天仙金丹心法/序 中华文库

大道之传，与天地无终极。顾授者无不传之秘，而列圣相延之心法，惟智者观其深耳。且予之望人，甚于人之求我。《金丹心法》予辈所单心研虑，尽神尽利以裁成者，正思以严访密求，得其人以相与也。乃作者已穷其奥，会其归，发天地之玄要，俾毫发无遗憾。而彼以轻心掉者，罔计天人性命之防，至以崑玉奇珍，抵乌鹊而莫之恤。呜呼，明珠暗投之憾，讵忍言哉。至如挟术以居奇，甘自蹈于人琴俱碎，是又失人于交臂，而大公独踞以为私。夫英贤麾拒于门墙，而匪僻辱收于几席，谁敢执其咎而俾陨越以贻羞。故心法之传，以公道付诸天下，传道而机不尽泄，以待有心者自悟，而未易为一二流俗人言也。抑予也掌教以来，非一日矣，生徒之瓣香而斋遫几亿万人矣。顾二三子之从事吾门者，率多于瞻礼之馀，蕲觌面而亲色笑。呜呼，曾亦思尔之愿，言良觌凡，以冀一言指授，而希诞岸之登耳。今也邀七祖之宠灵，而予亦得略参其末议。揭波罗之谛，以沾丏于尔后人。虽使予面命而耳提，道亦如是而止矣。不少藏其蕴，则能者可从。不轻露其倪，则道非弋获。以不忍不传之隐而隐，诏以分明郑重之思，则后人之读是书亦堪默喻矣。是役也，经经纬纬，越三寒暑而乃成。请命者妙法元君，总其裁者三山笛史，而订正校雠之任，则吾门之溪守静，华玄邱。

纯阳道者吕嵓洞宾甫自题

太岁旃䝉大渊献之秋，丹书功告竣，予总肩其务，例识数言于简端。呜呼，夫著丹经于今日，盖亦难矣。赝者恒剽窃陈言，既贻诮于雷同剿说，乃或矫邪说以归诸正，独辟蚕丛鸟道之奇，顾身心未历其程，则悬拟者终莫的，即令现身说法矣。而真机密义，半托镜花水月间。若有若无，乍虚乍实，阅者终愕眙于心目，而茫乎莫测其所从。呜呼，神无方。《易》无体，性命精微之蕴，已极神奇变化而难名，而诱掖之馀，重以杳冥而恍惚，此颜苦其卓，欲从而未由者矣。今夫以尘垢之躯，而振兴乎万古云霄以上，此匪真修为不易也。而作书以诱掖者，亦犹戛戛乎难之。且以予辈之静闲，幸脱屣乎尘嚣之表，而犹向名场利薮再三曲尽其丁甯佑启之思。夫亦诚有大不得已于中者，非以炫奇而鬻异也。是故以得心应手播之，为觉世之书，非剽窃陈言，而古昔之大成毕集，非影幻夫，镜花水月，而有无虚实，郑重而分明。穆穆乎，丹诀之梯航，而玄关之枢纽也。而予益重有感焉。忆予辞桑梓，访名山，孑然孤踪，纵心于荒烟蔓草之畔，无书可证，无师友相参，魔难叠遭，备尝艰苦。径入终南深处，择岩下石穴居之，不火食者数月，诚感云房仙祖，化身默化，口授大丹真诀。余如诀行持而起火，凡经五十次。维我心匪石，乃默契回风混合之天。假当年寸念游移，或九仭而亏一篑，则安得谬从七祖后，为他人作嫁衣也。今日者心法详明，示机缄于滚芥，投针而无微不入，则甚矣。后人之幸，视予曩畴之辛苦，奚翅云泥矣。然而予以㓜冲人而滥竿七祖文章之末，所谓珠玉在前而形秽，小巫之见大巫也。后之有感于斯者，其毋索我于形骸，而徒执语言文字。

三山笛史韩湘谨题

岁书之作非偶然也，盖必其精神命脉蓄极而未通，而复以其岁岁岁有薄于中者，若天地之𬘡缊，化生郁浡而莫能自已。于是宣岁岁岁之而为论，勒之以成文。洒洒洋洋，如雨苏苗，如川赴海，构华岁岁岁摛藻，惨淡经营，求以达其意而止。书之作岂偶然哉。顾书以岁岁岁道意，而意之所注，溔淼而莫揭其倪，则观者将望而若惊，茫岁岁岁乎莫穷其畔岸。且目其言为吊诡，而加以不甚爱惜之思。是岁岁岁以古人成一书，每弁其端以凡例。有以树之鹄，斯用志不纷，岁岁岁乃凝于神。矧是书也，指一世之迷津而登诸宝筏，启万年之岁岁岁聋瞆而度以金针，则取精神命脉之所凭。而导夫先路，斯不岁岁岁迷于其所往，乃恍然于为道之易明，而其为教易从尔。爰作岁岁岁例言十六条，冠之于篇首。

右例言十有六条。皎梦流慈，表群圣著书之愿；翘车舣楫，开万年来学之程。悬镜影于层台，略揭波罗密谛；诏薪传于素䇲，旁招诞岸先登。吕圣功夹袋初张，网尽珊瑚还照海；狄仁杰公门已辟，栽来桃李看成蹊。分与凤毛，好作仪庭之瑞；探将龙颔，毋为按剑之投。劝惩具有深心，不是游仙夸彩笔；珍赏定多知已，愿因说法浣红尘。爰瞻紫气之光，倾囊以赠；倘接靑云之武，连袂而升。

三山笛史韩湘书

太极以前，尚略矣。太极以后，阴阳剖。阴阳剖而五行生，而五行二气之精要，皆胚𣍯于一元，而各还太极故地以之久，天以之长，人以之证仙班，而与天地合其德。夫仙也者，全乎二气，化乎五行，复还乎太极之原，变化神明而不测。而其实则守吾常，备吾道，不滞于有，不沦于无，灵台旷如，三宝充如，入乎𤣥，合乎法。尽性致命而以达乎天，如是而已。虽然未易言也。以如醉，如痴，如猿，如马之心而开之，而醒之，而死之，而纯之，静远深沈，炼情而返性，遗形释我，万甚通灵。此非发奋，其所为天下雄，则安得以百年易尽之身，卒与淸甯同不朽。顾天地，推此心，以予我，我分天地之性以成人。我心即天地之心，我性即天地之性。是故以吾之理，炼已之心，修已之心，而以复已之性。夫能复已之性者，所以存天地之性，以见天地之心也。由勉然以入自然，由自然而归，神化真元，湛湛圣真，其殆一天矣。是道也，《大易》藏其蕴，五千文字孕其精，而《心法》一编，则显其微，而阐其幽，独泄古今神圣未传之秘。夫道因言塞，亦以言传。其言之而塞于言者，言非所言，而道其所道者也，言足传乎道，道乃待言矣。《心法》之言，言衍道心，而扬道法者也。不邻于恍惚，不涉于筌蹄，晦者明之。繁者简之，难且远者，切近以迎之。扫荡其歧涂，剖分其疑似混懵之界，而又于其机之不容轻泄者，寓之于约，达而微臧，斯其所谓鼓舞以尽神，化裁以尽利者耶。昔者唐帝鉴观乎河洛，而开十六字之心传。八祖通《道德》之真诠，而《心法》广为十六卷。呜呼，其旨远，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道异于耳食，而抗心于五城十二楼之间，备吾道而守吾常，非异人任也。夫而后天开日朗，全性命于神奇，与二气合其灵，与五行合其运，与天地合其撰，而与作书者之愿，始不相负云。太𤣥上相降魔大天师汉张道陵拜题。

辟破鸿濛总是春，春融八卦散天均。一生水矣二生火，坎离既济配元真。先天却藉后天补，欲补后天精是主。精满丹田药可求，规中一息调龙虎。气足元精化作云，灵通七窍神氤氲。既经交炼还经反，只许团𪢮不许分。巽风鼓动神光起，子午烹调卯酉止。结得光明如意珠，非靑非碧亦非紫。撞透三关锁钥开，神龙五色捧珠回。珠回碧海光华敛，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顾复经三载，头角峥嵘纷异采。长啸一声剑划天，朝游五岳暮沧海，另辟乾坤见丈夫，抱元守一飞淸都。回眸笑看红尘道，触鬬蛮争隙走驹。吾身自大乾坤小，跳出乾坤游物表。灵槎何在在灵台，只恐迷途自潦倒。金丹真谛古难寻，心法无多值万金。今日剖分𤣥妙理，心中有法法从心。云房主人钟离权题。

八祖《金丹心法》成，揭尽卢山面目神。探月窟理蹑天根，突前人而惠后人。功德与恒河沙等，诸天赞叹，咳唾成珠。正襟庄诵之馀，欲言而搁笔。惟有从诸君子后，矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟无赢缩，一个葫芦圆辘辘。包褁先天带后天，生机一点春浓郁。可怜取次凿元真，耗斁精神生气蹙。那更尘埃日夕埋，形体捐弃趋沟渎。终南八祖散阳和，化雨东风频往复。露湛阳晞不惮劳，春台只待幽兰馥。大悲大愿几人知，万唤千呼如痛哭。寸寸慈肠化彩云，云端落下珠千斛。烛幽都辉黍谷，携归莫只藏书簏。焚香再拜拂牙签，索隐钩深时寓目。豁落一声心境开，天香缭绕梅花屋。自修自已自安排，万载元基从此筑。五岳三关一线通，穿龙穿虎功神速。龙降虎伏共朝元，紫府真君调玉轴。玉轴钧调会众仙，蓬莱绝顶昆仑麓。一朝证得大罗身，须感丹经贻介福。语万千章十六，殷勤度尽神仙族。我今拍手作长歌，指点嘤鸣上乔木。太极内相飮湖道人葛洪稚川氏拜题。

法者何，丹法也。心者孰，谓传者之心也。法者凖绳，丽以心法。斯运心灵而至幻，范之以定法，弗纵而歧，故析而分之。法无为，心有觉，通而统之。法非心不立，心非法无依。心法云者，列圣之心传，即成真之宝筏也。然以心化法，贵浑而融。善法以驭心，宜尽利。若有法，若无法。若有心，若无心，乃为心。心法之心，法心法之法。且心者，理也。法者，权也。理善权，权济理。此传书秘谛，而化而裁之者也。是故心法之传也，传心以传法也。于所曾为者，道之。即于其所不能道者，而为之于前人。而错综参伍以通之，即合天人而微显阐幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不负。法吾法，法迺弗虚。探其𤣥，索其隐，蒐其秘，致其精，则存乎其人。而非传心法者，之所能与也。铁杖老人李元中漫识。

无不公之道，则即无不揭之心，有共白之心，则即有相沿之法。然而法可法，韄非法，心可心，懘非心。法印于心，若即若离，以观其妙，是为心有法。法在心，且法以心传，即心即法。韄于法，胶瑟而刻舟；懘于心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥于法之中，而陶冶于心之用，连乎其有劀，而与乎其觚而不坚也，如是焉尔己。是故其好之也一，其不好之也一，其一也，一其不一也。一其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜矣。夫轮扁之术，得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉。于其间，而父子莫能相喻。法无异法，而糟与魄之忘不忘也。虽然不范不模，而伥伥乎师心以逞，是又俪工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神动天随而炊累，肖心于法而不柴于法，一心无翦翦，诸法不仙仙，斯十有六巻之通变而尽神，传以心，传以法。蓬莱道人张果题。

君子咏伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土范金，必假型模以利用，而况功由下学，渐跻于希圣而达天。莫为之前，则亦莫为之后耳。然以斧柯之有象，而必假诸在外之凖绳。凝神睇视以来物，犹与物两相薄，岂若内求诸灵舍，欲仁而仁至者，初不劳外铄以相成。此八祖金丹，肇嘉名以《心法》也。抑此心此法，要非创获之名也。本身心已效之事功，为后学引而入胜，导之以先路，示之以已经，是则其尘垢秕糠，犹将陶铸夫尧舜者也。是故著金丹之法，即以传列圣之心。心以法而能收，法以心而善运。即心即法，即法即心。心灵而法悉神奇，法悟而心尤活泼。迨至心空法化，湛然意象之于于，则且不知何者之为心，而法于何从寄矣。虽然不读金丹之《心法》，犹怅望蓬山云雾，拥之而远也。读焉而不习习矣，而体验弗精亦犹之乎。既入宝山，撒手空归而无所得也。呜呼，八祖传书之愿，至拳拳矣，传书而不厌其详，夫亦恳乎其至矣。学者神明于定法，而即一心以印八祖之心，心同者法同，我知其必有合也。后人勉之矣。借使峰回路杳，几穷于境地之难通，而洞口渔郎必遇秦人之指示。况《心法》之彰明而较著，朗若日星矣。是书也，授受凡三载，为陵为谷，几惊心于水复山重。而予以菲材，谬叨不弃于诸君，俾令左提右挈，乃竟以挽回于中路，而宛转玉成。始知艰巨之图，有甘苦之备尝者，其所由来非易矣。予故于告成之日，幸后人之坐享成功也。附以数言，深愿后人之珍重。天枢上相妙济道人许逊谨题。

昔吾夫子至晚年，自谓从心不逾矩。夫矩者，法也。从心而不逾，即法即心也。八祖金丹书既成，颜之为《心法》。《心法》云者，以示从心之所欲，知自圆而行自方也。呜呼，其旨远矣。予也正襟危坐，口诵而心维，大都理则贯天心，结想精思穿月胁。而墨舞笔歌之浑脱，则汉唐晋魏各擅其长。后学有心人，妙解斯文三昧，靡不衰兰振泽，灵茧生香矣。夫仙分五级，惟大罗为无上正宗，万劫千尘。地圮天倾而不坏。是书之秘密，大罗心学慧灯也。修真而不法大罗，则是自甘于小就。法大罗而不究心于《心法》，是不知其所谓矩，安能不逾而从心。《心法》之传，诚地厚天高，父母生成之惠也。予自惭浅劣，仅足窥𤣥豹之班，而大义微言，束手于一辞莫赞。顾以恩叨部领，窃偕大罗诸君子以扬光，荣分侍从之先，职宰淸华之要。但使后来俊彦，絜矩以从心，增吾党之光华，壮大罗之气焰，是为八祖传书之愿，而忝居领袖者所瞩望其接武而来焉者也。故庄诵之馀，不辞固陋，而僭为之序。大罗班首居居道人苏朗敬题。

真元湛淡，回一气于天门，妙法圆明，构三灵于地户。玉烛印乾坤之照，日月增辉，金绳维远迩之防，山河耀采。运灵枢而阖辟，四禅暗室睹靑天；悬慧剑以招摇，三昧雄关纷紫气。法云自在，吐纳龙宫；幽谷生温，飘飏凤律。则有巍巍八洞，开觉路以扬镳；落落千言，渡迷津而鼓枻。撷群英之芳润，嚼蕊吹花；成一代之宫商，敲金戛玉。何光不定，愿在盘珠；此意谁同，书长蕙锦。瞻海立云垂之象，可知工部雄才；诵天惊石破之谣，多谢女娲妙手。予也光分鹿洞，序附鹓班。窥意匠经营，穆风声于智府；缅神工惨淡，澄月色于灵台。如传阙里之书，倩紫微而朗映；似送层城之璧，凭靑鸟以遥飞。甯惟彩笔生花，作架藉珊瑚宝树；直迈𤣥亭吐凤，装书将玳瑁雕梁。既三春之雨露浓浓，斯九畹之芝兰灼灼。维兹美玉，何容韫椟以藏；试看关车，共仰高山而至。戴花道人海蟾子刘操顿首拜撰。

法必有真传，传有真谛。而后人之作伪者，乃渐至于浸淫颇僻。假为邪说以诬民。然观鱼目与碔砆，而夜光明月之珍益重。有心之赏识，盖真假终难掩蔽。而第自精其藻鉴，得失分明矣。故见御女之狂言，而知取坎填离为乐境。见丹烧炉火，而悟结胎养婴为正宗。见焚符伏剑，非证圣之阶，而知阐教济人为实得。形神有专注，而拾级以相赴者，歧路莫得而摇之。乃自人之厌故而喜新也，邪说之可甘，丧身家而弗恤也。迨至祸机已发，始悔心于末路之难回。夫岂知今日之所流毒，早基于昔日，而昔日所甘而厌者，真与假之未区也。是书演大丹之秘，揭真谛以予人，不任情而敛以心，示修性而根乎命，以中和为极，以仁义为标，《五千文》指授以来，未有若斯剖晰者。盖八祖以亲尝之甘苦，悬登假之津梁，即一身已效之程，开万世无疆之福。仁者之言其利溥，而诱人之愿宏矣。是故法传天壤，则以一心证万心；心被人间，则通活法为常法。心离法，则心不正而他歧；法离心，则法亦灵而莫运。维灵维正，舍《心法》将不知其所之焉。不知其所之，则安知其不蔽于邪途，而以鱼目与碔砆为明月夜光之珍异。顾误歧于假法者，未窥真谛之传者也。既传之以真谛之奇矣，则又安有见明月夜光尚宝碔砆鱼目者。甚矣。《心法》之提携后学，而作邪途之狱吏，功德如天矣。鸣呼，目击道存，幸神奇之已揭；言忘意得，惟𦤀味之相求。祝融山外之芙蓉，肃迎紫气；泰岱峰头之冰雪，伫沐淸风。通明上相守拙道人长春子邱处机稽首敬题。

昭阳作噩之季秋，予适膺侍直，会检诸疏本，得八洞帝君彚奏文，盖悯人世之迷懵，而欲著丹书以醒寤也。予览之未竟，不禁轩然眉舞，曰：是诚先得我心者哉。一举而超亿万尘，其惟斯札矣。夫扰扰寰区，播糠眯目，若树之抱蜗而自蠹，若蛾之爱火而自焚。隙驹蕉鹿之劳劳，谁解道为何谓。至若深山羽客，避地幽人，钟破晚烟，鱼敲早课，侣淸风而友明月，餐岩柏而咽岭霞，蒲团坐破长年，药鼎烹残活火，而乃自生骈拇，歧路亡羊，虽尝棒喝灰心，要只盲敲瞎打。或师心而自用，或迷径而忘归，甚至高明指示以真诠，而彼反疑其谬戾。是所谓若狂之国，见不狂者，而转讶其狂也。顾其所受真矣，所趋正矣。德为汝美，道为汝居矣。知心无物而闲其心，知物无物而袪其物，知道无物而惟知与道为依，意不分营而邪说人言之悉屏，功无或辍而半途中路之弗甘，亦几几乎与道凝，而神亹亹来会矣。而卒致离而不合，不得底于穷神达化之天者，大率危微要𣺌之所关，传者未尽传，而受者复无从而考据也。夫圣神之功化，原非有艰深隐僻之端，而失以微芒，竟至相悬万里。迨夫徒劳而罔效，而遂共诬大道之𤣥虚，此人心所以日即于迷懵，而列祖不获已之怀，欲著书以觉世也。越三载，丹经乃告成，予读竟终篇，而叹心源已揭矣。理无微而不彻，机有绪而交联。文异水而涌泉，笔非秋而垂露。慈航广博，人人诞岸堪登；慧日扬明，在在迷途可悟。诚所谓文无剩义，而笔有馀酣者耶。夫列祖以上圣之才，现身而说法，微言奥旨，游夏不能赞一辞，则安容以蠡测之私，贻羞于大雅。然而志合者莲心可采，情符者兰味甯忘，占宝气于连牛，望练光于曳马，觉当年先得我心之愿，油油如也。爰拜手而弁数言，为吾教有心者庆。并自快是书之始终，得与而序之，以志予之观厥成。海南后觉白玉蟾稽首拜撰。

呜呼，著是书者之作法而因心，亦太苦矣。盖炼心以法者，以是书之法为法，即以予辈之心为心。而传法于心者，则以千万人之心为心，复统千万年之法为法。夫法莫繁于往古，而人心之不同，如其面矣。乃统不同于一致，使之皆印于吾心。通古法之纷纶，错互而难齐；而约之以规矩凖绳，不谋而毕肖。呜呼，以是而言《心法》，《心法》亦难矣。顾予从立志以还，迄于积行，行功而面壁，原非扰扰于分条逐节，庞然杂𨖙其心思。然而十有六巻之云云，又未尝不循其序以相乘。而俾法有纎微之未备，则以予一人所独征。诸七祖而皆同，是道成于七祖，与予一人者，即以达乎千万人，而千万人犹是也。若是者何也，盖约之以凖绳规矩，自可统不同而致一同也。乃统不同而可以同矣，何以超䡍群伦而奋靑云之路者，夐乎其若绝，而茫乎相望于古今之间。视国家之岁进数百人，不啻相悬万万也。今夫有是心而不知法，则叶公之好龙也。知法而不属于心，犹舍镘以嬉薄功而期厚飨也。此予辈之金丹秘髓，驭心以法，而运法于心也哉。然承心法之传者，知运法于心，必先识夫贼我心与养我心者之曷若。驭心以法矣，而要参乎拘法离法之皆非，以予辈之心为心，而善得夫是书之法以为法，释回增美，栩栩然于意无意之间，斯法咸归于一心。乃如予辈之炼心炼法，而统名之以《心法》所以万法原皆一贯，而散之则脉络分明，洎真积力久而功成，则举是编十有六巻之云云。且忘象忘言，冥淡而空，诸所有又乌睹。炼心以法，运法以心。歧我于人，印人于我，今古不相及，而相待以有成也。然而著是书者之作法而因心，亦太苦矣。醒眼道人曹器杰题。

太上曰：使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。言道不可传，贵自得也。自得由心悟，犹大匠之示人以绳墨，巧则存乎其人也。是以《道德五千言》含天地古今之蕴，而言不尽意，意不尽言，变化神明，以待后人之研究。呜呼，谊何美，恩何明也。《金丹心法》诸篇，视《五千言》而倍矣。非好为艰苦而琐琐焉，不惮其烦也。盖其心与天下之人之心相关于息息，遂觉天下古今之心志皆等于吾心。心同者理同，而无不可与于大公之道。夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之愿望大千也。然教可施也，而情不可以强也。无可私之道，而不皆为可以语上之人也。以毕罄其中藏者，取金针以度与，即以引而不发者，俟其人之自致于修途，其循循而毕赴其程，作书者所厚望也。其或自迷于所往，以及迟疑畏葸而逡巡，此则伊戚之自贻，而作书者无过也。嗟乎，吾道自纯阳演化，宗风如日月之明。北度七真，南延五祖，各以师承相授受。而穷山绝谷，代证飞翀。然闭门造车，罔不出门合辙，此其故何也。大罗之衣钵，固未有别开一径，幸致圣神功化之能者也。顾书不尽传，传之而义多未尽，甚或相沿以口授，有心者至有铁鞋踏破之悲，则观《心法》之指陈，亦可以慷慨奋兴，而知南北渊源之奥矣。夫学者优柔餍饫，以驯致于从容自得之天，虽师友父兄亦袖手而莫之能助。然果冥心以孤诣，而毅然百折不回。则虽智尽能索之馀，必感神明之引翼，而况周行之示也。若玉山也，亦何畏何疑，而自封其畛域也。然则是编之著也，指大罗之径，而阐《五千言》道德之微，作书之愿殷然矣。而后人之获遇此良因，诚亦千载一时之会矣。酿花墨客蓝养素题。

法有灵乎，块然而不自灵也。心有灵乎，心则虚而至灵也。以至灵之心，运夫不自灵之法，则至灵者灵乃跃，而不自灵者相假，而无之乎其弗灵。且夫古亦一日月，今亦一日月也。《金丹心法》固畴昔之所效灵，而得乎手，应乎心，即身以示教者也。灵于古者亦灵于今。八洞之金丹，亦即亿万千人之秘髓。心我法，法我心，无之而不灵，则至灵者，灵益跃。乃或不求其甚解，解焉，而疑信相参。参法于心矣，而心不与心相印，则法无自灵之法，而至灵者终弗灵。然而授《心法》者之苦心，欲秘则不能，尽揭其倪而不可。脉脉相维之隐，不堪持以语人。而欲谅夫作是书者之苦心，亦还而证之于不自灵而至灵者之《心法》。盍缕道人何淑淸识。

靑牛气迥，玉函流《道德》之香；黄鹤楼空，云影绘蓬莱之采。向五明而辟路，潜敷日月光华；资双翼以培风，触起鲲鹏气焰。故因心立法，分慧照以熊熊；而运法传心，閟真源而湛湛。挥一柱一弦之节，从将脉络分明；望三熏三沐之诚，莫教尘埃却著。则有黄芽白雪，刘汉将军；玉鼎金砂，李唐进士。铁杖撑开世界，霞端烘膑相之丹；金针绣出鸳鸯，洞口浣娲皇之石。三尺简，敲驴背，曲响振云窝；一坑花，艳火中，莲香萦玉笛。辞戚畹光辉之盛，闲游岛外烟萝；采乾元混沌之和，笑看人间富贵。蒲龛说偈，飞来雨舍天花；匣剑藏锋，泣断山精野鬼。开暗室以金灯宝炬，爰请敕而传书；泛慈航以锦缆牙樯，遂临坛而捉笔。花明晓树，阳晞湛露之天；雪卷寒涛，影静澄江之练。语丁甯而不厌，何妨集腋成裘；辞秘密以能明，讵止攒花制锦。联珠合璧，追入梦之尧宾；授钵传衣，想散花之摩诘。盖愿历三千法界，依觉路以长驱，何辞分亿万灵心，斩邪关而寂照。余也冲龄志道，壮岁从师，尝历劫于三经，幸成功乎九转。缅追随鹤驾，秋残萤火借吹嘘；欣遍诵鸿章，井底蛙鸣难拟议。十六卷淸圆朗润，蟾蜍之魄三秋；数千言典赡高华，𬸚𬸦之翔万里。文皆载道，遥窥曲阜薪传；语必惊人，不假如来棒喝。剖𤣥珠于赤水，诒白玉于蓝田。诚丹学之龙门，而道家之凤羽也。试看意花不染蕙兰，同臭味之馨；还瞻心树争攀桃李，擢宫墙之秀。幽禽迁木，随彩凤于帝梧；鸣石在川，应黄钟于仙琯。可比庄周，栩栩幻出前身；自同羊祜，嘻嘻欢生再世。欲归功于天地，天地何言；斯卫道于古今，古今不朽。名高八斗，讵云曹植才穷；义迈三都，甯直洛阳纸贵。只恐罡风摄影，护持烦营领之神；须从化雨飞甘，嘘植慰东皇之望。紫阳道人张伯端稽首。

曩者《金丹心法》书成，予曾跋识卷末，今重订全书，自无庸再赞一词。谨志遗事，以补书中未备，而诏来者。按此书十六卷，第十二卷本拟名《产婴》，十三、十四原拟名《出神》，《敛阳》，下即直接《面壁》、《飞升》。因我孚佑帝师面奉元始大天尊宝敕曰：至道宜简不宜繁，功行患少不厌多，可将《出神》、《敛阳》并入《产婴》之内，改名《养婴》。添入《积行》、《行功》，俾学道之士既获身修体炼，且得道备德隆，倘无功行，斗接《面壁》、《飞升》，亦不过大罗班末，郭乔辈耳。我孚佑帝师甫奉此敕，即至坛云：圣境灵通迈紫宸，殿前别是一流人。

天尊着意金丹诀，反复殷勤嘱小臣。遵改后，复奉玉帝持敕，流孚佑臣传《采药》、《结胎》卷，云：可曲尽精微。是此《金丹心法》虽成于八祖，而实我孚佑帝师一人之慈心结撰，始终其间，以克底于成。而所遇之委折，盖难尽述。学者试取《采药》、《结胎》二卷，细心绎之，当知隐括全书前后精微矣。则即以《心法》作专著观也可。

宏教弟子柳守元熏沐题词。