天岳禅师七十寿序 中华文库

自达摩之来，六传至大鉴，鉴之后析为二宗：其一为石头，云门、曹洞、法眼宗之；其一为马祖，临济、沩仰宗之，是为五家宗派。于是世之为释氏者，莫不以承接源流为事，竞张空虚，某祖某代，俨然自命于白椎卓杖之间。顾未几而声销响灭，与者受者，同一庸妄。古之人以道为通塞，今之人以师为重轻。师者，道之表也，有其表，则当求其实以应之，苟惟表是循，储胥虎落，岂能寄汝不朽？是故遁、肇、澄、远，未尝有宗派可寻，其名器岂让传灯？云门、法眼、沩仰之绝，无关佛法盛衰，则知人重夫世系，非世系之足以重人也。

嗟乎！吾岂敢薄待方外之人乎？谢康乐曰：“得道应须慧业文人，憧憧瓢笠，旅俗胶加。”故震旦诸师，欲抚中下之资，不得不言椎朴少文，无害于道。愚者诱于其迹，直谓圣人道妙，可以鄙俚凡近，躐至牛头马脯，以搏源流。遂薄经论为浅教，斥文字为异端，愈趋而愈下矣。

天岳禅师年十三，即为诗人。锐志读书，始出而遍参名宿。雪峤、玉林、箬庵、山翁，在释门如五纬之丽天，芒寒色正，皆急于得师，而卒归之山翁。师从悟后发为文词，湔拂尘蒙，沾饰光价。其学问之功，非师资所奖。余以为如师者。始不愧传灯中人物耳，他又何论哉？庚午暮春，为师挂履之辰。其门人铁夫，过我黄竹，以寿文谒余。余语之曰：“子之师，其诗词足以自寿，余之所言，无乃赘乎？”