大般涅盘经_(三十六卷)/22 中华文库

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

光明遍照高贵德王菩萨品之四

“复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德？“善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之、昔所不见而今见之、昔所不闻而今闻之、昔所不到而今得到、昔所不知而今知之。

“云何名为昔所不得而今得之？所谓神通，昔所不得而今乃得。通有二种：一者、内，二者、外。所言外者，与外道共。内复有二：一者、二乘，二者、菩萨。菩萨修行《大涅槃经》所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻、辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多；菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。所以者何？以得如是《大涅槃经》之势力故。是则名为昔所不得而今得之。

“又复云何昔所不得而今得之？所谓身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心随身、或身随心。云何名为心随于身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动心亦随动。亦如身懒，心亦随懒。是则名为心随于身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小；大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念：‘欲得膏油，润渍令软。’是则名为心随于身。云何名为身随于心？所谓去、来、坐、卧，修行施、戒、忍辱、精进。愁恼之人身则羸悴、欢喜之人身则肥鲜、恐怖之人身体战动、专心听法身则怡悦、悲泣之人涕泪横流，是则名为身随于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名为昔所不得而今得之。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘，以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界，无所障碍，而心常定，初不移动，是则名为心不随身、是亦名为昔所不到而今能到。

“何故复名昔所不到而今能到？一切声闻、辟支佛等所不能到，菩萨能到，是故名为昔所不到而今能到。一切声闻、辟支佛等虽以神通，不能变身如细微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻、缘觉身若动时，心亦随动；菩萨不尔，心虽不动，身无不至。是名菩萨心不随身。

“复次，善男子！菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小。声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身。于此事中尚自不能，况能令心而不随动？是名菩萨心不随身。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心终不念：‘令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。’而是菩萨亦初不言：‘我令众生昔所不闻而今得闻。’菩萨若言：‘因我说法令诸众生不闻者闻。’当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？众生不闻、我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽。以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。

“善男子！一切凡夫身心相随。菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行婴儿行。以是义故，心不随身。

“菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫远酒不饮而心亦动；心无悲苦，身亦流泪；实无恐怖，身亦战栗。以是义故，当知菩萨身心自在，不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见异。

“复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝、鼓、箫、笛、歌、哭等声，而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于声闻、缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳根，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦复如是；虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得异于声闻、缘觉耳根。以是异故，昔所不闻而今得闻。

“虽闻音声而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。”

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“若佛所说：不作定相、不作果相，是义不然。何以故？如来先说：‘若人闻是《大涅槃经》一句、一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提。’如来于今云何复言无定、无果？若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相、即是果相，云何而言无定、无果？闻恶声故，则生恶心；生恶心故，则至三涂。若至三涂则是定果，云何而言无定、无果？”

尔时，如来赞言：“善哉，善哉。善男子！能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男子！譬如刀中照人面像，竖则见长、横则见广。若有定相，云何而得竖则见长、横则见广？以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。

“善男子！夫涅槃者，实非声果。若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。善男子！譬如世间从因生法，有因则有果、无因则无果。因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常。而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。善男子！以是义故，涅槃之体无定、无果。

“善男子！夫涅槃者，亦可言定、亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常、乐、我、净，是故为定。无生、老、坏，是故为定。一阐提等犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，舍除本心。必定得故，是故为定。

“善男子！如汝所言若人闻我说《大涅槃》一字、一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未解了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子！若有善男子、善女人闻《大涅槃》一字、一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相。以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子！如汝所言闻恶声故至三涂者，是义不然。何以故？非以恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者何？有善男子、善女人等虽闻恶声，心不生恶，是故当知非因恶声生三趣中。而诸众生因烦恼结恶心滋多生三恶趣，非因恶声。若声有定相，诸有闻者一切悉应生于恶心。或有生者、有不生者，是故当知声无定相。以无定故，虽复因之，不生恶心。”

“世尊！声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？”

“善男子！声无定相，昔所不闻，令诸菩萨而今得闻。以是义故，我作是说：‘昔所不闻而今得闻。’

“善男子！云何昔所不见而今得见？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所谓日、月、星宿、[这-言+(序-予+手)]燎、灯烛、珠火之明、药草等光。以修习故，得异眼根，异于声闻、缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根不见初禅；若依初禅，不见上地，乃至自眼犹不能见；若欲多见，极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相、不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？色是眼缘。若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽复见色，不作色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。

“以是异故，能见微尘，声闻、缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相。见无常相、见凡夫身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒果。以是义故，昔所不见而今得见。

“若见众生所有色相，则知其人大小乘根。一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故，昔所不知而今得知。以一见故。昔所不知而今得知。以此知故，昔所不见而今得见。

“复次，善男子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫贪、恚、痴心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所，知诸众生皆有佛性。以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻、缘觉所不能知，菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。

“复次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母、兄弟、妻子、眷属、知识、怨憎，于一念中得殊异智，异于声闻、缘觉智慧。云何为异？声闻、缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相。菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不生于种姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。

“复次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典得他心智，异于声闻、缘觉所得。云何为异？声闻、缘觉以一念智知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔，于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。

“复次，善男子！复有异知。菩萨摩诃萨于一心中知须陀洹初心，次第至十六心，以是义故，昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

“复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈，得慈之时不从因缘。云何名为舍慈得慈？善男子！慈，名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈，第一义慈不从缘得。

“复次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯重禁慈、谤方等慈、作五逆慈，得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。

“云何复名舍慈得慈？舍黄门慈、无根、二根、女人之慈、屠脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈，亦舍声闻、辟支佛慈，得诸菩萨无缘之慈。不见己慈、不见他慈，不见持戒、不见破戒。虽自见悲，不见众生；虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真实义故。是名菩萨修《大涅槃》成就具足第三功德。

“复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德，有十种事。何等为十？一者、根深难可倾拔，二者、自身生决定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、灭除有馀，六者、断除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨敌，十者、断除二边。

“云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子！一切诸佛诸善根本皆不放逸；不放逸故，诸馀善根展转增长；以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。

“善男子！如诸迹中，象迹为上；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子！如诸明中，日光为最；不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。

善男子！如诸王中，转轮圣王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子！如诸流中，四河为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为上为最。善男子！如诸山中，须弥山王为最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子！如水生花中，青莲为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！如陆生花中，婆利师花为最、为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！如诸兽中，师子为最；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！如飞鸟中，金翅鸟王为最、为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！如大身中，罗睺阿修罗王为最、为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最；不放逸法亦复如是，于善法中为最、为上。善男子！如诸众中，佛僧为上；不放逸法亦复如是，于善法中为最、为上。善男子！如佛法中，大涅槃法为最、为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最、为上。善男子！以是义故，不放逸根深固难拔。云何不放逸故而得增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根，不放逸故而得增长。以增长故，深固难拔。以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。

“云何于身作决定想？于自身所生决定心：‘我今此身于未来世定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是，不作狭小、不作变易，不作声闻、辟支佛心、不作魔心及自乐心、乐生死心，常为众生求慈悲心。’是名菩萨于自身中生决定心：‘我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。’以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃于自身中生决定想。

“云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道、持戒、上至诸佛，是名福田。若有念言：‘如是等辈是真福田。’当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善修习异念处故。有异念处善修习者，观诸众生无有持戒及以毁戒，常观诸佛世尊所说：施虽四种，俱得净报。何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施受俱净；四者、二俱不净。云何施净，受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知有惠施及以果报；受者破戒、专著邪见，无施、无报。是名施净受者不净。云何名为受者清净，施主不净？施主破戒、专著邪见，言无惠施及以果报；受者持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果报。是名施主不净，受者清净。云何名为施受俱净？施者、受者俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施受二俱清净。云何名为二俱不净？施者、受者破戒、邪见，言无有施及施果报。若如是者，云何复言得净果报？以无施、无报故，名为净。

“善男子！若有不见施及施报，当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻言不见施及施果报，是则名为破戒、邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒、正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报，是故得名持戒、正见。以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

“云何名为净佛国土？菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离杀害心。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长、有大势力、获大神通。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长、有大势力、获大神通。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离偷盗心。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有纯是七宝，众生富足，所欲自恣。’以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离淫欲心。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥、渴、苦恼之患。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥、渴、苦恼。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离妄语心。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土常有茂林、花果、香树，所有众生得妙音声。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有茂林、花果、香树，其中众生悉得清净上妙音声。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离两舌。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生常共和合，讲说正法。’以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉共和合，讲论法要。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离恶口。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有石沙、荆蕀、恶刺，所有众生其心平等。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土地平如掌，无有石沙、荆蕀、恶刺，所有众生其心平等。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离无义语。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有苦恼。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生无有苦恼。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离贪、嫉。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪、嫉、恼害、邪见。’以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生悉无贪、嫉、恼害、邪见。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离恼害。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲，得一子地。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修习大慈大悲，得一子地。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离邪见。‘以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。’以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。

“是名菩萨修净佛土。

“云何菩萨摩诃萨灭除有馀？有馀有三：一者、烦恼馀报，二者、馀业，三者、馀有。

“善男子！云何名为烦恼馀报？若有众生习近贪欲，是报熟故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐鹿。若得人身，受黄门形、女人、二根、无根、淫女。若得出家，犯初重戒。是名馀报。

“复次，善男子！若有众生以殷重心习近瞋恚，是报熟故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓毒蛇——具四种毒，见毒、触毒、啮毒、嘘毒——师子、虎、狼、熊、罴、猫、狸、鹰、鹞之属。若得人身，具足十六诸恶律仪。若得出家，犯第二重戒。是名馀报。

“复次，善男子！若有修习愚痴之人，是报熟时，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蚁子等形。若得人身，聋、盲、喑哑、癃残、背偻，诸根不具，不能受法。若得出家，诸根暗钝，憙犯重戒，乃至卑贱。是名馀报。

“复次，善男子！若有修习㤭慢之人，是报熟时，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓粪虫、驼、驴、犬、马。若生人中，受奴婢身、贫穷、乞丐。或得出家，常为众生之所轻贱，破第四戒。是名馀报。

“如是等名烦恼馀报。如是馀报，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故，悉得除灭。

“云何馀业？谓一切凡夫业、一切声闻业、须陀洹人受七有业、斯陀含人受二有业、阿那含人受色有业，是名馀业。如是馀业，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故，悉得断除。

“云何馀有？阿罗汉得阿罗汉果、辟支佛得辟支佛果，无业、无结而转二果，是名馀有。

“如是三种有馀之法，菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经故得灭除，是名菩萨摩诃萨灭除有馀。

“云何菩萨修清净身？菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心，谓下、中、上、上中、上上；乃至正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决定成五十心，是名满足。如是百心名百福德，具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相，名清净身。所以复修八十种好，世有众生事八十神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩酰首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所信伏。是故，菩萨修八十好其身不动，令彼众生随其所信各各得见。见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。

“善男子！譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅，极令清净，办具种种百味肴膳，然后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身，极令清净，无上法王乃当处之。以是义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。

“善男子！譬如有人欲服甘露，先当净身；菩萨摩诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味——般若波罗蜜——要当先以八十种好清净其身。善男子！譬如妙好金银宝器盛之净水，中、表俱净；菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中、表俱净。善男子！如波罗捺素白之衣易受染色。何以故？性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。

“云何菩萨摩诃萨了知诸缘？菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色灭、不见一相、不见异相、不见见者、不见相貌、不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。

“云何菩萨坏诸怨敌？一切烦恼是菩萨怨，菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何？因烦恼故，菩萨有生；以有生故，故能展转教化众生。以是义故，不名为怨。何等为怨？所谓诽谤方等经者。菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家，远是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敌。

“云何菩萨远离二边？言二边者，谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼，是名菩萨远离二边。

“是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。”

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如佛所说：‘若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。’如来何故唯修九事，不修净土？”

佛言：“善男子！我于往昔亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来无有不修是十事者。若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。善男子！汝今莫谓诸佛出兴不净世界，当知是心不善、狭劣。汝今当知：我实不出阎浮提界。譬如有人说言：‘此界独有日、月，他方世界无有日、月。’如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：‘此佛世界秽恶不净，他方佛土清净庄严。’亦复如是。

“善男子！西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有庄严之事皆悉平等，无有差别，犹如西方安乐世界、亦如东方满月世界。我于彼土出现于世，为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。

“善男子！慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。

“复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事果。何等为五？一者、诸根完具，二者、不生边地，三者、诸天爱念，四者、常为天、魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬，五者、得宿命智。菩萨以是《大涅槃经》因缘力故，具足如是五事功德。”

光明遍照高贵德王菩萨言：“如佛所说：‘若有善男子、善女人修于布施则得具成五事功德。’今云何言因《大涅槃》得是五事？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是之事其义各异，今当为汝分别解说。

“施得五事：不定、不常、不净、不胜、不异，非无漏，不能利益、安乐、怜愍一切众生。若依如是《大涅槃经》所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异，是无漏，则能利益、安乐、怜愍一切众生。善男子！夫布施者，得离饥渴；《大涅槃经》能令众生悉得远离二十五有、渴爱之病。布施因缘令生死相续；《大涅槃经》能令生死断、不相续。因布施故，受凡夫法；因大涅槃得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼；《大涅槃经》能断一切贫善法者。布施因缘有分、有果；因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，无分、无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。

“善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德？菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧，安住是中悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盗，念念灭坏，无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生实。为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。

“善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子！如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子！譬如有人为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是，菩萨修习能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子！譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸馀一切三昧。善男子！如香山中有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼、疮疣、重病。善男子！如人供养摩酰首罗，当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸馀三昧。

“善男子！若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想：‘见一切法。’

“善男子！譬如有人坐四衢道，见诸众生来、去、坐、卧。金刚三昧亦复如是，见一切法生、灭、出、没。善男子！譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，明眼之人见之明了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界——其中或有国土成、坏——一切皆见，明了无障，乃至十方亦复如是。善男子！如由乾陀山七日并出，其山所有树木、丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子！譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念：‘我能摧破。’金刚三昧亦复如是，菩萨修已，能破烦恼，终不生念：‘我能坏结。’善男子！譬如大地能持万物，终不生念：‘我力能持。’火亦不念：

‘我能烧物。’水亦不念：‘我能润渍。’风亦不念：‘我能动物。’空亦不念：‘我能容受。’涅槃亦复不生念言：‘我令众生而得灭度。’金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言：‘我能灭。’

“若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无㤭慢之想。何以故？菩萨常念：‘谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。’

“菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：‘我能如是。’何以故？以是三昧因缘力故。

“菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。

“菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了；示现一色，一切众生各各皆见种种色相；安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见；演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。

“菩萨安住如是三昧，虽见众生而心初无众生之相、虽见男女无男女相、虽见色法无有色相乃至见识亦无识相、虽见昼夜无昼夜相、虽见一切无一切相、虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相、见八圣道无圣道相、虽见菩提无菩提相、见于涅槃无涅槃相。何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。

“何故名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，在于大众色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子！譬如金刚，一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是，所有功德一切人天不能评量，是故复名金刚三昧。善男子！譬如贫人，得金刚宝则得远离贫穷、困苦、恶鬼、邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧则能远离烦恼、诸苦、诸魔、邪毒，是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。