威爱论 中华文库

书曰：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”或以爱诚有以结于人者，则趋事赴功有不期然而然，何以威为哉？予曰：不然，此御军之要也。盖爱胜则姑息，威胜则严明，胤侯知其然，故于誓师之际，深警之若此，欲其恐惧而用命也。呜呼！以仲康之贤，讨羲和之沉乱，其必济可知矣，然犹恐其威之不立，而功之不成，而况后世之众人欲从事之强敌者哉！

夫三代之兵也出于民，居则习其政教而知义，出则闻其节制而知法，皆有尊君死上之心，赴公战如报私仇者，抑且有所谓孥戮之刑、弗勖之戒焉。近世之聚而为兵者，非田野之惰夫，则乡里之恶少，亡命行剽、椎埋鼓铸之流也，政教不习而节制不闻，苟无威以临之，则其桀傲狠戾悻悻自肆者，可胜道哉！

今之人家有骄子，非其子之性骄也，爱之而致其骄也。教之而不从，役之而不动，于是有悖逆干犯之患矣。若小过则训之，大过则杖之，子其有骄乎？将之御三军者，固无异于是。然将之于三军，又非若父子之有天性之亲而不可一日离者，则爱之其可过于威乎？

况战者，所以驱之于死也。好生恶死，人之至情，非得尊君死上之人，则视白刃之交于前，流矢之集于左，其不震慑辟易颠倒而奔走者，几希矣。故兵法曰：畏敌者不畏我，畏我者不畏敌。何以使其能畏我也？杀之者而已矣。盖非嗜杀而自残也，恐其畏敌而先后，敌或乘而覆之，是举军而弃之于敌，其自残不已多乎？故爱其子者贼其子，杀其军者全其军。设使两军勇怯相若，一乐其将之宽，一畏其将之严，卒然遇于原野之间，援桴鼓之，则严者莫不奋戈而争前，而宽者或有一二遁矣。何则？彼恃爱之而不杀也。故有威则怯者勇，无威则勇者怯。

且立威者，非欲其若杨素之求人之过而杀之也。亦曰令之严而罚之果，不为煦煦姑息之计耳。古之豪杰，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，纳之于死而不避，投之于险而无所辞，百战百胜，功立于当时而名存于后世者，用此道也。

或又曰：然则威可以无爱矣乎？曰：何可以无爱也？专爱则亵，亵则怠；专威则急，急则怨：怨与怠，其败一也。故爱而恐其至于怠也，则摄之以威而作其气；威而恐其至于怨也，则济之以爱而收其心。爱非威恩不加，威非爱势不固，威爱之道，所以兼施并行而不可偏废者也。虽然，岂特为将之事哉？使国君而知此，则国可以治；天子而知此，天下可得而理矣。