大萨遮尼干子所说经/06 中华文库

元魏天竺三藏菩提留支译

如来无过功德品第八之一

尔时严炽王闻萨遮尼干子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言：“大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不？”

答言：“大王！有此众生无诸过失。”

王言：“大师！今者谁是？”

答言：“大王！此沙门瞿昙释家子。生释王家，出家为道。大王当知！如我有四围陀经中说，彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故？以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故？以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故？以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故？以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。

“大王当知！彼释种子沙门瞿昙，若不舍家出家为道者，当作转轮圣王王四天下，当行法行而为法王。具足七宝——轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝，千子具足——勇猛雄杰有丈夫相，身诸威德无可嫌毁，力能降伏他诸军众，具足成就转轮王相，于四天下而得自在，无与等者。

于此大地无诸怨刺、无诸恼害、无有刀杖，依法降伏，行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐，舍家出家，勇猛精进行大苦行，日食一麻或食一米，心不懈怠六年苦行，成等正觉，坐于道场菩提树下，降诸魔力，一心念于相应智慧，所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证，彼诸一切所应得法，不从师学，自智即能如实觉知，是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者，何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等，是故彼无一切过失。何以故？以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等，是故无过失。”重说偈言：

   「家色生姓勝，諸相百福勝，八十種妙好，莊嚴佛自身。
   六年修苦行，坐於菩提樹，降伏諸魔眾，逮得一切智。
   是諸天人師，常念利世間，慈悲心平等，救苦無怨親。
   波羅[木*柰]城說，四諦相應法，無我命眾生，是故無過失。」

尔时严炽王语大萨遮尼干子言：“大师！应说何者是如来三十二大丈夫相，以是三十二相庄严身故，得大丈夫师子王名？”

尔时大萨遮尼干子告严炽王言：“大王！今当一心谛听，当为汝说！”

王言：“大师！愿乐欲闻。”

萨遮尼干子言：“大王当知！沙门瞿昙三十二相者：一者、沙门瞿昙足下平满，蹈地善住；二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相；三者、沙门瞿昙手脚柔软，如天劫贝；四者、沙门瞿昙诸指纤长；五者、沙门瞿昙指皆网缦；六者、沙门瞿昙足跟圆满；七者、沙门瞿昙足趺上隆；八者、沙门瞿昙鹿王踹相；九者、沙门瞿昙身相端严；十者、沙门瞿昙马王阴藏；十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱；十二者、沙门瞿昙发如青妙净琉璃色；十三者、沙门瞿昙身毛上靡；十四者、沙门瞿昙皮如金色；十五者、沙门瞿昙皮肤细软；十六者、沙门瞿昙七处平满；十七者、沙门瞿昙两肩圆厚；十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山；十九者、沙门瞿昙身体广长；二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王；二十一者、沙门瞿昙颊如师子；二十二者、沙门瞿昙四十齿满；二十三者、沙门瞿昙齿间明密；二十四者、沙门瞿昙齿方齐平；二十五者、沙门瞿昙齿白如雪；二十六者、沙门瞿昙舌得上味；二十七者、沙门瞿昙舌能覆面；二十八者、沙门瞿昙声如梵声；二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬；三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶；三十一者、沙门瞿昙额上毫相功德满足；三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知！此沙门瞿昙三十二相，沙门瞿昙以此三十二相庄严身故，说名大丈夫师子王。”而说偈言：

   「頂高相微妙，最勝莊嚴身，髮如青琉璃，色淨輪右旋，眼瞬如牛王，青蓮華葉形，是故瞿曇身，皆歎不可嫌。
   瞿曇微妙聲，過諸梵世音，如彼迦陵伽，眾鳥悉非倫。
   舌能覆面門，淨如蓮花葉，妙相過群生，是故世無及。
   舌根得上味，諸味無差別，速成妙相人，故佛無過失。
   瞿曇齒功德，一切無與等，明淨如珂雪，齊平無差跌。
   頰相稱上廣，方如師子王，脣色眾歎美，喻如頻婆果。
   兩肩相高顯，前後俱團圓，神光曜眾目，峻美如金山。
   瞿曇身諸相，三十二莊嚴，上下體圓滿，如尼拘樹王。
   瞿曇身廣長，善住不可嫌，智者常渴仰，樂觀無厭心。
   瞿曇功德體，七處俱滿足，皮色常暉鮮，如閻浮檀金。
   身毛細柔軟，塵垢無能染，生則輪右旋，相著俱上靡。
   髮淨色青美，厚滿不偏布，是故瞿曇相，過諸世間姿。
   瞿曇身正直，坐立無委曲，馬王陰藏相，亦如大龍王。
   脛如鹿王踹，麁細上下均，是故智者觀，無有疲厭心。
   手足指網縵，內外常鮮明，甲如赤銅葉，指如銅擆形。
   足趺上豐高，體滿如珂圓，腳跟相端嚴，圓滿無高下。
   諸指皆纖長，屈申相柔軟，足下平善住，蹈地常安隱。
   此是瞿曇福，功德諸相山，依此功德聚，顯成瞿曇身。
   如是功德身，過天人世間，如彼淨滿月，顯於眾星中。
   瞿曇丈夫相，功德莊嚴身，大悲自在現，能利諸世間。
   法身淨無垢，無量諸功德，如是諸妙相，唯瞿曇境界。」

王言：“大师！何者如来八十种好？百福功德以是相好庄严身故，名为如来百福庄严功德相身。”

答言：“大王！我今为成此事说喻。大王当知！若三千大千世界所摄四生众生，谓：卵生、胎生、湿生、化生，此等众生假使一时得于人身，得人身已，彼一一众生皆修十善，成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚，彼一一福德更增百倍，始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德；如是一毛孔中功德，馀一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知！如是一切毛孔功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德；如是一好功德，馀一一好功德亦复如是。

“大王当知！如是一切诸好功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德；如是一相功德，馀一一相功德亦复如是。大王当知！如是三十二相功德更增百倍，始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德，更增百倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知！如是顶相功德，更增百千万亿倍，始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法蠡声功德，沙门瞿昙以此法蠡声功德故，所有众生界，众生所摄，彼一一众生言音不同，一时各各作百千种种种异问，彼一一众生所问之事，馀不重问，能以一念相应智慧，以一音答尔所众生，能令一时各得其解。大王当知！沙门瞿昙以此功德庄严身故，名为成就大丈夫相，是故瞿昙成就百福功德身相，是故瞿昙成就梵王法蠡妙声。”而说偈言：

   「瞿曇功德身，百福相住持，導濟諸群生，故號天人師。
   見聞及受物，其福不可量，瞿曇出世間，饒益諸眾生。
   眾生界差別，隨類各異問，瞿曇一念智，一音答令解。
   瞿曇現世間，能以梵音聲，轉最上法輪，令天人苦盡。」

尔时严炽王问萨遮尼干子而说偈言：

“大师向说名，如来诸小相，愿为诸众生，及我分别说。”

尔时萨遮尼干子答严炽王言：“大王！汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益，汝今谛听，我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好，广宣瞿昙诸功德相，如秋满月现众星中。何等八十？一者、沙门瞿昙头相端严上下相称；二者、沙门瞿昙头相满美如摩陀罗树果；三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝；四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱；五者、沙门瞿昙发毛婉转蠡文右旋；六者、沙门瞿昙发色光泽如青琉璃；七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生；八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶；九者、沙门瞿昙耳埵轮成如似垂露；十者、沙门瞿昙鼻脩高直孔相不现；十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌；十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜鍱；十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软；十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果；十五者、沙门瞿昙牙白纤利光曜面门；十六者、沙门瞿昙面色华艳光如明镜；十七者、沙门瞿昙面貌上下广狭相称；十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月；十九者、沙门瞿昙面貌端正，殊特可美；二十者、沙门瞿昙身体常净，尘垢不染；二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华；二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢；二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝；二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽；二十五者、沙门瞿昙身相粗细如尼拘树王佣圆得所；二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者；二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延；二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法；二十九者、沙门瞿昙身诸相好，一切众生乐观无厌；三十者、沙门瞿昙身诸形相，恶众生见生欢喜心；三十一者、沙门瞿昙行步容仪，众生见者观无厌足；三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王；三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相；三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量；三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相；三十七者、沙门瞿昙光轮遍身周匝一丈；三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方；三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏；四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽；四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相；四十二者、沙门瞿昙身色光明曜，众生目不能正观；四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异；四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香；四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间；四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现；四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁；四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋；四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金；五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色；五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽；五十二者、沙门瞿昙十指纤长佣圆可美；五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下；五十四者、沙门瞿昙踹骨坚长上下满好；五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下；五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握；五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐；五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明；五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断；六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色；六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所；六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者；六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王；六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王；六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲；六十六者、沙门瞿昙行步安详如似象王；六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王；六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳著；六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足；七十者、沙门瞿昙腹小不现；七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆；七十二者、沙门瞿昙声响调和粗细俱美；七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障；七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意，闻皆和悦；七十五者、沙门瞿昙语随方音不增不减；七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬；七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说；七十八者、沙门瞿昙一音说法，令诸异类一时俱解；七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法；八十者、沙门瞿昙胸有万字示功德相。大王当知！是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身，一切声闻、辟支佛，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「地主聽我說，如來八十好，以是諸相好，莊嚴瞿曇身。
   瞿曇甲圓好，形如半竹筒，美艷赤銅色，光澤如油塗。
   指間肉平滿，次第均無差，手文齊正直，深細相分明。
   脈深無異相，脣色如頻婆，腳善住無差，是故常安隱。
   踝骨隱不現，高下難分別，手中相明顯，示現諸功德。
   舌相妙柔軟，如天新華綿，薄如赤銅葉，光色常暉鮮。
   諸節皆深隱，妙相甚難見，兩手過雙膝，天人皆讚歎。
   妙聲甚深遠，猶如大龍王，如天中雨雷，聲微妙最勝。
   瞿曇滿月身，實相淨相應，妙形善端美，上下俱傭圓。
   永盡惡身相，滿足諸功德，膺滿如師子，一一好差別。
   手足善光澤，皮如金色鮮，如是諸功德，一一不可嫌。
   身相次第好，離諸麁澁觸，臍輪相圓正，孔深無窪曲。
   一切諸身分，功德所集成，諸行皆清淨，光明離闇濁。
   如是功德身，善備不可嫌，以是諸世間，樂觀無厭足。
   起如大龍王，奮迅動重淵，步如牛王相，威如師子轉。
   身相甚柔軟，骨節不相違，趨進如鵝王，不疾亦不遲。
   腹相小不現，脇柔軟肋平，毛右旋熠燿，光色如流電。
   行步及去來，諸相甚端妍，離隨瞋恚愛，成就諸好因。
   瞿曇無諸惡，萬相表吉祥，離於黃黑等，不好諸黶相。
   眉如月初生，色如金精黑，淨眼無妬眼，廣眼曜如星。
   面門方圓好，妙聲吐和音，諸相過群生，離諸煩惱纏。
   眉相甚妍美，鼻高如懸筒，雙目相廣長，如青蓮花葉。
   眉齊不相離，相滿圓如規，齒高次第利，二牙光面門。
   身毛無參差，咽頸離高下，是故瞿曇相，天人無等者。
   頭圓如傘蓋，缺骨頂夷平，皮額俱不皺，如珂體圓實。
   瞿曇毛細滑，不亂亦不散，宛轉輪右旋，常出諸妙音。
   瞿曇毛鮮潔，塵垢不能染，如彼淨琉璃，不為淤泥點。
   瞿曇毛滿足，一一次第住，如多楞祇草，齊細不相繞。
   瞿曇毛細軟，如蜂王腹毛，離病衰老相，髮甲不變白。
   瞿曇胸相滿，亦如師子坐，如魚如高幢，亦如金剛鉤。
   如似立金瓮，如畫還復旋，如鉢頭摩花，如珂功德天。
   如結加趺坐，一一諸節中，力如那羅延，是故過世間。
   瞿曇胸萬字，具足千輻輪，手腳相不異，千輻輪無差。
   人主此正是，瞿曇諸小相，二乘及外道，天人皆無等。

“大王当知！沙门瞿昙成就如是诸相好身，一切众生无如此者，是故我言沙门瞿昙无有过失。

“大王当知！沙门瞿昙究竟成就大慈心力，能大饶益一切众生，无有害心，彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故，遍至一切世间境界，入诸众生烦恼使故。大王当知！譬如净水摩尼宝珠，自体净故，而能清净一切浊水。大王当知！沙门瞿昙大慈心水亦复如是，自身清净，复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是大慈，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「瞿曇大慈悲，遍觀十方界，一切眾生心，無時能捨離，故名佛世尊，成就大慈心，是故一切智，無有諸過失。
   如彼能淨水，如意摩尼珠，以體明淨故，能清諸濁水。
   瞿曇亦如是，自性離諸垢，能以慈心水，淨眾生濁心。

“大王当知！沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二？一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴暗大黑处故，起大悲心；二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故，起大悲心；三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故，起大悲心；四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、堕世间故，起大悲心；五者、沙门瞿昙见诸众生堕大瀑水，随漂流故，起大悲心；六者、沙门瞿昙见诸众生堕在颠倒险难大苦处故，起大悲心；七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故，起大悲心；八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚，常为种种烦恼罗网所缠裹故，起大悲心；九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故，起大悲心；十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故，起大悲心；十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故，起大悲心；十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹，为诸一切种种病苦所逼恼故，起大悲心；十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故，起大悲心；十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠，增长世间诸苦恼故，起大悲心；十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故，起大悲心；十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故，起大悲心；十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉，无始睡蛇常睡在心，在旷野道常为五阴怨家逐故，起大悲心；十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故，起大悲心；十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼，常曀不见善知识故，起大悲心；二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心，犹如乱丝无理者故，起大悲心；二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故，起大悲心；二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故，起大悲心；二十三者、沙门瞿昙见诸众生云何云何邪见缠故，起大悲心；二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故，起大悲心；二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒，无常法中生于常想，于苦法中生于乐想，不净法中生于净想，无我法中生我想故，起大悲心；二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来，常负生死诸恶重担，受大苦恼不疲厌故，起大悲心；二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间，羸薄少力非坚固中谓坚固故，起大悲心；二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染所染，常在无量诸垢中故，起大悲心；二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故，起大悲心；三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏，常求资生诸供养故，起大悲心；三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故，起大悲心；三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕㤭慢我慢地故，起大悲心。大王当知！是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「瞿曇見眾生，閉在世間獄，輪迴遍諸趣，常受一切苦，癡闇覆其心，不知生厭離，是故無上尊，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，樂著諸世間，四流河所漂，隨順不得返，常沒生死海，不知求出離，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，墜墮大險中，入於非正道，無有能救者，是故瞿曇觀，起於大悲心，置於佛菩提，最勝無畏處。
   瞿曇見眾生，縛在牢獄中，與愛作僮僕，策使諸境界，宛轉老死海，不覺亦不知，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，熾然三種火，常在諸惡趣，種種苦所害，怖畏諸惡道，無有依止處，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，樂著於諸有，放逸心自在，貪著諸境界，常被種種害，而不生怖畏，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，無明黑所覆，種種曀所障，不離一切蓋，諸見亂如絲，無有能解者，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，墮在八邪見，為愛久住處，以是常縛心，如是諸難中，樂不生厭離，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，起於顛倒心，於苦不淨中，而生樂淨想，無常無我中，而反我常實，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，依止羸薄力，常為重擔押，無心生厭離，起於堅固想，染著不能捨，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，在有貪海中，利養覆心故，常求愛境界，貪心如野火，熾然不知足，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇見眾生，具造諸苦業，常為諸憂悲，苦惱之所逼，為拔彼眾生，種種諸惱害，是故十力者，常起大悲心。
   瞿曇恒觀彼，一切眾生界，常起大悲心，是故無過失，「大王當知！沙門瞿曇畢竟成就三念處。」

王言：“大师！何者如来三念处？”

答言：“大王！一者、无喜心；二者、无瞋心；三者、无瞋无喜心。”

王言：“大师！云何无喜心？”

答言：“大王！无喜心者，沙门瞿昙在众说法，若有众生，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行。沙门瞿昙，不以为喜，不生踊悦，不生踊跃。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”

王言：“大师！云何无瞋心？”

答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，若有众生，身不恭敬，耳不专听，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生非可信心，亦不生彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。”

王言：“大师！云何不喜不瞋心？”

答言：“大王！沙门瞿昙在众说法，于其众中，身正恭敬，摄耳不散，随顺受教，如说修行；有不恭敬，失耳境界，违背圣教，不如说行。沙门瞿昙于此二人，不生喜心、踊悦心、踊跃心；不生瞋心，亦复不起不忍之心，亦复不生不可信心，亦不念彼违我教心。何以故？沙门瞿昙舍心平等，安住一心故。大王当知！沙门瞿昙依三念处不染心住，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「瞿曇說法中，一心正受者，常住正念故，不起歡喜心。
   瞿曇說法中，不正心諦受，常住正念故，亦不起瞋心。
   瞿曇說法中，受不受二分，常住平等故，不瞋亦不喜。

“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业。”

王言：“大师！何者如来三不护业？”

答言：“大王！一者、身业不护；二者、口业不护；三者、意业不护。”

王言：“大师！云何身业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我身业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有身行不清净故，是名第一身业不护。”

王言：“大师！云何口业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我口业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有口业不清净故，是名第二口业不护。”

王言：“大师！云何意业不护？”

答言：“大王！沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者，是故沙门瞿昙不作心念：‘我意业不清净，恐畏他知，作心防护。’何以故？沙门瞿昙无有意业不清净故，是名第三意业不护。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三不护业，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「瞿曇三種業，離妄及無記，是故常清淨，出諸護境界。
   為諸弟子眾，平等心說法，有過者能除，無過者便攝。

“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。”

王言：“大师！何者如来一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙一切种智清净，有四种：一者、身一切种智清净；二者、观一切种智清净；三者、心一切种智清净；四者、智一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来身一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙身一切种智清净者，离诸烦恼一切习气皆灭无馀，随意所欲取舍生退，于一切处身得自在，是名身一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来观一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙观一切种智清净者，于应化身离一切烦恼及烦恼习气，皆灭无馀，回转现没，一切观中而得自在，是名观一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来心一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙心一切种智清净者，一切烦恼、烦恼习气及心所染，皆悉远离心得自在，聚集一切善根满足，是名心一切种智清净。”

王言：“大师！云何如来智一切种智清净？”

答言：“大王！沙门瞿昙智一切种智清净者，一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无馀，一切法中得无障碍自在，是名智一切种智清净。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净，是故我言无有过失。”而说偈言：

   「瞿曇一切智，依止四淨法，是故見無垢，智慧身自在。
   瞿曇清淨慧，具足四種智，煩惱習氣滅，是故無過失。」

大萨遮尼干子所说经卷第六