太炎文录初编/与简竹居书 中华文库
章炳麟白。竹居先生左右:闻先生风谊久,昨从门下得《尚书集注述疏》,盖将陈古刺今,有为而作。及论周公居摄之事,云摄政非摄位。此为以时制隐度先民,乃与古、今文一切乖异,窃以为未可也。古之言位,不空名而已。《释宫》曰:“两阶间谓之乡,中庭之左右谓之位。”说内朝法度如此。位者,群臣之酂;乡者,人主之位。若施易以言君位,其地有四:内朝则两阶间为乡,祭祀则主阶为阼,治朝则门屏之间为宁,《觐礼》不下堂而见诸侯,则牖户之间为扆。四者,皆王位也。然古称名,独隆于昨。《记•下曲礼》曰:“践昨临祭礼,内事曰孝王某,外事曰嗣王某。”人君即位,《白虎通德论》说有三,度稽以旧文,则有二。《公羊春秋》说“正棺两楹之间,然后即位。”此则嗣子宅忧,即丧主之位也。《春秋》书“逾年即位”。此则嗣君践阼,即人君之位也。以阼为主人之阶,非其主莫敢处,故特举阼以表王位。《记•文王世子》曰:“成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治之。”践阼者,则摄位之明文。成王何故不能莅阼?古尚书说:“武王崩,时成王年十三。”〈《五经异义》引。〉盖约以《金縢》之文,说王与大夫尽弁,是为已加元服。天子诸侯十二而冠,则武王崩时,成王宜十二三也。然前世蒙恬、淮南王、太史公辈,悉谓成王幼,在襁褓,此则《金縢》后记,说周公薨后事甚明。襁褓之子,骨节未坚,不能胜俛仰登降之事,天子之堂九尺,虽成人为君者,上除陛则有瑗以援之,惧其倾队,以隋容止,犹登车之有绥,其在儿僮,固弗胜是。是故不能莅阼,则不即位之明征也。推阼以摄其馀,则乡与扆、宁皆弗莅也。夫不在其位,则不得与之虚名,朝会祭祀,不可旷年废阙,故周公从而践之。若践昨非摄位者,此位竟虚之七年耶?当是时,礼乐未定,别嫌明微之道未著也。故《康诰》之篇,无嫌于偁代治。周公六年,而制礼作乐,颁度量,其制乃稍与前异。自是《春秋》鲁襄公嗣业,虽实不能践阼,犹以即位书之,犹河阳不狩,而书所谓文致而已。秦、汉以降,事变日戚,不能如古制舒阔。太子但于柩前即位,即位则素分已定,逾年徒有改元之文,不更行即位礼。又其急者,纪元不待逾年而改。诸葛辅蜀,章武三年,革偁建兴,危疑之际,势不可格以常典。今以建兴之事例先汉,则缪矣;以秦、汉之事例春秋,则违矣,以春秋之事例宗周,则左矣。何者?世有文质,事有缓急,古法不可以概今兹,今事亦不可以推古昔。周公之事,行之晚世,则滋篡夺之端。岂直周公,虽尧、舜禅让之事亦然。世人以为周公摄位称王,由王莽所增窜,唐、虞之事,复魏文帝所增窜乎?《康诰》篇首之文,今古文所不异,而先生从蔡沈独臆之说,以为错简。孔壁古文,得诸朽壤坏砖之中,容有拉绝;伏生今文,尝以口授鼂错,何其适与之同也?汉世说经,犹虑以意增损,征之晚周,六艺未燔,而孙卿又将圣之材,礼义之师也。其言曰:“大儒之效,武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以属天下。恶天下之倍周也,履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉。”教诲开导成王,使谕于道,而能掩迹于文、武。周公归周,反籍于成王,而天下不辍事周,然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少当也,不可以假摄为也,能则天下归之,不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下,恶天下之离周也。成王冠成人,周公归周,反籍焉,明不灭主之义也。周公无天下矣,乡有天下,今无天下,非擅也;成王乡无天下,今有天下,非夺也。变势次序节然也。故以枝代主,而非越也;君臣易位,而非不顺也。因天下之和,遂文武之业,明枝主之义,抑亦变化矣,天下厌然犹一也。”《儒效篇》。所谓听天下之断者,即仲尼所谓摄政;所谓履天子之籍者,即《记》文所谓践阼;〈阼籍二字,古音同在铎陌部,故籍得借为阼。以声类求之,犹酢与醋之互借,又如藉或作葄也。〉所谓反籍者,谓以阼阶主位归之。古者君位,不以暗曶无形之名为质,名必有形,形必有名,故有践阼之形,斯有摄位之名。阼者主阶,非称王亦不可践。夫后人言爵级,徒虚名耳,于古则有定质。宰孔命齐侯曰:“加劳赐一级,无下拜!”谓堂阶之级也。是故拜上为泰,改玉改步,盖取诸履。古之重阶位如是,不称王而履阼,适为泰耳。孙卿以为假摄天子,《逸书•嘉禾》书假王莅政,胥由此也。抑又闻之:周公摄位之初,未制礼乐,制礼乃在六年,其始犹袭殷礼而已,殷礼固兄弟相及,故《逸周书•度邑》曰:“王曰:旦!乃今我兄弟相后。叔旦恐,泣涕共手。”明周公及武王者,受之末命,故泣涕共手以承之。后之反籍,则制礼之新意,以周道枝主不相间也。曩令周公不制礼乐,无周道传子之义,则始终称王尔。《春秋》鲁隐不及授桓,而先遇弑,虽摄位犹书公,未足怪也。后人以六年晚定之礼,却议摄位初事,宁知礼乐未兴,悉依前代,为百王之常道耶?若以孙卿犹可疑者,孟子言“伊尹放太甲”,何故不疑?〈案孟子言“有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡”。是伊尹亦摄王之位矣。若徒放其君,不居其位,如鲁之意如,卫之林父,虽无伊尹之志,悖则甚矣,篡则末也。〉放君之事,旧无典则,犹以为信;兄弟相及,承袭殷礼,反以为虚。谓明哲必不尔也。先生又不信文王受命称王,此则取欧阳修说,以驳异故书雅记。案《职方氏》说,周时土方万里,夷服以外,大行人说为藩国,蛮服以内为九州,方七千里,而《王制》说夏、殷方三千里,郑君注《尚书》,《王制》,以为唐、虞土方万里,九州之内,地方七千里,七七四卜九,为方千里者四十九。夏末既衰,夷狄内侵,诸侯相并,土地减,国数少。殷汤承之,更制中国方三千里之界,亦分为九州,而建千七百七十三国。周公复唐、虞之旧域,分其五服为九。其要服之内,亦方七千里,而因殷诸侯之数,广其土,增其爵。由斯以推,殷时故未能全制中国也。今寻《尔雅•释地》、《释山》诸篇,殷时虽得河西,号为雍州,然西岳舍吴山,而秩太华,明其地不及长安以西。《王制》言“西不尽流沙”,犹侈语也。岐周之域,既在三千里外,等于羁縻。又殷制无梁州,梁州既弃为绝域,文王之化,乃先行江、沱、庸、蜀间,其地非殷之素,故称王不为背叛。且六国,本周之建国也,位在藩臣,而自拟于王制。孟子、孙卿,不闻劝其去号,况殷世素非全制者耶?宋世儒者,不明古制,一切以时事相稽,胸臆相譣,始疑周、秦故言,终废《书序》。六艺明文、旧史世传之说不信,乃信末师拟议之言乎?仆闻之:《尚书》、《春秋》,左右史所记录,学者治之,宜与《史记》、《汉书》等视,稽其典礼,明其行事,今后生得以讨类知原,无忘国故,斯其要也!古今异变,宜弗可以同概,通经致用之说,则汉儒所以求利禄者,以之哗世取宠,非也。以为经典所言,古今恒式,将因其是,以检括今世之非,不得,则变其文迹,削其成事,虽谀直不同,其于违失经意,均也。且六代以前,皇风未息,士循典礼,故王莽、魏文必以舜、禹、周公为号。中唐以来,礼崩乐坏,狂狡有作,自己制则而事不稽古,朱泚自帝,宋太宗废其君兄之子而即真,即不烦以虞、芮质成摄位,鸿治文致,此宁为经术导其奸哉?故知世丁大过,荡荡无纪纲文章,虽刻削经训,严于申、商,犹之无益也。昔人有言:“以规为瑱。”又云:“以尚明说炳烛者,虽治而非书意。”今欲加王心于六籍,借笔削以惩戒,三古旧闻,幸其荒忽,颇得以意属读,若文素明白者,文王、周公将与篡夫同被铁质矣。昔光时亨说愍帝以死守社稷,无去旧都,因以失国。衡阳王夫之痛明之灭,发愤于时亨,而归狱宋之李纲。夫不察古今宪度,不同利害相反,欲以一覕相齐,盖多类此。仆谓考迹成事者,则宜于此焉变矣。书不能尽意,故陈述扬推如此。