天原发微/3 中华文库

天原发微卷之三

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

玄浑

朱子本义曰：阳之气健，其成形之大者为天。坤之性顺，其成形莫广于地。感兴诗，又曰：仰观玄浑周，一息万里奔，俯察方仪静，颓然千古存，其健顺可知矣。盖宇宙中间，万物皆有衰息。惟天运动，日过一度未尝休息，天非若地之有形也，地之上无非天，减得一尺地，便有一尺天，人自不见尔。轻清上浮者天，天圆而动，包著个地在天之中。地方而静所以重浊下沉者，皆天气之查滓凝聚于下者也。原其初则一气而巳，一分为二阳得兼阴，阴不得兼阳，是以干天之一包坤地之二而为三，地在天中地之气皆天之气也。张子曰：虚者天地之祖，天地从虚中来，其道以至虚为实，金铁可腐，山岳可摧。凡有形之物皆易坏，惟太虚无动摇故为至实，上天之载无声无臭至矣。又曰：空虚无物万物由之以出。

○邵子曰：天向一中分造化。 天本是一有地便分为二。阳本是一画，有个阴便分出二画来，所以事事物物皆恁地，有消便有息，有面便有背，皆自然非人力之所能为也。所谓先天一事无者，更不待安排而后然。又曰：若论先天一画也无，才有一便有二，有四有八有三百八十四，虽自此去然，岂待安排也。尧夫问程子曰：子知雷起乎？伊川曰：颐知之尧夫不知也。既知之何用数推，问曰：子以为起于何处，颐曰：起于起处，尧夫变然称善。愚谓：雷起于天根之一，便是一中分造化也。

○又曰：天依形，地附气。 或问尧夫曰：天何依？曰：天以气而依乎地，地何附？曰：地以形而附乎天，天地自相依附，语其体则天分而为地，地分而为万物而道不可分，其终则万物归地，地归天，天归道。天惟不息故阁得地在中间，使天有一之或息则地须陷下，人必跌死矣。程伯子曰：天气降而至于地，地中生物者皆天之气也。程叔子曰：凡有气莫非天，有形莫非地。张子曰：虚空即气，减得一天地，便有一尺气。朱子曰：天之形圆如弹丸，朝夕运转，其南北两端后高前下，乃其枢轴不动之处，其运转者亦无形质，但如劲风之旋升降不息，是为天体而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其东于劲风旋转之中，故得以兀然浮空而不坠耳。黄帝问岐伯曰：地有凭乎？岐伯曰：大气举之亦谓此也。尝细推之干本一画，其体质皆实如一个物事，从裹面实出来遍满天，所覆内天之气皆贯乎地之中。坤却分为二画，其体量便虚便有开合，地形如肺，质虽实而中则虚。干气上来时，坤便开从两边去，容得那天之气迸上来，虽金石也透过去。天形如鼓猫，外面是皮壳子，中间包得许多气。月令孟春，天气下降，地气上腾，自子月积至四月成干。干气在坤下，蒸上来便如饭之蒸饭。然五月一阴生，至七月三阴在下成坤，三阳在上成干，天气上腾，地气下降，天地不通闭塞而成冬也。天地初间只是阴阳二气，磨来磨去急抄许多查滓，在裹面无出处。那水之滓脚便结成地，在中央不动，今登高望群山如波浪，然似潮水涌起沙相似，火之气极热，便成风霆雷电日星之属，天数九重渐渐上去，气愈高愈清，气之清刚者为天，不刚则不能包涵覆焘，天只是个旋风，就外面旋来旋去，旋出查滓在中间成地。故邵子曰：其形也有涯。其气也无涯。

○又曰：道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。

一阴一阳之谓道，道形而上者也，阴阳形而下者也。天地阴阳之大者，散为万物则禀天地阴阳之气以生也。囿于形器者皆谓之物，物物各具一太极则谓之道，故以形观天地万物，则天地为大万物为小，以道观之则天地亦太极中之一物耳。东广微曰：仰游云以观月，月常动而云不移，乘船以涉水，水去而船不徙，斯言有味。

○周子曰：观天地生物气象。 天地之生物，一个物裹有一个天地之心，自然无所不到，此便是乾道变化各正性命，人能于善端发处，以身反观之便自见得，动物有血气故能知，植物虽不可知，然一般生意亦可见。若戕贼之便枯悴不悦悍，亦似有知者。草与鱼人所共见，惟明道与濂溪见一同，草茂庭砌则曰：欲常见造物生意，盆池畜鱼则曰：欲观万物自得意，皆有道者气象也。故曰：万物静观皆自得。

○程子曰：天地以万物为心。朱子曰：天地别无勾当，只是以生物为心。

十月纯坤之下，一阳复生，天地之心几于息灭，至此乃可复见。伊川以动之端为天地之心。曰：动不是天地之心，只是见天地之心，复卦若从先天看，则下一画阳自剥上九变至坤上六，其三十分已积于十月，如子在母中天地生物之心未露，若从后天处看则坤下一画，忽变成震元是一个艮卦。翻转来艮阴止静之中，便有复阳流动之机，如子在母外此天地生物之心，便自了然可见，一元之气略无停间，只是生出许多万物，天地只是包得许多气在裹无出处，裒一番便生一番物，造化之运如磨其生物，似磨中撒出来，有精有粗只是不齐。

○朱子曰：四时行百物生，正大而天地之情可见，只是说得他无心处，若果无心则须牛生出马，桃树发李，他心自有定。程子曰：以主宰谓之帝，心便是他主宰处。

诗书中凡有主宰意思者皆言帝，有包含遍覆底意思者皆言天，南轩有言：不可以苍苍者便为天，当求诸视听言动之间，一念才是便是上帝。鉴观上帝临女简在帝心，一念才不是便是震怒。朱子谓：须要知他无心，又要识得他有心，天包著地天所作为，只是知生物而已。此是个无心之心，若福善祸淫，便似有人在裹主宰，相似又如起风做雨，震雷闪电，花开花结，非有神而何耶。

○又曰：凡天下之男皆干之气，凡天下之女皆坤之气，从这裹彻上彻下都是一个气，皆透过去虽至微至隐，纤毫之物无有无乾坤之象者。 天下之万声出于一阖一辟，天下之万理出于一动一静，天下之万数出于一奇一耦，天下之万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，以形体谓之天以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，天地是乾坤皮壳，乾坤是天地性情，只是一气要生便生，非至健不能。本乎天者亲上，凡动物首皆同上人类是也。本乎地者亲下，凡植物首皆向下草木是也。禽兽首多横所以无智，天道便是上面，脑子下面便生许多物事。论万物之一原，则理同而气异，观万物之异体则气犹相近而理绝不同，气相近如知寒暖，识饥饱好生恶死，趁利避害，人与物都一般。理不同如蝼蚁君臣，则义上有一点子，明虎狼父子，则仁上有一点子，明其他更推不去，此天地所以为皮壳，万物都包罩在此。乾坤是其性情，随所赋而各有不同也。西铭言：干称父，坤称母，人在其中子道也。故乾阳坤阴，天地之气塞乎两间，而人物资以为体，乾健坤顺天地之志，为气之帅而人物得以为性，此人所以得性命之正，而为万物之灵，物得其偏正于物而已。

○张子曰：由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。

朱子曰：本是一个太虚，渐细分得密尔。太虚是总体，不离四者而言气化，是那阴阳造化，寒暑、昼夜、雨露、霜雪、山川、草木、金水、火土皆是。虽杂气化而言，实不离乎太虚。太虚是太极上面底圆圈裹阴静阳动者，有这气道理便在这裹，无此气则道理无安顿处。如水中月有此水方映那天上月，气有形而太虚无逵，以有形之象具无逵之理，故日性心之知觉。又是那气之虚灵底聪明，视听作为运用皆是有这知觉，方运用得这道理。

○邵子曰：有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。 礼运云：礼必本于太一分而为天地，太极者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始，此四句者同论天地之前及天地之始，此言理气形质之由，物之大者无若天地，天生于动者也。太极动而生阳，阳即轻清而上浮天也。又曰：阴阳生天者阳根于阴也。故在天为阴阳则有日月星辰，地生于静者也。太极静而生阴，阴即重浊而下沉地也。而日刚柔生地者阴根于阳也。故在地为刚柔则有水火土石，然则自其本言之，则太极动而生阴阳即生天地也。分而言之动之始则阳生，动之极则阴生。一阴一阳交而天之用尽，故曰阴阳可以生天，静之始则柔生，静之极则刚生，一刚一柔交而地之用尽，故曰刚柔可以生地，以天地一气言之，阳自下而上升，升生也。生阳以消阴，阴又自上而下降、降消也。生阴以消阳，以二气分言之，自下而升者为阳生于地中。自子至巳而成干生天也。至午极而天方中，又生阴以基阳，基成则阳复行，为天道左旋，自上而降为阴生天中，自午至亥而坤纯生地也。至子极而地方中，故生阳以基阴，基成则阴复行，为地道右转，生天则万物生，生地则万物成，乾坤止用六爻六乃居中，进六退六在进为终，在退为始，昼终则夜始，夜终则昼始，通乎昼夜而知是易之数能穷天地之终始，以明消息盈虚之理也。

○又曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天有四象，地有四象，天有八象，地有八象，天地相衔，阴阳相交。

天主用四时行，地主体百物生，先天以乾坤坎离，当子午卯酉四正之位，兼天上地下而言，所以天地阖辟，曰月出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此四象者，在天为阴阳老少，兼日月星辰则为八，在地为刚柔老少，兼水火土石亦为八。相衔者先天图左有一百一十二阳八十阴上亦然，右有一百一十二阴八十阳下亦然。相交者如男女、夫妇、牝牡、雌雄，干去交坤成复，坤来交干成姤之类。乾坤阴阳中分而立天地之体，坎离阴阳中交而致天地之用，阴阳本以坎离造化天地，天地复以坎离生万物，后天文王八卦方位不同，以坎离震兑居四正矣。而以馀四卦居四维何也？辰极居北而少西天神所宅，故曰西北为干，昆仑居西而少南地示所舍，故曰西南为坤，摇荡万物莫如风，一气自东而南，故东南为巽，五岳莫尊于东岳。地形自北而东，故东北为艮。

○又曰：天圆而地方，天南高而北下，是以望之，如倚盖然。 唐一行有言：盖天如绘象止得其半，浑天如望象能得其全，舜之玑璇浑天法也。蔡邕天文志曰：天体有三家，一曰周髀，其云天如覆盆，以斗极为中，中高四边下，日月旁行绕之。日近见之为昼，日远不见为夜，衍数具在，多有违失，故史官不用。又云：天圆如张盖，地方如棋局，天旁行如推磨而左旋，日月右行随天左转，故日月实东而牵之以西没，日出高则见，日没故不见。日朝出阳中，日暮入阴中，阴气黑故不见。二曰宣夜。虞喜曰：宣明也，夜幽也。其卫兼幽明之数。邮萌记曰：日月星辰，浮·生虚空之中，其行其止，皆须气焉。又曰：天确然在上，有常安之形，此兼取盖天之说也。李淳风盖天说曰：天地中高四溃，日月相隐蔽，以为昼夜绕，北极常见曰上规，南极常隐曰中规，赤道横络曰下规。三曰浑天。葛洪曰：天形如鸡子，地如其黄，地居天内，天大地小，天表裹有水，天地各乘气而浮，载水而行，以周天之度，而中分之半覆地，上半绕地下。宋何承天云：天形正圆，水居其半，东日所出曰旸谷，西日所入曰咸池。庄子有北淇、南淇之辩，是四方皆水证也，故曰四海。凡五行水生于金，百川发源皆自山出而下注于海。日为阳精夜入水则焦竭，百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为溢。王蕃亦曰：日月初登天后入地，日昼在地上，夜在地下，今史多用侯台，即其法也。杨子云曰：落下闳经营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。后汉蔡邕、张衡、郑玄皆以浑天为长。愚谓：此外又有轩天昕天之说，皆不足处。吴姚信谓：人如灵虫，形最象天，颐前临胸，顶不覆背，故天体南低，入地北偏高，此亦知人之所以为贵也。欧阳子谓：古人步圭景，意以节宣和气辅相，物宜不在于辰次之。周径浑盖之是非，君子当缺而不议也。以为盖天耶，则南方之度渐狭，以为浑天耶，则北方之极复高，徒区区于异同之辨，何益人伦之化哉，然格物君子则推以穷理致知为先。

○又曰：西北之高，戴乎天顶。 张氏曰：虞喜有言，天确然在上，有常安之形，数语皆的有意义，惜不究其始终尔。盖洛书之数，戴九履一，一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上是为干金，天象之成也。故坎水柔，动而干金坚凝，动脉滋生而脑精安静，此即北极为天之顶，凝然不动，有常安之形也，此亦盖天之象。

○又曰：天之阳在南阴在北，地之阴在南阳在北。天阳在南故日处之，地刚在北故山处之，所以地高西北，天高东南，极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。天南高北下，阳在南，阴在北，故先天圆图，乾位南坤位北，地北高南下，阳在北，阴在南，故先天方图，位干于西北，位坤于东南。日在南则中，在北则潜，天之南阳在上，故极南大暑，见于地者融于水。地虽有阴不能伏阳，天之北阴在上，故极北大寒。见于地者结为山，地虽有阳为阴所伏，阳性熙极则融，阴性凝极则结。地之南宜寒而下者气热，北宜热而高者气寒从天也，水柔也属阴，以阴不胜阳故为阳用，山刚也属阳。以阳不胜阴故为阴用，是以形则从乎地之柔刚，气则从乎天之寒暑，极阳极阴气非中和，万物不生故为死地，惟天地交寒暑和则万物生也。 朱子曰：安定胡氏曰：天者干之形，干者天之用，天形苍然南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜，行九十馀万里，人一呼一吸为一息，一息之间天行八十馀里，人一昼一夜有一万三千六百馀息，故天行九十馀万里。 愚按：丹书言：人之一昼一夜有一万三千五百息，一千一百二十五息乃应一时，如此则一万三千五百六十息，文定举成数言。郑注考灵曜云：太虚本无形体，指诸星运转以为天体尔，但诸星之转，从东而西必三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处。即以一日之行为一度，计二十八宿。一周天凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数。天如弹九圆围三百六十五度四分度之一。一度二千九百三十二里千四百六十一分 里之三百四十八周天，百七万一千里者是天圆围之里数也。以围三狸一言之则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数。二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极谓之四表。四表之内并星宿内，总有三十八万七千里。天之中央上下正平之处，则一十九万三千五百里，地在其中是地去天之数也。又云：地盖厚三万里。尚书王蕃疏曰：天居地上见有一百八十二度半强地下亦然，北极出地上三十六度，嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上。又其南十二度为夏至之日道。又其南二十四度，为春秋分之日道。又其南二十四度，为冬至之日道。南下去地三十一度而已。是夏至日，北去极六十七度。春秋分去极九十一度。冬至去极一百一十五度。南北极持其两端，其天与日月星辰，斜而回转此其大率也。必古有其法遭秦而灭，张氏曰：浑天之体虽绕于地，地则中央正平，天则南高下，周天之度，南北各分其半。北极出地上三十六度馀则皆潜，南极入地三十六度馀则皆见，天与人皆背北面南，故南见北潜。又曰：周天之度，环北极七十二度，常见不隐谓之上规，环南极七十二度，常隐不见谓之下规。虽阴中自分阴阳，要之常隐常见者为静数。坤之策应之百四十有四。其东西循环为用者二百一十六度。虽阳中自分阴阳，要之循环迭用者为动数，故干之策应之，卦地也，爻天也，应干之策三百六十也。

○张子曰：地有升降，日有脩短。地虽凝聚不散之物，然二气升降，其相从而不已也。阳日上，地日降，而下者虚也。阳日降，地日进，而上者盈也。此一岁寒暑之候也。 考灵曜云：地盖厚三万里。春分之时地正当天之中，自此地渐渐而下。至夏至之时地下游万五千里。地之上畔与天中平，夏至之后地渐渐向上。至秋分正当天之中央自此渐渐而上，至冬至时上游万五千里。地之下畔与天中平。自冬至后渐渐向下，此是地之升降于三万里之中，天旁行四表之中，冬南夏北春西秋东，皆薄四表而止。地亦升降于天之中。冬至而下夏至而上二至上下，盖极地厚也。又考灵曜云：正月假上八万里，假下一十万四千里，所以有假上假下也。郑注云：天去地十九万三千五百里。正月雨水时，日在上，假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至时，日上极与天表平，后日渐向下。冬至时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里。委曲俱考灵曜注云：二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行。日一日一度，月一日一十三度十九分度之七。此相通之数也。

○朱子曰：天地四游升降不过三万里，周礼土圭之景一寸折一千里，尺有五寸折一万五千里，以其在地之中，故南北东西，相去各三万里。非谓天地中间止此数也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋西冬北亦然。 譬如大盘盛水，以虚器浮其中，四边定四方。若器浮过东三寸，以一寸折万里，则去西三寸。亦如地之深于水，上蹉过东方三万里，则远去西方三万里矣，南北亦然。然则冬夏一昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃一地之游转四方而然尔。问曰：无此一理，虽不可知然历家推算其数皆合。恐有此理，盖地与星辰俱有四游升降。四游者自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正，立秋后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬后南游，冬至南游之极，地则升降极上，至冬季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，不过三万里之中，是以半之三万里而万五千里，与土圭尺有五寸等。一尺差万里，五寸五千里，一分百里，景长景短皆差一寸，故畿方千里取象于日，一寸为正日圆望之，广尺以应千里。或问：四游之说，构虚不经。故尔雅似非郑注。愚曰：众言混淆折诸圣经贤传足矣。今张子、朱子皆以为然，则未可疑。

○或问：朱子曰：周礼以土圭之法测土深，正日景，以求地中，日南则则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。

○或问：郑注曰：景夕者谓日映景乃中。立表太东近日也。景朝者谓日未中而景中，立表太西远日也。朱子答曰：景夕多风，景朝多阴。此二句郑注不可非，但说倒了。看来景夕者景晚也。日未中景已中，立表近南则取日近，午前景短午后景长也。景朝日已过午景犹未中，立表太北则取日远，午前景长午后景短也。问：多风多阴。曰：日近东自是多风，如海边诸郡风极多，每如期而至，春必东风，夏必南风，旷土无山可限，故风各以其方至，风从阳气盛衰，早阳升风生午盛，午后风微至晚风止，如西北多阴，非特山高障蔽，自是阳气到彼衰谢，日到彼方午则彼已甚晚，不久则落，故西边不甚见日。古谓：蜀日越雪。又曰：漏天、言见日少也。以此观天地亦不甚阔，以日月、寒暑、风阴验之可见。唐贾公彦曰：周公营洛求地中置五表，颖川阳城置中表。度景处古迹犹存，中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表东一西各千里置一表，此正日景采装也一中也。又按：朱子言：令人都不哉一土圭。康成亦误圭尺是量表计气。一尺长一尺五寸以玉为之，觅至土一表表景长短，以玉圭量，表景合一一尺五寸此便是地之中，晷长刊友一影短，晷短则表影长。冬至复表彰长一丈三尺馀。今地中与古已不同。汉阳城是地之中，宋朝岳台是地之中，今在浚仪旧开封县。唐开元十二年遣使天下，候景南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦居地之中。大周建国定都于汴，树圭置箭测岳台，晷刻居中晷正则日至，气应得之矣。陆象山云：孔壶为漏，浮箭为刻，日有十二辰八干四维，岁十二月二十四气，以土圭测日景，以磁石辨方位，而二十四位于是乎正，日行有南北，昼夜有长短，而二十有一箭于是乎立。岳以南三徙之，而箭不用者六。岳以北三徙之，而箭亦六干维之。间或前或后，或两属磁咸所指，或以为干或以为午之三分丙之七分，或以为丙午之间，要必有一定之说，相其阴阳自周公以来则然矣。学者所当考。

○又曰：天包乎地，天之地又行乎地之中。 横渠云：地对天不过地，特天中之一物尔。所以言一而大谓之天，二而小谓之地。又曰：天体北高而南下，地体平著乎其中。邵子曰：天覆地地载天，天上有地地上有天，人居地上不觉耳。又曰：天圆如气球，地斜隔其中。又曰：天之外无穷，而其中空处有限。如空中一球，自内观之，坐向石动，天左旋而星共极，则又一面，四游以薄四表而止以先天图观临师以上，各十六卦为天之天，地之天之元会运世之数而在天，同人遁以下各十六卦为天之地，地之地之年月日辰之数而在地。

○又曰：在地之位一定不易，而在天之象运转不停，惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合而得天运之正尔。 朱子曰：在天之位一十二会，所会为辰，十一月辰在星，。十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降娄之类是也。若以地言之则南面而立，前后左右亦有四方十二辰之位，相为对待而不可易也。益周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿以著天体，而定四方之位，以天绕地则一昼一夜，适周一匝而又超一度，日月五星亦随天而绕地，而惟日之行，一日一周无馀无欠，其馀则有迟速之差，然其悬也，固非缀属而居，亦非推挽而行，但其气之盛处，精神自然发越，而自各有次第耳。

○又曰：天不足西北，地不满东南，是以东南多水，西北多山。 素问注云：中原地形西北高东南下，河图括地象云：西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下，天从上临下入万里。又曰：南戴日下万五千里。以地中求之，南北东西，相去各三万里。 先儒言：中原山水皆源西北，故叙山水者皆自西北而东南，地有山水犹人有血脉，有近不相连远而相属者，故曰：江海何尝断地脉。 蔡氏曰：大河北境诸山，根本脊脉皆自代北寰，武岚宪诸山，乘高而来，其脊以西之水，则西流以入龙门西河之上流，其脊以东之水，则东流为桑干幽冀以入于海，其西一支为空口大岳，次以一支包汾晋之阳，又次一支为太行，又次一支为怛山此北条也。其南条者江汉南境之山川也。岷山之脉其北一支为衡山，而尽于洞庭之西，其南一支度桂岭，北经袁筠之地至德安，曰：敷浅原。或曰：今江州庐阜，二支之间湘水间断，衡山在湘水东南，敷浅原在湘水东北，其山川源流可砍也。郑氏以妍岐为正阴，列河济所经。西倾为北阴，列伊洛淮渭所经。墦冢为次阳，列汉水所经。岷水为正阳，列江水所经。西域传云：河有两源。一出葱岭，一出于阗二水合，东注蒲昌海。一名盐泽去玉门阳关三百馀里。其水停居冬夏不增灭，潜行地中，南出积石。程氏曰：九河未沦没为海时，从今海岸东北，更五百里平地。河播为九入海处有碣石，在西北岸。今兖冀之地既无此石，而平州正南，有山名码石者，南在海中去岸五百馀里，此正古河没海之处。汉王横言：昔天尝连雨东北风，海水溢，西南出浸数百里。故九河碣石包沦于海，后世儒者知求九河于平地，而不知求碣石有无以为证。故前后异说竟无归宿云。

○唐法象志天下山河之象，存乎两戒，北戒自三危积石，负终南地络之阴，至秽貊朝鲜谓之北纪，天所以限戎狄。南戒自岷山蟠冢，负地络之阳，至东瓯闽中，谓之南纪天所以限蛮夷。河源曰：北河由北纪首达华阴，与地络会。又分而东流与泾渭济渍相表裹。江源曰：南河自南纪首达华阳，与地络会。至荆山，又分而东流，与汉水淮渍相表裹。观两河之象，与云汉之终始，而分野可知矣。

南北两戒者天所以限中华之地也。南北两河者所以与两戒之山相为经纬也。其中用文用武货殖所阜之国，皆所以育人民成造化，开中国君臣父子仁义礼乐之区也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水。水精上浮为云汉，下流为江河，月影山河之象，水涵星斗之文，无非一气之造也。认山河脉络于两戒，识斗罗升沈于四维。下参以古汉郡国，区域分野，如指诸掌，此山河之大势然也。以象求之，北戒则析木之所值，南戒则星纪之所临。至若鹑首为秦陇之区，则两戒山河之首实在焉。人君翕受中州清淑之气，握五帝天纲地纪之符，必统常经而后可。

云汉自坤抵艮为地纪，北斗自干携巽为天纲。其分野，与五帝区相值。

坤地也，云汉地之气，乾天也，北斗天之极，五帝者少昊氏金德，颛顼氏水德，伏羲大昊氏木德，神农列山氏火德，轩辕黄帝有熊氏土德。五帝各居五方，其说日究咸池、政在干，维内者降娄也。为少昊，墟吁北官。政在干，维外者陬訾也、为颛帝，墟成摄提。政在巽，维内者寿星也、为太昊，墟布太微。政在巽，维外者鹑尾也。为列山氏，墟得四海。中承大阶政者轩辕也，为有能氏墟斗杓治外鹑尾也，为南方负海之国，斗魁治内陬訾也，为中州四战之国，其馀列宿，在云汉阴者八，为负海之国，在云汉阳者四，为四战之国。

天下山分四条，上应二十八宿。 曰：妍岐、荆山、壶口、雷首，太岳底柱东方宿也。其次曰：降娄、玄枵以负东海。神主岱山，日岁星。曰：析城、王屋、太行、怛山、码石、西倾朱圄北方宿也。其次曰：大梁、析木，以负北海。神主怛山，日辰星。 曰：乌鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、墦冢、陪尾西方宿也。其次曰：鹑首、实沈，以负西海。神主华山，日太白。 曰：荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原南方宿也。其次曰：星纪、鹑尾，以负南海。神主衡山，日荧感。

中州

居天下中。其次曰：鹑火、大火、寿星、豕韦。神主嵩山，日镇星。 负险用武之国。 于天象则弘农，分陕为两河之会，自陕而西为秦凉，北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀。 四战用文之国。 陕东三川，中岳为成周。西距外方大任，北济南淮，东达距野，为宋郑陈蔡，河内及济水之阳，为郁卫滇。 东滨淮阴，为申随。 负海货殖所阜之国。 北纪东至北河，北为邢赵，南纪东至南河，南为荆楚，自北河下流，南距岱山为三齐，夹右码石为北燕，自南河下流，北距岱山为邹鲁，南涉江淮为吴越，此负海之国也。其他如九隘之险，九河之曲，养水三危，汶江九折，皆上为列宿。河洛篇曰：天极中星，昆仑之墟，天门明堂，太山之精。张平子曰：在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形皆可指而言也。若极而论之则八极之维，径二亿二万二千三百里。南北短减千里，东西则广增千里，自地至天半于八极则地之深亦如。通而度之，其数用重钧股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸。得之过此以往者未之或知也。未之或知者宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诂，愚尝上下区域，考诸往牒，姑就三皇五帝所临之地言之，则大章竖亥所步。孔子称其地曰：北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，东极蟠木。天地翕合，而秀气锺荣。河效灵而图书出，于是人之精者作圣，周孔出而为中国衣冠礼乐之主，以承羲皇群圣之托，邹鲁多儒雅，燕赵多豪杰，山之东西多将相，皆所以相与经纬乎中国也。禹承尧舜之盛平治九州，玉帛万国定，可垦之地九百一十万八千二十四顷，出水者八千里，受水者八千里，名山五千三百五十经六万四千五十里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九，货殖所贸，男耕女织，不夺其时，以供财用。俭有馀而奢不足，公家有三十年之积，私家有九年之储。至成周盛时民口二千二百七十万四千九百二十三人，多禹时十六万一千人。自后历秦汉隋唐，盈虚丰耗不常。以至于今天下一统，超鸿濛而混希夷，际天极地，莫不尊亲可以追踪三五。

○朱子曰：河图言昆仑者地之中，地下有八柱互相牵制，名山大川孔穴相通。 司马相如传注：昆仑山去中国五万里，广裹万里，高八万仞，层城九重，面有九井，以玉为栏，旁有五门，天帝之下都也。水经云：昆仑去中国五万里，其山一万一千里，胡用之问：天竺去处，土地多生异人。朱子答曰：中国去于阗二万里，于阗去昆仑无绿更有三万里，文昌杂录记于阗使来贡献，自言其国之西千三百馀里即昆仑山，今中国在昆仑东南，天竺诸国在其正南，黄河在昆仑东南流入中国。如此则昆仑在西南上竺，干书说：阿褥山即昆仑也。山顶有阿褥大池，其水分流四面。去入中国者为黄河入东海，其三面各入南西北海，如弱水、黑水之类。大抵地之形如馒头，其撚尖则昆仑也。中国地形正圆，所生人物亦独圆正象，其地形盖得天地中气，其他世界形皆偏侧尖缺，而环处其外，不得天地之正，所生人物亦多不正，此便是盖天之说。横渠亦主此说云。古志有曰：西北多山昆仑为祖根本，脊脉跨越寰宇，五岳三涂，绵亘错峙。又曰：河出昆仑，地最高，仰北方沙地，无险可障，溃次东西，易成漂荡，禹疏九河，杀其骇浪。

○又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道赤道，皆嵩山之北。南极北极，天之枢要。只有此处不动如磨脐然。此是天之中处。

按：邵子曰：天地之本其起于中乎，天之中何在？曰：在辰极，地之中何在？曰：在嵩山，惟天以辰极为中，故可以起历数而推节侯。惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里，子午其天地之中乎？冬至阳生子夜，半时加子，所以乾始于坎而终于离，此南极北极，独为天之枢而不动也。夏至阴生午，天中日正午，所以坤始于离而终于坎，此黄道赤道亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中处一定不易，是以圣人者出，处玑璇以观大运，植会要以察方来，皆自此而推之也。或谓愚曰：子之玄浑章，可以尽天地之制乎？曰：非也。言天文则有司天史，言地理则有指掌图，言云汉分野则有唐一行，言水经曲折则有郦道元。然皆按陈进而言未底其极也。太玄曰：驯乎玄浑，行无穷正象天，其妙有不可得而言矣。

天原发微卷之三