遣一人，强令出家。其中有善心乐道，有不乐者，此诸释比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔，以是故佛多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。

复次，出家法应不近亲属，亲属心着，如火、如蛇。居家婆罗门子为学问故，尚不应在生处，何况出家沙门！

复次，如舍婆提城大，迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。

复次，迦毗罗婆城中佛生处，是中人已久习行，善根熟，利智慧，是中佛少时住说法，不须久住，度已而去。

舍婆提人，或初习行，或久习行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多学种种经书故，研心令利，入种种邪见网中，事种种师，属种种天。杂行人多，以是故佛住此久。

如治痈师，知痈已熟，破出脓，与药而去；若痈未熟，是则久住涂慰。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已，更至馀处；若可度弟子善根未熟，则须久住。

佛出世间，正为欲度众生，著涅槃境界安隐乐处故，是故多住舍婆提，不多住迦毗罗婆。

佛于摩伽陀国尼连禅河侧沤楼频螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。

问曰：

已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？

答曰：

以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：

　“一切论议师，　　自爱所知法； 　　如人念生地，　　虽出家犹诤。”

以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身故。如偈说：

　“过去、未来，　　现在诸佛，　　供养法身， 　　师敬尊重。”

法身于生身胜故，二城中多住王舍城。

复次，以坐禅精舍多故，馀处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求阿、萨簸恕魂直迦钵婆罗。王舍城有五精舍，竹园在平地；馀国无此多精舍。

舍婆提一处，祇洹精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。

婆罗奈斯国一处，鹿林中精舍，名梨师盘陀那。

毗耶离二处：一名摩呵盘，二名弥猴池岸精舍。

鸠睒弥一处，名劬师罗园。

如是诸国，或一处有精舍，或空树林。

以王舍城多精舍，坐禅人所宜，其处安隐，故多住此。

复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多，提婆达多、阿阇贳等，是谋欲害佛，不信佛法，各怀嫉妒！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。

如偈说：

　“譬如师子，　　百兽之王；　　为小虫吼， 　　为众所笑。　　若在虎狼，　　猛兽之中， 　　奋迅大吼，　　智人所可。

　“诸论议师如猛虎，　　在此众中无所畏； 　　大智慧人多见闻，　　在此众中最第一。”

以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。

复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及馀结发千阿罗汉。是时佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：“愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受我衣被、饮食、卧具、医药，给所当得。”佛即受请，是故多住王舍城。

复次，阎浮提四方中，东方为始，日初出故；次第南方、西方、北方。东方中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。

佛涅槃后，阿阇贳王以人民转少故，舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！

复次，是中人多聪明，皆广学多识，馀国无此。

复次，有人应得道者，待时、待处、待人。佛豫知释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀国石室中得道，是故佛多住王舍城。

复次，其国丰乐，乞食易得，馀国不如。又以三因缘故：

一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食。

二者、树提伽虽人中生，常受天富乐；又多富贵诸优婆塞。

三者、阿波罗逻龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。

如佛涅槃后，长老摩呵迦叶欲集法，思惟：“何国丰乐，乞食易得，疾得集法？”如是思已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，馀处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆阇崛山，集结经藏。

以是三因缘，故知摩伽陀国乞食易得。

如《阿含》及《毗尼》中说，言毗耶离国时时有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王兄弟经》中说，舍婆提国饥饿，馀诸国亦时时有饥饿；摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。

复次，王舍城在山中闲静；馀国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。

又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住中；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。如是等种种因缘，故多住王舍城。

问曰：

若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？

答曰：

我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。

问曰：

馀更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住，而多住耆阇崛山？

答曰：

耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在馀处。

复次，长老摩诃迦叶于耆阇崛山集三法藏，可度众生度竟，欲随佛入涅槃；清朝着衣持钵，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，语诸弟子：“我今日入无馀涅槃。”如是语已，入房结加趺坐，诸无漏禅定自熏身。

摩诃迦叶诸弟子入王舍城，语诸贵人：“知不？尊者摩诃迦叶今日入无馀涅槃。”

诸贵人闻是语，皆大愁忧言：“佛已灭度，摩诃迦叶持护佛法，今日复欲入无馀涅槃！”诸贵人、诸比丘晡时皆共集耆阇崛山。

长老摩诃迦叶晡时从禅定起，入众中坐，赞说无常：“诸一切有为法，因缘生故无常；本无今有、已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应着我我所；若着我我所，得无量忧愁苦恼。一切世间中，心应厌求离欲。”

如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，著从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪：坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身；身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。

众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：“令我身不坏，弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。”如是思惟已，直入山头石内，如入软埿；入已，山还合。

后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时，众生闻弥勒佛出世，无量人随佛出家。

佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。

尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时，长老摩诃迦叶骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足；上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。

尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身着法衣，能作变化！”弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦叶，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？”

是时诸弟子皆惭愧，发大厌心；弥勒佛随众心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福乐。

以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。

复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富楼那弥帝隶耶尼子经》中说：“佛语富楼那：‘若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。’”

复次，耆阇崛山清净鲜洁，受三世佛及诸菩萨，更无如是处，是故多住耆阇崛山。

复次，诸摩诃衍经多在耆阇崛山中说，馀处说少。何以故？是中净洁有福德闲静故；一切三世诸佛住处，十方诸菩萨，亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、伽留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供养恭敬是处。如偈说：

　“是耆阇崛山，　　诸佛所住处， 　　圣人所止息，　　覆荫一切故。 　　众苦得解脱，　　唯有真法存。”

复次，是中十方无量智慧福德大力菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，《般若》为最大，今欲说故，云何不住耆阇崛山？

略说住耆阇崛山因缘竟。

大智度共摩诃比丘僧释论第六

【经】

共摩诃比丘僧。

【论】

“共”名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为“共”。

“摩诃”，秦言大，或多，或胜。

云何大？一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。

云何多？数至五千，故名多。

云何胜？一切九十六种道论议，能破故名胜。

云何名“比丘”？

比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。

如经中说：“舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：‘沙门汝食耶？’答言：‘食。’净目言：‘汝沙门下口食耶？’答言：‘不！姊。’‘仰口食耶？’‘不！’‘方口食耶？’‘不！’‘四维口食耶？’‘不！’净目言：‘食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。’舍利弗言：‘有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月，风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜筮吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。’是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。”

如是清净乞食活命，故名乞士。

复次，“比”名破，“丘”名烦恼；能破烦恼，故名比丘。

复次，出家人名比丘。（譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。）

复次，受戒时自言：我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。

复次，“比”名怖，“丘”名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”如佛说：“有人能剃头著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。”

云何名僧伽？“僧伽”秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。

是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。

云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。

云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。

云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。

云何名实僧？若学人、若无学人，住四果中、行四向道，是名实僧。

是中二种僧，可共百一羯磨、说戒、受岁，种种得作。

是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧、实僧。以是实僧故，馀皆得名僧。以是故名比丘僧。

【经】

大数五千分。

【论】

云何名“大数”？少过少减，是名为“大数”。

云何名“分”？多众边取一分，是名“分”。

是诸比丘，千万众中取一分五千人，以是故名“五千分”。

【经】

皆是阿罗汉。

【论】

云何名阿罗汉？

“阿罗”名贼，“汉”名破；一切烦恼贼破，是名“阿罗汉”。

复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。

复次，“阿”名不，“罗汉”名生；后世中更不生，是名“阿罗汉”。

【经】

诸漏已尽。

【论】

三界中三种漏已尽无馀，故言漏尽也。

【经】

无复烦恼。

【论】

一切结、使、流、受、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼也。

【经】

心得好解脱，慧得好解脱。

【论】

问曰：

何以说“心得好解脱，慧得好解脱”？

答曰：

外道离欲人，一处一道心得解脱，非于一切障法得解脱。以是故，阿罗汉名“心得好解脱，慧得好解脱”。

复次，诸阿罗汉二道心得解脱：见谛道、思惟道，以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱，非好解脱。何以故？有残结使故。

复次，诸外道等助道法不满，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脱忧衰，能得常乐国中生；亦更有言八清净道：一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏内苦，五、畏大众生苦，六、畏天苦，七、得好师，八、大布施——但说第八名清净道。

复次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。

如是等种种道不具足，若无功德、若少功德说清净。是人虽一处心得解脱，不名好解脱，涅槃道不满足故。如偈说：

　“无功德人不能渡，　　生老病死之大海； 　　少功德人亦不渡，　　善行道法佛所说。”

是中应说《须跋陀梵志经》：“须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通，阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼，裸形，冥中立。日堕、地破，大海水竭，大风起吹须弥山破散。

“觉已恐怖，思惟言：‘何以故尔？我命欲尽？若天地主欲堕？’犹豫不能自了，以有此恶梦故。

“先世有善知识天，从上来下，语须跋陀言：‘汝莫恐怖！有一切智人名佛，后夜半当入无馀涅槃，是故汝梦，不为汝身。’

“是时，须跋陀明日到拘夷那竭国，树林中见阿难经行，语阿难言：‘我闻汝师说新涅槃道，今日夜半当取灭度！我心有疑，请欲见佛，决我所疑。’

“阿难答言：‘世尊身极，汝若难问，劳扰世尊。’须跋陀如是重请至三，阿难答如初。

“佛遥闻之敕语阿难：‘听须跋陀梵志来前，自在难问，是吾末后共谈，最后得道弟子。’

“是时须跋陀得前见佛，问讯世尊已，于一面坐，如是念：‘诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道。’

“如是念竟，即问佛言：‘是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？’

“尔时，世尊以偈答曰：

　“‘我年一十九，　　出家学佛道， 　　　我出家已来，　　已过五十岁。 　　　净戒禅智慧，　　外道无一分， 　　　少分尚无有，　　何况一切智？

“‘若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。馀外道法皆空，无道、无果，无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！’

“须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：‘我不应佛后般涅槃。’如是思惟竟，在佛前结加趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。”

以是故，佛言：“无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度。”佛说一切功德具足故，能度弟子。譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。

问曰：

若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言“染爱离，心得解脱”？

答曰：

爱能系闭心，有大力，以是故说；不说馀烦恼。爱断馀则断。

复次，若人言王来，知必有将从；染爱亦如是。又如捉巾一头，馀则尽随；爱染亦如是，爱断则知馀烦恼皆已断。

复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。

复次，是五千阿罗汉，应不退法，得无生智，以是故言“心得好解脱，慧得好解脱”，不退故。退法阿罗汉得时解脱，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。

【经】

心调柔软。

【论】

若有恭敬供养、瞋恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身者，亦等无异。

复次，淫欲、瞋恚、㤭、慢、疑、见，根本已断故，是谓心调柔软。

复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应瞋处不瞋，应痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说：

　“人守护六情，　　如好马善调； 　　如是实智人，　　诸天所敬视。”

诸馀凡人辈，不能守护六情，欲、瞋、慢、痴、疑、见不断故，不调柔，如恶弊马。以是故，诸阿罗汉名心调柔软。

【经】

摩诃那伽。

【论】

“摩诃”言大，“那”名不，“伽”名罪。诸阿罗汉诸烦恼断，以是故名不罪。

复次，“那伽”或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸无数阿罗汉中最大力，是以故言如龙、如象。水行中龙力大，陆行中象力大。

复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定、智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不难。

复次，如大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，澍大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，从禅定、智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善牙。

【经】

所作已办。

【论】

问曰：

云何名所作？云何名已办？

答曰：

信、戒、舍、定等诸善法得故，名为所作；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名已办。二法具足满故，名“所作已办”。

复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名所作，属见烦恼断故名已办。

复次，色法善见故名所作，无色法善见故名已办。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。

复次，不善、无记法断故名所作，善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作，修慧成就故名已办。种种三法亦如是。

复次，暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作，苦法忍等诸无漏善根得故名已办。

见谛道得故名所作，思惟道得故名已办。

成学道故名所作，无学道得故名已办。

心解脱得故名所作，慧解脱得故名已办。

漏尽故名所作，得共解脱故名已办。

一切结使除故名所作，得非时解脱故名已办。

自利益竟故名所作，利益他人故名已办。

如是等所作已办义，自在说。

【经】

弃担能担。

【论】

五众粗重常恼故名为“担”。如佛所说：“何谓担？五众是担。”诸阿罗汉此担已除，以是故言“弃担”。

“能担”者，是佛法中二种功德担应担：一者自益利，二者他益利。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名能担。

复次，譬如大牛壮力，能服重载；此诸阿罗汉亦如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉名能担。

【经】

逮得己利。

【论】

云何名己利？云何非己利？

行诸善法，是名己利；诸馀非法，是名非己利。

复次，信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世后世常得乐故，能到甘露城故，以是三因缘故名己利。如〈信品〉中偈说：

　“若人得信慧，　　是宝最第一； 　　诸馀世财利，　　不及是法宝！”

复次，若人今世得乐，后世得乐，及涅槃常乐，是名己利；馀非己利。如偈说：

　“世知种种无道法，　　与诸禽兽等无异。 　　当求正智要道法，　　得脱老死入涅槃！”

复次，八正道及沙门果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利。以是故言逮得己利。

【经】

尽诸有结。

【论】

三种有：欲有、色有、无色有。

云何欲有？“欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报，是名欲有。”

色有、无色有亦如是。是名为“有”。

结尽者，结有九结：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。

是结使尽及有，是有尽及结使，以是故名有结尽。

问曰：

诸阿罗汉结使应永尽，得一切烦恼离故。有不应尽。何以故？阿罗汉未灭度时，眼根等五众、十二入、十八持诸有成就故。

答曰：

无所妨！是果中说因。

如佛语：“檀越施食时，与五事：命、色、力、乐、[目*善]。”食不能必与五事，有人大得饮食而死，有人得少许食而活。食为五事因，是故佛言施食得五事。

如偈说：

　“断食死无疑，　　食者死未定； 　　以是故佛说，　　施食得五事。”

亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言“食金”。佛言“女人为戒垢”，女人非戒垢，是戒垢因故，言“女人为戒垢”。如人从高处堕未至地，言此人死，虽未死，知必死故，言“此人死”。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽故，言“有结尽”。

【经】

正智已得解脱。

【论】

如摩犍提梵志弟子，举其尸著床上，舆行城市中多人处，唱言：“若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者！”多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：“世尊！是事云何？”

佛说偈言：

　“小人眼见求清净，　　如是无智无实道， 　　诸结烦恼满心中，　　云何眼见得净道？ 　　若有眼见得清净，　　何用智慧功德宝？ 　　智慧功德乃为净，　　眼见求净无是事。”

以是故言“正智得解脱”。

问曰：

诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不馀处度众生？

答曰：

一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故，在佛边住。

诸阿罗汉围绕佛故，佛德益尊。如梵天人绕梵天王，如三十三天绕释提桓因，如诸鬼神绕毗沙门王，如诸小王绕转轮圣王，如病人病愈住大医边；如是诸阿罗汉住在佛边，诸阿罗汉围绕供养故，佛德益尊。

问曰：

若诸阿罗汉所作已办，逮得己利，不须听法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？

答曰：

诸阿罗汉虽所作已办，佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗，如《波罗延经》阿耆陀难中偈说：

　“种种诸学人，　　及诸数法人， 　　是人所行法，　　愿为如实说！”

“是中，云何学人？云何数法人？”尔时，舍利弗默然。如是三问，三默。佛示义端，告舍利弗：“有生不？”舍利弗答：“世尊！有生。有生者，欲为灭有为生法故，名学人；以智慧得无生法故，名数法人。”是经，此中应广说。

复次，若有漏、若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令坚深故，诸阿罗汉佛边听法。

复次，现前乐故，如《难陀迦经》中说：“以今世乐故听法。”

复次，诸阿罗汉在佛边听法，心无厌足，如《蜫卢提迦经》中说：“舍利弗语蜫卢提迦：‘我法中听法无厌。’”

复次，如佛大师，自一心从弟子边听法，不应难言阿罗汉所作已办，何以听法？譬如饱满人得好食，犹尚更食，云何饥渴人而言不应食！以是故，诸阿罗汉虽所作已办，常在佛边听法。

复次，佛住解脱法中，诸阿罗汉亦住解脱法中，住法相应，眷属庄严。如《栴檀譬喻经》中言：“有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。”佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。

佛以大众围绕，如须弥山王，十宝山围绕；如白香象王，白香象围绕；如师子王，师子众围绕。佛亦如是，佛为世间无上福田，与诸弟子围绕共住。

【经】

唯除阿难在学地，得须陀洹。

【论】

问曰：

何以言“唯除阿难”？

答曰：

上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。

问曰：

大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏。

大德利根，何以至今未离欲作学人？

答曰：

大德阿难本愿如是：“我于多闻众中最第一。”亦以诸佛法，阿罗汉所作已办，不应作供给供养人，以其于佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。

复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。

复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给人；如是念：“若我早取漏尽道，便远世尊，不得作供给人。”以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。

复次，处、时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆阇崛山，是为处；世尊过去时未到；长老婆耆子不在。以是故，长老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法劝谏——三事合故，得漏尽道。

复次，大德阿难厌世法少，不如馀人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近亲，常侍从佛，必有此念：“我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。”以是事故，不大殷勤。

问曰：

大德阿难名，以何因缘？是先世因缘？是父母作字？是依因缘立名？

答曰：

是先世因缘，亦父母作名，亦依因缘立字。

问曰：

云何先世因缘？

答曰：

释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目干连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆，三事供养佛及比丘僧，便发愿言：“我于当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。”以佛愿故，得字阿难。

复次，阿难世世立愿：“我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。”

复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难(阿难者，秦言欢喜)。

是为先世因缘字。

云何父母作字？

昔有日种王名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。有一女，名甘露味。

净饭王有二子：佛、难陀。

白饭王有二子：跋提、提沙。

斛饭王有二子：提婆达多、阿难。

甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。

甘露味女有一子，名施婆罗。

是中悉达陀菩萨渐渐长大，弃转轮圣王位，夜半出家，至沤楼鞞罗国中尼连禅河边，六年苦行。是时，净饭王爱念子故，常遣使问讯，欲知消息：“我子得道不？若病？若死？”

使来白王：“菩萨唯有皮骨筋相连持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不复久也。”王闻其言，甚大愁念，没忧恼海。“我子既不作转轮王，又不得作佛，一何衰苦，无所得而死！”如是忧恼，荒迷愦塞。是时，菩萨弃苦行处，食百味乳糜，身体充满；于尼连禅水中洗浴已，至菩提树下，坐金刚座而自誓言：“要不破此结加趺坐，成一切智；不得一切智，终不起也。”是时，魔王将十八亿众到菩萨所，敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故，大破魔军。魔不如而退，自念：“菩萨叵胜，当恼其父。”至净饭王所，诡言：“汝子今日后夜已了。”王闻此语，惊怖堕床，如热沙中鱼。王时悲哭而说偈言：

　“阿夷陀虚言，　　瑞应亦无验， 　　得利之吉名，　　一切无所获！”

是时，菩提树神大欢喜，持天曼陀罗华，至净饭王所，说偈言：

　“汝子已得道，　　魔众已破散； 　　光明如日出，　　普照十方土！”

王言：“前有天来言‘汝子已了’，汝今来言‘坏魔得道’；二语相违，谁可信者？”

树神又言：“实不妄语。前来天者诡言已了，是魔怀嫉，故来相恼。今日诸天、龙神华香供养，空中悬缯；汝子身出光明，遍照天地。”王闻其言，于一切苦恼心得解脱。

王言：“我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。”王心大欢喜。是时，斛饭王家使来，白净饭王言：“贵弟生男。”王心欢喜言：“今日大吉，是欢喜日！”语来使言：“是儿当字为阿难。”

是为父母作字。

云何依因缘立名？

阿难端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现。其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜，故名阿难。于是造论者赞言：

　“面如净满月，　　眼若青莲华； 　　佛法大海水，　　流入阿难心！ 　　能令人心眼，　　见者大欢喜； 　　诸来求见佛，　　通现不失宜！”

如是阿难虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故，自不尽漏。以此大功德故，虽非无学，在无学数中；虽未离欲，在离欲数中；以是故共数五千中。以实未是阿罗汉故，言“唯除阿难”。

大智度初品中四众义释论第七

【经】

复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆见圣谛。

【论】

问曰：

何以诸比丘五千，馀三众各五百？

答曰：

女人多短智慧，烦恼垢重，但求喜乐；爱行多故，少能断结使，得解脱证。如佛说：“是因缘起法，第一甚深难得；一切烦恼尽、离欲得涅槃，倍复难见。”以是故，女人不能多得，不如比丘。

优婆塞、优婆夷有居家，故心不净，不能尽漏，止可得四圣谛，作学人。如偈说：

　“孔雀虽有色严身，　　不如鸿雁能远飞； 　　白衣虽有富贵力，　　不如出家功德胜！”

以是故，诸比丘尼虽出家弃世业，智慧短，是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众，居家事懅故，得道亦各五百。

问曰：

如五千阿罗汉皆赞，三众何以不赞？

答曰：

大众已赞，则知馀亦赞。

复次，若别赞，外道辈当呵言：“何以赞比丘尼！”生诽谤故。若赞白衣，当言：“为供养故。”以是故不赞。

问曰：

诸馀摩诃衍经，佛与大比丘众俱，或八千人，或六万、十万人俱。是《摩诃般若波罗蜜经》，诸经中第一大。如〈嘱累品〉中说：“馀经悉忘失，其罪少少；失般若波罗蜜一句，其罪大多。”以是故，知般若波罗蜜经第一大，是第一经中当第一大会，何以故声闻众数少，止有比丘五千，比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百？

答曰：

以是大经甚深难解故，声闻众少。譬如王有真宝，不示凡人，示大人信爱者。如王谋议时，与诸大臣信爱智人共论，诸馀小臣则不得入。

复次，是六千五百人尽得道，虽不尽解甚深般若波罗蜜，皆能信，得无漏四信故。馀经声闻众虽大多杂，不尽得道。

复次，是中先赞千万阿罗汉中，择取最胜五千人；比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得，故不多。

大智度论卷第三