太炎文录初编/印度中兴之望 中华文库

　　印度人留学日本者，以其国画示予，写五印度作五区，地布金钱，英人旁睨而攫夺之，且告予日：“印度五年以来，士人发愤期自立，与向日沉默守雌者大异。最计国人所作新闻、杂志，或用梵文，或就英语，凡五十有五种，而言光复旧物，居其半焉。”初，印度有志士曰哀毗告斯，撰一新闻，名曰《母国万岁》，英人忌之。今岁六月以事下狱，有硕学筏利门者，学法律于伦敦，后为英国某校教师，亦尝仕宦，家多金，凡志士期改革者，皆倾财与之，令得自遂。又自亚拉伯、蒙古乱后，史籍日荒，有阿波希陀难陀者，略述印度事迹，作史名《印度人》，去今三百年。顷有钵逻陀巴提邪和会民族，攘除蒙古，卒得独立，而史册无传者。英人所设学校，为印度人讲方志，于钵氏事多拨除之，且谓其人悖乱，无足称道。然白人自相偶语，即盛推钵氏为伟人。去岁有志士逻哀始为作传，读其书，使懦夫有立志。其在宗教，则须曼迦逻兴于锡兰，弟子登摹巴逻建摩诃菩提会，以计佛教国民之统一。学者则有钵逻耆氏，兴哀利蓬大学，以教邦人子弟。钵逻耆善法学，为人沈深阴重，口不言匡复事，而其濡润至广，国人称之曰无冕旒之逻阇。〈逻暗者，印度帝王之称。〉其在平民，则有国民协会，分设五部，遍于全国，与会者四十万人。虽以要求权利为名，亦隐隐有独立气。波斯阿梨邪人自遭亚拉伯人蚕食，遗民分散，保于梵土。有伽马者，以女子入万国社会党，材气过人，亦此方之俊也。然印度中坚之地，则在巴尔丹，巴尔丹者，印度之独立国，其民剽悍善战，亦好学有智慧，即西婆耆王之遗黎也。自馀若廓尔喀及北方息克什人，虽勇敢而心嗜利，亦鲜求学，故息克什人为英所用，廓尔喀虽独立，高材志士不出其间，然施以教育，皆刚毅有为之器已。余视印度人在日本者，明允塙坚，嗜学不怠，未有如汉人之惰弛者。所学皆髙等，以理化、工艺为多，非若汉人之求速成，及苟偷法律以谋食也。视此数子，亦可以占察其邦人矣。余因问印度往事？答曰：“吾国所素短者，盖法律耳。哲学固精善，算术亦故有其传授，至今弗替。然自英人领印度，知法律者稍众，独苦历史残阙，无以作人感慕前民之念！日本所述印度史事，大抵取材西人，以西人述印度事，宜其混殽黑白，所谓秽史者也。故自顷岁以来，大学诸生编辑往事，分役纂修，期五年而成《印度通史》。上考释迦牟尼以前，旧多神话，率浩眇不可知。佛陀生，其时事始可考。阿输迦王继孔雀王而帝印度，成功盛德，莫与二焉！距今年历亦多异文。玄奘所谓戒日王者，唐书称尸罗逸多，其音小别，正云西罗迭多也。当是时，印度犹盛强，其后展转沦于亚拉伯人。西人述前世事，犹有直道，至亚拉伯侵入以后，始多深文丑诋，若云印度宜为外人所有，期独立者，皆暗于时势耳。故今所甄明者，亦惟叔季之世为多。”余因念中国无孔子、左丘明、太史公辈，则自共和以讫二世，其年历亦且暗昧，不可究观。今者学术多废坠，独历史尚稍完具，令士民不骞太古以期独立，印度阙是，故国民自觉稍晚，今果有自编《通史》者。呜呼！观其志行忼慨卓厉如此，而成就学术，又远在震旦人上，自兹以往，则印度之独立可期，而吾国殆绝望矣！尝忆六年前，在日本有印度人告余日：“诸君来此，勉自修学，吾国长已矣，贵国则尚可图也！”由今观之，震旦之异于印度者，惟郛郭尚在，未为白人所掩耳。又其起居服食，凡诸所谓表面文明者，大较优于印度。故虽外人之觇国者，亦谓震旦在印度上。试一核实，则不逮印度远甚！诈伪无耻，一也；缩朒畏死，二也；贪叨罔利，三也；偷惰废学，四也；浮华相竞，五也；猜疑相贼，六也。是六者皆印度所无，而吾国之所独有，自非斲雕为朴，代文以忠，其曷能取济哉？呜呼！东方文明之国，荦荦大者，独吾与印度耳！言其亲也则如肺府，察其势也则若辅车，不相互抱持而起，终无以屏蔽亚洲。印度志士，望震旦独立者多矣，而汉人曾莫念彼，岂独不念，又鄙夷之，盖自明室不竞，汉、梵相隔，几若地球与海王星。清世虽勤远略，其始皆私拟西藏为佛国，摩揭陀、劫比罗等地名犹在，而视之若无睹。至今始通，犹不谛晓。闻喜马拉耶之名，则信为有，举须弥卢山之号，则疑为无。不悟其实是一，特译音小别耳。迷而不返，视比邻如草昧穷荒，又震于西人之言，矜华靡而羞质野，其视印度，盖与西羌、马来相等。由是言之，汉土弟昆，皆贾竖之见耳。今岁脱兰斯伐尔侨人，有记近事以谂予者云:“英人将令华工注册，印度律师某君发愤告华人曰：若尔，是视华人如囚虏也，君辈宜引为大耻，若有要求，吾当以法律为诸君辩护，必能取胜，尽吾智力，不取一钱也。”夫其任侠爱人之念，可谓至哉！震旦人于印度人，有如是勤恳者乎？予虽非神明如蓍蔡，固知精勤任恤者必兴，而惰废凉薄者必败。书此以祝印度之兴，亦以为吾民励也！抑予闻之，廓尔喀人最重金钱，然至今犹亲附震旦，岂震于满洲将帅冒功诬捷之虚名，而吾之以金石璧帛钓人者，有过于英人哉？正以唇齿相依，宗教相类，率其旧贯，则怀此而憎彼耳。是则廓尔喀人虽嗜利，犹未若震旦人之甚也。是亦可为悲愤者也！