太上感应篇_(李昌龄注郑清之讃)/22 中华文库

太上感应篇卷之二十二

用妻妾语

传曰苟子曰：妻子具而孝衰于亲，中下之人率以如此，若夫贤妇岂其然乎？沈泽之年二十五即废学谋利，其妻石氏最贤，力谏不听，乃苦告翁姑曰：新妇姑姊皆嫁为士人妻，今沈郎不肯读书，令媳妇归宁羞见亲戚，今日备束脯，乞为择师，勉令就学，不敢望其亨达，但成一好秀才，不辱门下亦贤夫矣。翁给从之，后五年泽之果登第，官至正郎贤矣哉，石氏言念如此，而收效果如此，其不贤者曷不以此为法，而乃悍妒陷夫于恶乎？不闻水丘之事乎？度支员外郎王渎再娶高氏，前妻子经大不孝奉养殊阙，渎死数年经有二子，皆已成立相继暴卒，经亦丧明始悔前非，克己反善每自言曰：此皆水丘妇，及其兄弟教我使我至此，每旦及夕必策杖诣母定省，高氏力止终不辍，经卒水丘妇亦病癞卒。若经者真所谓用妻妾语违父母训者也。幸已知悔尚至如此，若不知悔更当如何？

赞曰：赵衰守原，寺人荐进，问而得贤，犹不可训，阳之从阴，理则非顺，美甚徐公，言以私徇，谋及妇人，雍氏尤信。

违父母训

传曰：按藏教父母及子，有相感业，神乃入胎，依地水火风，众缘和合，渐得增长，一七日如藕根，二七日如稠酪，三七日如鞋袜，四七日如温石，五七日有风触胎，名摄持两臂两胫及头，五种相现，六七日有风名旋转，两手两脚四相现，八七日手足十指，二十四相现，九七日眼耳鼻口，及下二穴大小便处，九种相现，十七日有风名普门，吹令坚实，及生五脏，十一七日上下气通，十二七日大小肠生，十三七日渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入，十四七日身前身后，及左右二边，各生一百五十条脉，十五七日又生二十种脉，一身之中共有八百吸气之脉，至是皆具，十六七日有风名甘露，皆为安置二眼，通诸出入息气，十七七日有风名毛拂，能令眼耳鼻口、咽喉胸臆，一切合入之处，皆得通滑，十八七日有风名无垢，能令六根清净，十九七日眼耳鼻舌四根成就，得三种报：曰身，曰命，曰意，二十七日有风名坚固，二脚二十指节，乃至一身二百大骨，及诸小骨一切皆生，二十一七日有风名生起，能令生肉，二十二七日有风名浮流，能令生血，二十三七日生皮，二十四七日皮肤光悦，二十五七日血肉滋润，二十六七日发毛爪甲，皆与脉通，二十七七日发毛爪甲，悉皆成就，母所饮食，行住坐卧，儿皆辛苦，二十八七日生屋园池河等八想，二十九七日各随自业，或黧或白，三十七日黧白相现，三十一七日至三十四七日，渐得增长，三十五七日支体具足，三十六七日不乐住腹，三十七七日生不净、臭秽、黑暗三想，三十八七日有风名篮花，能令长舒两臂，转身向下，次有一风名趋下，能令头下足上，以向生门。然则父母生育，功侔造化，其为恩也，岂为小哉，洎至生矣，又须湔濯以时，乳哺无缺，疾病救疗，临履扶持，然后得成为人。既成人矣又须男教以学，女则教以女工，迤逦长成婚嫁时至，择婚办嫁耗精损神，事尚未周晚景已逼，况人命无常，流光易失，今日虽存，明日难保，正令曾闵报德之日，已自不多，万一蹉过，生死永隔，不复永报之日。苟有训诲，其可辄有所违，昔刘建德所生母病，其妻送至尼寺，遣二婢供侍汤药，母不乐往，妻甚悍刘不能制，母死乃大骂曰：我必诉汝于阴，不数日妻卒。数日刘卒，妻方大殓，忽震霆一声，腹皆拆裂，臭闻数里，虽至亲亦皆走避，无一在者，然则用妻妾语，违父母训是可然乎？元漏七七，今用法苑珠林，其日手足掌生。

赞曰：厉人生子，恐肖其貌，欲其夙成，古有胎教，舍曰詈言，无匪忠告，袖简当持，义方宜蹈，为人子者，胡不慥慥。

得新忘故

传曰：谢少原之妇，刈薪而失著簪哭其哀，或问其故，则曰：不忘旧也。此事遂收入文选。魏王与 龙阳 君共船钓鱼，得十馀枚尽弃之，君乃泣曰：王始得鱼甚喜，后得益多，遂至弃前所得。今臣得拂枕席，爵至人君，四海之内美人甚多，闻臣得幸，毕褰裳而趍，臣亦同所得鱼将弃去矣，乌得无涕，王乃令曰：敢言美人者族此亦收入文选，大抵人贵不忘其初，得新忘故即忘初也。造怨掇祸，端起乎此，孰谓无害乎？昔张文节在政府，国封时节入见庄献，庄献见其二婢陋甚，因命国封，令为别置少者国封如戒，文节一见，乃指二老婢谓曰：此皆久在左右，若遂出之，则无所归矣。如今姝者皆未笄，嫁与少年，前程未可量，若使守一老翁何益于事？即日面奏嫁之。范文正以吏部员外郎出守，时有三婢从。及官太历二府，乃至于薨，凡十年不增一人，亦未尝辄易贤矣哉，此固厚德，然不足以尽二公盛美，即此而观则其他皆可知也。

赞曰：故旧不遗，民德归厚，帷盖不弃，犹念其久，糟糠之妻，贫贱之友，故剑弗求，短檠何有，世事或然，天理则否。

口是心非

传曰：论语一书学而时习一语，独冠其首，大抵学贵乎习，不习不足为学，念起于中即念而习，事至于前即事而习，即时习也。所谓学也不惟读书，但凡入孝出悌，泛爱谨信，乃至亲仁，皆为学也。惜人不此是习，而乃以口是心非为习，不闻楞严所谓淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习，如是十习，死后皆当受地狱六畜之报，昔庾道季以久病，醮告保命真君曰：庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，愦愦慢信，心口不同。自少及长，善功无一，积恶不改，罪目已定，死在旦夕，方欲修德，以求济免，不已晚乎。数日果卒。呜呼，当其口是心非时，安知已得罪于天乎？

赞曰：颜子之过，于心不贰，言出于口，乃与心异，方其矢词，宁不内愧，鹿马附奸，凤爵献媚，又其甚者，足香之类。

贪冒于财，欺罔于上。

传曰：忠也，康也，人臣大节，今乃贪冒其财，而又敢欺罔其上，所为如是，臣节安在，多见旋踵破败，而子孙狼狈者必矣。昔曹翰奉使江南，中主日以食物珍果饷翰，翰必连器血合圆悉留之，既而纯银果合都尽，间用棱合即不受，中主不得已，令近臣督工匠锻金造器，用犹不足，一日宴于便殿，出两副水晶盘盏以为饮器，翰屡目之，因以赐翰犹曰：此珍异之物，归当以献天子，父母若见必欲取之，奈何中主，又加赐二副。前后所获，无虑数十万，及南征所掠金宝亦巨万，且上言曰：臣于颖州造一佛寺，乡见庐山东林寺，寺有五百铁罗汉愿载以归，上许之于是调发官船十馀艘，载其所获，各以罗汉置其上，时人目为押纲罗汉。太平兴国初为威远军节度，强取民间丝帛菽粟，为汝阴令孙崇望所奏，狱具免死，流登州家籍于官，死后数年子孙有乞丐于海上者，粱迥以阁门使使江南，亦冒于货，诛求无度。及后主饷以时果食物，若贮以金银杂宝之器，迥则喜而受之。苟或贮以他器则怒而不受。前后所获，尤倍于翰，上闻大怒，寻亦得罪。与其如此而旋踵破败，孰若忠廉有守永保富贵乎？

赞曰：利则危国，义不忘君，苟志于义，廉洁忠动，处心以利，奸欺自文，装櫜归报，鞭靴表闻，贪廉忠伪，义利之分。

造作恶语，谗毁平人。

传曰：人本渊清玉洁，我若造为恶语，以谗毁之，万一不获昭雪，罪其轻乎？或至反受宜也。石介以党议起，罢监归徂徕山，得病而卒，会山东举子孔直温谋反，或云直温尝从介学，于是夏英公曰：仁宗曰：介实不死北走胡矣。寻有旨将介妻子尽行编管。又出中使令与京东部刺史，取发介棺以验虚实，时吕居简为转运，谓中使曰：今发冢而棺空则介果北走矣，虽孥戮未足为酷，万一尸在未尝叛去，即是朝廷无故剖人冢墓，何以示后世耶？于是与中使计议，但责凶肆人，及会葬门生亲识，军令状以应诏，既而奏上，仁宗亦已悟，英公之譛寻有旨，放介妻子还乡，人皆多居简之有识，未几英公死，仁宗将往浇奠，吴奎曰：夏竦多诈，果已死耶，仁宗怃然。既奠复踌踌者久之，于是命大阉，去竦面幂，以验是否，一时士夫，皆谓剖棺之报。呜呼，夏竦欲破介棺，而身死亦去面幂，破棺去幂，相去一间，孰谓一语之恶为报乎？

赞曰：常情不美，喜闻是非，一语之丑，邮传四驰，或出谐谑，以资笑嬉，乐谤盈箧，曾母下机，流矢中人，驷不及追。

毁人称直

传曰：立身行己，要当行其在我者必使正直，无诸邪曲斯为直矣。苟或身未能直，但以毁人为直则近乎讦，乌得谓之直哉。昔邹浩以极谏得罪，世犹疑为卖直。张绎先生曰：君子之于人也，当于有过中，求其无过，不当于无过中求其有过，世皆以为知言，夫为人如邹浩可谓无愧，以谏得罪不失为忠，世犹疑为卖直，以此观之当知毁人称直者，不惟得罪于太上，先当得罪于清议也。窃尝论之，毁之一字，最为恶毒，甚至妄有污蔑，使人无以自辨，往往有不测之祸，起乎其间咎当谁执，其为罪也岂为轻乎？李叔卿为郡功曹，最号廉谨同僚嫉之，有孙容者宣言于众曰：叔卿妻其妹，在吾视之狗彘也，夫何足道。由其一语，事遂传播，叔卿坐此，抑郁不得志，遽至自杀。其妹亦悲愤，诣府门一哭，遂自经，不数日忽雷雨暴作，震霆一声，则孙容已毙于雷斧之下，置尸于叔卿之门。及葬，雷又发冢，竟至腐烂骨肉狼籍，世之好毁者岂虑此乎？

赞曰：古者交绝，不出恶声，谏必焚草，惧其沽名，直虽正道，讦岂人情，羊证安忍，麟经畹成，耻言人过，汉俗致平。

骂神称正

传曰：孔子不语怪力乱神。又曰：敬鬼神而远之。不语者不欲轻议也。敬即畏也。圣人尚尔况馀人乎？神也者聪明正直者也。尔自称正神不正乎？为人而正自当如此，何预于神乃敢慢骂，不闻阮瞻之事乎？阮瞻作无鬼论，忽有一客踵门求见，相与谈论，名理才辨瞻不能折，良久论及鬼神，瞻复坚执，不以为有，客忽作色，骂曰：鬼神之事上古圣贤皆以为有，子独抗言执以为无，吾即鬼也。忽变为异形须臾消灭，瞻嘿然心沮，岁馀遂卒，然则马神称正是可为乎？又不闻舍利弗之事乎？昔舍利弗在耆阇崛山，时有一鬼名优波伽吒，语伽吒鬼曰：此人今日新剃须发，吾当往打其头，既而舍利弗果患头痛，目连告曰：此优波伽吒鬼打汝头也。此鬼打耆阇崛山能令碎如糠糩，况打人而不苦痛乎？汝真大德大力人也。不然则应手粉碎矣。呜呼此果位人也，但以新剃须发，尚为所侮，况身未必正者乎？正令身正何预于神，乃敢骂之戒哉。

赞曰：成汤数桀，首曰慢神，天地社稷，日月星辰，国有常祀，礼典是循，祭非其鬼，淫祠勿亲，敬而远之，孔训可遵。

太上感应篇卷之二十二