太平广记/卷第090 中华文库

　　杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为号。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由。尝於北方，寄宿一家，家有一金像，渡窃而将去。家主觉而追之，见渡徐行，走马逐之不及。至於孟津河，浮木杯於水，凭之渡河，不假风掉，轻疾如飞，俄而渡岸，达於京师。见时可年四十许，带索褴褛，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或剖冰扣冻而洗浴，或著履上山，或徒行於市。唯荷一芦圌子，更无馀物。尝往延贤寺法意道人处，意以别房待之。後欲往瓜步，至〈至，原作“江”，据明抄本改〉於江侧，就航人告渡，不肯载之。复累足杯中，顾眄言咏，杯自然流，直渡北岸。向广陵，遇村舍李家八关斋，先不相识。乃直入斋堂而坐，置圌於中庭。众以其形陋，无恭敬之心。李见芦圌当道，欲移置墙边。数人举不能动。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”於时有一竖子，窥其圌中，有四小儿，并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁。於是追觅，不知所在。後三日，乃见在西界蒙龙树下坐，李礼拜请还家，日日供养。渡不甚持斋，饮酒啖肉，至於辛鲙，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为衮州刺史，遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视，十馀人不胜，伯自看，唯见一败衲及一木杯。後李家复得二十馀日，清旦忽云：“欲得一袈裟，中时令办。”李即经营，至中未成。渡云暂出，至暝不返。合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟於地，卧之而死。头前脚後，背生莲华，极鲜香，一夕而萎。邑共殡葬之。後日有人从北来云“见渡负芦圌，行向彭城。”乃共开棺，唯见败衣。既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还家。至贫，但有麦饭而已，渡食之怡然。止得半年，忽语欣云：“可觅芦圌三十六枚，吾须用之。”答云：“此间止可有十枚，贫无以买，恐不尽办。”渡曰：“汝但检觅，宅中应有。”欣即穷检。果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。命欣次第孰视，皆已新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百许万。识者谓杯渡分身他土，所得亲施，回以施欣。欣受之，皆为功德。经一年许，渡辞出，欣为办粮食。明晨，见粮食皆存，不知渡所在。经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉佛法。渡多来其家，文殊谓渡云：“弟子脱捨身没後，願见救济，脱在好处，願为法侣。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已为许矣。後东遊入呉郡，路见钓鱼师，因就乞鱼。鱼师施一餧者。渡手弄反复，还投水，游活而去。又见网〈网，原作“往”，据明抄本改〉师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，渡乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛鬥其网中，网碎败，不复见牛，渡亦已隐。行至松江，乃仰盖於水中，乘而渡岸。经涉会稽剡县，登天台山。数月而返京师。少时，遊止无定，请召或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，渡往其家，甚见迎奉。闻都下复有一杯渡，陈父子五人，咸不信，故下都〈都，原作“鄕”，据明抄本改〉看之，果於其家杯渡形相一種。陈设一合蜜薑，及刀子陆香〈高僧传“子”下有“薰”字，“香”下有“手中”二字〉等，伺渡。渡即食蜜薑都尽，馀物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守视，馀三人还家。见杯渡如旧，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜薑为异尔。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”二弟还都，云：“杯渡已移灵鹫寺。”其家忽求黄纸两幅，作书不成字，合同其背。陈问上人作何券书，渡不答，竟莫测其然。时呉部民朱灵期使高丽还，值风，舶飘经九日，至一洲边。洲上有山，山甚高大，入山彩薪，见有人於路，灵期乃将数人随路告乞。行千馀里，闻磬声香烟，於是共称佛礼拜。须臾，见一寺甚光丽，多是七宝庄严，又见十馀石人，乃共礼拜。还反行少许，闻唱道声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等罪人，不能得见。”因共竭诚忏悔。更往，乃见真人，为期等设食，食味是菜，而香美不同。众食竟，共叩头礼拜，乞速还至鄕。有一僧云：“此间去都乃二十馀万里，但令至心，不忧不速也。”因问期云：“识杯渡道人不？”答言甚识。因指北壁，有一壶，挂锡杖及钵，云：“此是杯渡住处，今因君以钵与之。”并作书著函中，别有一青竹杖，谓期言：“但掷此杖置舫前水中，闭目静坐，不假劳力，必令速至。”於是辞别，令一沙弥送至门上，语曰：“此道去，行七里至船，不须从先路去也。”如言西转，行七里许，至船。即具如所示，唯闻舫从山顶树木上过，都不见水，经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃见杯渡骑大航兰，以捶捶之曰：“马何不行？”观者甚多。灵期等在舫，遥礼之。渡乃自下舫，取书并钵，开书视之，字无人识者。渡大笑曰：“使我还耶。”取钵掷雲中，还接之曰：“我不见此钵，四千年矣。”渡多在延贤寺法意处，时世以此钵异物，竟往观之。一说云：灵期舫漂至一穷山，遇见一僧来，云是渡弟子，昔持师钵而死冶城寺，今因君以钵还师，但令一人擎钵舫前，自安隐至也。期如所教，果获全济。至南州杯渡，期当骑兰之日。尔日早出，至晚不还，陈氏明但见门扇上有青书六字云：“福经门，灵人降。”字劲可识，其家杯渡遂绝迹矣。都下杯渡往来山邑，多行神咒。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问渡，云：“已死，在城江边空冢中。”往看果如所言。孔宁子时以黄门侍郎在家患痢，遣信请渡，咒竟云：“难差，见有四鬼，皆被伤截。”宁子泣曰：“昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，被请僧设斋。坐有僧，劝迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，不可备纪。元嘉三年九月，辞谐入东，留一万钱物寄谐，请为营斋，於是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接屍还，葬建康覆舟山。至四年，有呉兴〈呉，原作“五”，据明抄本改〉邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲注念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子，语云：“莫忧，家师寻来相看。”答云：“渡久已死，何容得来？”道人云：“来复何难。”便衣带头出一合许散，与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯渡。幾病甚笃，乃思念，恨不得渡与念神咒。明日，忽见渡来，言语如常，即为咒，病者便愈。至五年三月，渡复来齐谐家。吕道惠、闻人〈人，原作“而”，据高僧传改〉怛之、杜天期、水丘熙等并见，皆大惊，即起礼拜。渡语众人，言年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳灾祸也。须臾，门上有一僧唤，渡便辞去，云：“贫道当向交广之间，不复来也。”齐谐等拜送慇懃，於是绝迹。顷世亦言时有见者。〈出高僧传〉

“” 　　释宝志本姓朱，金城人。少出家，止江东道林寺，修习禅业。至宋大始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，髮长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食。亦无饥容；与人言，始苦难晓，後皆效验；时或赋诗，言如谶记。江东士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。既旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：“门外有两舆食来，金钵盛饭，汝可取之。”既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显以事闻，武帝即迎入宫，居之後堂，一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上，犹有一志，与七僧具。帝怒，遣推检其所。关〈明抄本“关”作“阁”〉吏启云：“志久出在〈在，原作‘有’，据高僧传改〉省，方以墨涂其身。”时僧正法献欲以一衣遗志，遣使於龙光、罽宾二寺求之，并云昨宿且去。又至其常所造侯伯家寻之，伯云：“志昨在此行道，旦眠未觉。”使还以告，献方知其分身三处宿焉。志常盛冬袒〈冬袒，原作“束祖”，据高僧传改〉行。沙门宝亮欲以衲衣遗之，未及发言，志忽来引衲而去。後假齐武帝神力，使见高帝於地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。武帝又常於华林园召志，志忽著三重布帽以见。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相继而薨。永明中，常住东宫後堂。一旦平明，从门出入，忽云：“门上血污衣。”褰衣走过。及鬱林见害，车载出此，帝颈血流於门限。齐卫尉胡谐疾，请志，志注疏云明日，竟不往。是日谐亡，载屍还宅。志曰：“明日屍出也。”齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作树，树上有鸟，语云：“急时可登此。”後显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛入庐山，追骑将及。齐之见林中有一树，树上有鸟，如志所画，悟而登之，鸟竟不飞。追者见鸟，谓无人而反。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣〈原无“诣”字，据明抄本补〉志。遥见而走，大呼云：“围臺城，欲反逆，斲头破腹。”後有旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斲头破腹。梁鄱阳忠烈王，尝屈志至第，忽令觅荆子甚急，既得，安於门上，莫测所以。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多往来兴皇、净名两寺。及梁武即位，下诏曰：“志公迹均尘垢，神遊冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻无上；谈其隐沦，则道行高着。岂得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行来，随意出入，勿得复禁。”志自是多出入禁中，长於臺城}}。对梁武帝喫鲙，昭明诸王子皆侍侧，食讫，武帝曰：“朕不知味二十馀年矣。师何谓尔？”志公乃吐出小鱼，依依鳞尾，武帝深异之。如今秣陵尚有鲙残鱼也。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。忽上启云：“志病不差，就官乞活，若不启白官，应得鞭杖。愿於华光殿讲胜鬘经请雨。”梁武即使沙门法雲讲胜鬘竟，夜更大雨。志又云：“须一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武尝问志云：“弟子烦惑未除，何以治之？”答云：“十二。”识〈识，原作“谶”，据明抄本改〉者以为十二因缘，治惑药也。又问十二之〈之，原作“文”，据明抄本改〉旨？答云：“在书字时节刻漏中。”识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习？答云：“安乐〈乐，原作“药”，据明抄本改〉禁。”识者以为禁者止也，至安乐〈乐，原作“药”，据明抄本改〉，时乃止〈原无“止”字，据高僧传补〉耳。後法雲於华林讲法华经，至假使黑风，〈假使黑风，原作“假使风墨”，据法华经改〉志忽问之有无。答云：“世谛〈谛，原作“帝”，据明抄本改〉故有，第一义则无也。”志往复三四番，便笑云：“若体是假有，此亦不可解，难可解。”其辞旨隐没，类皆如此，有陈征虏者，举家事{{ProperNoun|志}甚笃。志尝为其见真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇，四十馀载，士女供事者，不可胜数。然好用小便濯髮，俗僧暗有讥笑者。志亦知众僧多不断酒肉。讥之者饮酒食猪肚，志勃然谓曰：“汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋？”讥者惧而惭服。晋安王萧纲初生日，梁武遣使问志，志合掌云：“皇子诞育幸甚，然冤家亦生。”於後推寻历数，与侯景同年月日而生也。会稽临海寺有大德，常闻扬州都下有志公，语言颠狂，放纵自在。僧云：“必是狐狸之魅也。願向都下，觅猎犬以逐之。”於是轻船入海，趋浦口。欲西上，忽大风所飘，意谓东南，六七日始到一岛中。望见金装浮图，干雲秀出，遂寻径而往。至一寺，院宇精丽，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，并著员绯袈裟，倚仗於门树下言语。僧云：“欲向都下，为风飘荡，不知上人此处何州国？今四望环海，恐本鄕不可复见。”答曰：“必欲向扬州，即时便到。今附书到鍾山寺西行南头第二房，觅黄头付之。”僧因闭目坐船，风声定开眼，如言奄至西岸。入数十里，至都。径往鍾山寺访问，都无有黄头者。僧具说委曲，报云：“西行南头第二房，乃风病道人志公。虽言配在此寺，在都下聚乐〈乐，原作“药”，据明抄本改〉处，百日不一度来。房空无人也。”问答之间，不觉志公已在寺厨上，乘醉索食。人以斋过日晚，未与间。便奋身恶骂。寺僧试遣沙弥绕厨侧，漫叫黄头。志公忽云：“阿谁唤我。”即逐沙弥来到僧处。谓曰：汝许将猎狗捉我，何为空来？”僧知是非常人，顶礼忏悔，授书与之。志公看书云：“方丈道人唤我，不久亦当自还。”志公遂屈指云：“某月日去。”便不复共此僧语。众但记某月日。至天监十三年冬，於臺城後堂谓人曰：“菩萨将去。”未及旬日，无疾而终。屍体香软，形貌熙悦。临亡，燃一烛以付後阁金人呉庆。庆即启闻，梁武叹曰：“大师不复留。以烛者，将以後事属我乎？”因厚加殡送，葬於鍾山独龙之阜。仍於墓所立开善寺，敕陆倕制铭於冢内，王筠勒碑文於寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可无五六十许，而终亦不老，人诚莫测其年。有余捷道者，居於京师九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七矣。又後魏有沙门宝公者，不知何处人也，形貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解。事过之後，始验其实，胡太后问以世事，宝公把粟与鸡，唤朱朱，时人莫解。建义元年，後为尔朱荣}所害，始验其言。时有洛阳人赵法和，请占早晚当有爵，宝公曰：“大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。”时人不晓其意。经月馀，法和父亡。大竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌，终其言也。此宝公与江南者，未委是一人也两人也。〈出高僧传及洛阳伽蓝记〉