一、求嗣说

夫人之夫妇，犹天之与地也。

天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。

夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。

《素问•上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。

故欲求嗣，必知婚姻之节候。

《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育，虽育而痴昧，其寿不长。

北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！

日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。

《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。

似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。

巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。

所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格、原住宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。

万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。

中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！

所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！

其二，夫妇年命相克。如男属木，乃克属土之女性。

所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？

其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。

陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方垂教，告之以求嗣之道。或有乞神拜佛，买妾置婢，而仍无嗣续，此皆夫妇心行恶逆，非尽诿之于天命。欲求嗣续，夫妇当克心是行非，乃积德、修善、施恩、布惠，则天帝报施，自然感通，方可广延后裔。

综观上述，可不慎己德行哉！

时邦美之父，老而无子，购置一妾，居于暗室，悲哭不已，询其因由，而不答其所以。邦美父慈爱厚重，遂急逼问之。答曰：吾父死于也，以家贫卖妾身以葬父，是故悲尔。邦美父哀怜之，厚赠金银而返之，亲葬其父而归，旋即生邦美。邦美才学齐天，官至翰林学士，广食俸禄，子孙繁衍。

又有马默者，亦乏嗣续，为登明县令，训责罪犯，据其罪责轻重而惩之。有一死罪，经其奏知天子而获免。一日默在梦中，见一衣冠济楚之老翁，左右各携一男女幼童，乘空而降，告曰：汝当乏嗣，今活人有功，感动天帝，故赐男女各一与汝。言终而梦觉，不见老翁。其遂生如花似玉的婴儿男女各一人。

上邦美父、马默之事共载《为善阴骘录》。

《温隐居求嗣保生篇》载：正统年间，合肥罗氏年六十而无子，因受连坐而将谪于保安州，于道中逢一同情者，告以罗氏逃亡之法。罗氏答云：我本因人而受累，岂可再因我而株连同行之人？吾于心不忍，且为国王法令所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成为土民而居该地。某夜，有二贼疑其携有金银，遂穿墙掘穴以入，罗妻觉，预置沸汤以俟其入，则沃之。罗氏见之，而密告二贼。次日，罗氏之市，有两人伏拜道旁。罗细询之，乃知为昨夜二贼。此后，凡罗氏外出，二贼必护其前后，夜则为之护家。

未几，罗氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才学，天下闻名，封延安太守。

妇人之性，每多执迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄贫贱百姓之妻，延绵至今，一无所变。

是故圣人立教，谓妇人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教认为，人不能成佛者有四，嫉妒之妇为其因之一，儒释深以为戒。

妇人嫉妒甚，则心火烈炽。火能消物，劫灼真阴，此一水不能胜五火，故妒妇无子。纵使受妊，亦必小产，或育而短寿，或多病而愚昧。

《诗经•苤苣》云：天下和平，妇人乐有子嗣。扬子注云：女无嫉妒之心，则内外和平，是故乐有子嗣。

《五杂俎》云：三军（注：一万二千五百人为一军，三军计三万七千五百人）可以夺帅，而不可制其妻，是故威不及于闺房也。智惠是以周六合，而术不足运红粉，甘为其摧眉折腰。

《伊势物语》载：江户时代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龙（立）田山之歌，迟滞不归，而其妻绝无嫉妒之情，夫遂甚感其德而回归。然殆误女性，戒之戒之！

楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。

以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。

时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能受胎者，名曰暗经。

如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。

丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。

龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。

《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，阴精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。

龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。

刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。

胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。

如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！

世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。

又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。

《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？

古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。

察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。

世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于淫乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。

茍夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。

二、无嗣者祈神说

无子之人，祈鬼求神之事，恒见于中日两国。

《诗经》载：天命玄鸟，降而生商。注云：玄鸟者，燕鸟也。春分（二月之中）之际玄鸟降。

高辛氏之妃简狄，祈于郊梅，遗玄鸟卵，简狄拾而食之，乃生契。契为有商氏得天下。郊梅（按：一说高梅，一说音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜时代的贤臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。

又，至圣先师孔子，亦乃祈祷所生。据《史记》载：孔父叔梁纥祈于尼丘之山神，感应而孔子。

江户时代伊藤守、朝臣源之赖义无子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈祷，必衣冠整齐，心诚志诚，遂生长男八幡太郎、次男贺茂次郎、三男新罗三郎。此三子后为源家之祖，子孙繁衍。

日本典籍《太平记》载：楠之正成，乃因其父祈于日本志贵之毗沙门，感动天帝而生，取名多闻兵卫。后为江户时代第一忠臣。多闻之事迹，也人尽皆知。

中日两国祈神得子之事，不胜枚举，在此从略。凡祈于神灵，必心行真正，以实相告者，方可举子。

大圣先师，尚可祈祷而生，足见心行正直，为人忠厚而祈神之灵验。若昧己心灵，妄祈神灵，则自然不灵矣。

亦有人曾行是非，天将罚之，后速改已过，再祷于神而获子者。

尝见人为祈子，求助巫婆神汉，补诈钱财而不举子者。云云。

三、无嗣者交媾宜慎说

《养生录》载：素女（黄帝时代仙女，善房中术）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，闭精勿泄。

按，上说交媾之节度，因男女血气充盛，故易于受娠，生子寿命长久，灾祸不生，福德智惠。然素女之说，亦仅言其大概耳，未必尽按年齿而行施泻者也。如年轻而生性怯弱，自当秘精宝液，少交稀施为上矣。

观世上无子之人，多因交媾过度，以致精血虚乏，交媾无力，是以无子。

江户时代之仕官、市民乃至土民，多于游玩归来，夫妇气血充盛，此时交媾，定获子嗣。

由斯观之，无子夫妇，其于交媾，可不慎哉！

四、夫妇交媾日时说

孙思邈云：凡欲求子，必择交媾之日时。云其交媾之先，先推夫妇本命、五行相生、相旺之日、阳日、阳时、每月宿日，然后交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《妇人良方》等皆有详述，悉为阴阳家之妄说，乃无稽之谈，且繁杂驳乱，此并略去），且生子息灾延命，福德智惠。

四时相旺之日，春甲乙（按：五行之木属春，所谓甲木为阳，乙木为阴，阳速阴徐，甲木为兄，乙木为弟，余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，长夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，长夏辰戌丑未之日，此即相旺日。所谓各以其时而盛其气也。

所谓本命相旺之日，例如：属木之人，旺于甲乙、寅卯，余皆仿此。

相生之日，如木性之人，相生于丙丁、巳午。所谓木性为火，即由木生火之火，余皆仿此。

阳日、阳时，阳日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；阳时指由寅至未之时。

孙思邈云：欲求子嗣，择吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大风、大雨、大雪、大雾、阴晦之日，或虹霓、雷电、日月蚀、地震、极暑酷寒，以上日时，皆不宜交会。

凡神庙、坟墓、井灶之处，圊厕、尸柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必损父母之命，生于多顽愚痴蠢，或不孝不德，抑且短寿也。

禁丙丁日交媾：丙丁日为火之王，乃天干阳中之阳，亦人身阳气极旺之日，于此日交媾，阴火易动，焚灼贤液，故当禁之。

《千金方》载：丙午、丁巳，共为天干，属火，犹更禁之；夏至之后，丙丁之日，当禁房事。

倭俗认为：丙午之男伤女，丙午之女伤男，即此之谓也。

禁甲子日交媾：甲属木，为天干阳气之始（按：干者，也，如树之干也，纵者为阳，其属性有十）；子属水，为地支阴气之始（按：支者，枝也，如树之枝也，横者为阴，阴阳之中有始、中、终，此为三阴三阳，即六气也。此六气又可再分阴阳，其数有十二也）。此干支为万物之根本。十一月冬至，一阳来复，阴气降而阳气始生，首始于甲子之日，此阳气生发也。

《素问》云：阴盛则阳病。金属阴，可克木之升发。人卧则血归于肝，气聚于肺，气血暂空，阴金肃杀，害人阳气。

夜属阴，入夜则金气肃杀更旺，至鸡鸣则阳气渐生。鸡鸣则为次日之始。故以此日斋戒沐浴，清心洁身，慎戒房室。

所谓上弦月，即每月初的头八天；所谓下弦月，即每月二十三日及其以后。如值小月份，则稍异于此，相当于初七、二十二日。且天地气候之运化，乃至日蚀月蚀等，都宜考虑到，此皆基于甲子之变。

《资治通鉴》前编“黄帝之纪”载：黄帝大臣大挠，探求五行之妙用，始作甲子。

禁庚申日交媾：《道藏经》云：庚申之日，沐浴斋戒，清心洁身，通宵不眠，直待鸡鸣，此即“守庚申”。以人身中有“三虫”，每于入眠之际，即将人之恶行告之天帝，使其身患劳瘵，故必“守庚申”也。

江户之时，亦有此说，人们争相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彦之神，以其猿与申在日语中发音相同（俱读さる），城乡共建庚申堂社，家家守护，户户礼拜。愚夫愚妇，奉若神明。巫婆神汉，绘图画形，装神弄鬼，巧取钱财。

启益（牛山）按：庚属金，申亦属金，金克木，金能胜木，木主生发，属于春，为人生阳气生发之性。

丹溪翁认为：天无此火，则不生物；人无此火，乃不生发。庚申之日，乃月之弓张也。又云：人阴血之消长，上应于月。月盈之时，阴血充满；月亏之际，阴血亦减。上弦，月尚未充满，相当于“中分”；下弦，月已亏损，相当于“行中分”，故应戒房欲。

《格致余论》：上弦之前，下弦之后，月廊空之时，应禁房事。今观上弦、下弦“前后”二字观之，正当人体阴血未充，或阴血空乏之际，可不戒欲乎！

望日（按：日语训为望月。此日，日月相望，各相平衡之时，故称望月）。望日即十五日，日月相望。月为阴之精，得日光以明；日为阳之精，光芒照万物。每月朔日，日月相会，并由此相分。每干相会后的三日，渐受月光，故月光渐明，至十五日玉兔东升，日月正面相望，是为满月。十六日后，双方又相错位，故月廊渐亏，月光渐暗。人之阴血，此时至极充满，在其充满之时不宜直损之，故应禁房室。

晦日（按：每月二十九，月廊空不见，故称）、朔日（即月立。所谓立，乃月之始生之谓。春始之日，名曰立春，秋始之日，名曰立秋，并属此日。）此二日乃月之始、月之终，其气微弱，或气已衰弱之时，故应禁房室。

天下万事，皆有始、中、终之期。朔日为气之始，望日为气之中，晦日为气之终。此三日尤当禁戒。

丹溪云：大风、大雨，极暑、酷寒、雷虹、日蚀、月蚀，此皆天地不正之气，为一日之虚，应禁房事。

神庙之旁，井灶、圊侧前后，尸柩附近，皆不宜交合。皆为神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罚之。

《五杂俎》记云：中国晋代姚戈仲有四十二子，吐谷浑有六十余子，宋代张耆有子四十余人。询其求子之术，答云：张耆妻妾之房窗口，正对马厩之旁，每于马交合之时，纵使观之，然后交合，无不孕育。此说仅为动妇人之欲，有乱礼法，殊不可信。

《名医类案》载：有于神庙内交而孕者，因交时观庙侧木偶，生子即如夜叉。似此之说，张耆之子，当如马形。呜呼！

五、求嗣术

虞天民云：立春日之晨，以皿收空中雨水。若是日无雨，乃取百草之晨露。夫妇共饮一杯，然后入房，必能受孕。此春气升生、阳气凝结之水，能助人之阳气故也。

孟诜《食物本草》：夫妇失睦，岂可孕子。欲使夫妇和睦，可以鸳鸯肉为羹，暗与食之，夫妇自然和顺。崔豹《古今注》云：此鸟雌雄不离，如人之夫妇，择一而配。如失其侣，则自然而亡。食此鸟之后，夫妇自然如之而相爱怜。

妒妇多无子。《山海经》载云：食黄鸟，令人不妒。杨夔《心妒论》载：梁武帝之妃，性甚嫉妒，有人以仓庚为膳予之食，其妒性减半。

按：黄鸟、仓庚，皆为莺之别名。

源顺《和名抄》云：莺即黄鸟，和训为莺。

林罗山云：莺，日本昔称婆饼焦是也。

石川丈山《覆酱集》云：日本之云莺，非黄鸟，乃巧妇鸟之类，特指日本莺，即剖苇。

剖苇，类似麻雀，呈青灰色，有斑纹，无尾，好食苇虫。

启益（牛山）认为：黄鸟非日本莺，乃从朝鲜飞日本之黄鸟，与《本草》所云莺无异，其声人似日本莺。江户时代之莺多属此类，各家训读有异。

《五杂俎》云：黄鸟已嫉妒。今详记之，以供参考。

《淮南万毕术》：疗妒妇，可以天门冬去心，赤黍去米壳，微炒，各等分，薏苡仁少许盛斗内，研细末，炼蜜为丸，妇人常饮六七十丸，米汤下，其妇不妒。

丹溪云：肥盛妇人，不能成胎，以其身中脂膜闭塞子宫，月经不行故也。

肥盛之人，素体多痰，宜服导湿化痰之剂；瘦弱之人，阴虚多火，宜服滋阴清热之方。如斯则妇人乐有子嗣。袁了凡云：妇人赤白带下（倭称腰气、长血、白血），多致不孕。带下之疾，妇人几无不患者。多因血虚，抑或气血不调所致；或忧愁不解，或脾胃虚弱，中气不足，气虚下陷而致。如欲求子，先补其气而调其血，取以针炙，病去则经调，经调而后妊娠者也。

袁了凡云：妇人子宫（倭称“子袭”，乃胎儿所居之处）虚寒，必不能孕。此犹春夏阳和之时，乃生万物；秋冬阴寒之际，万物雕零也。

江户时代，日本是处多设温泉，而温泉之所，妇无不母者。此因温泉乃温暖之阳气也，女浴洗之，则子宫不寒，乃有子嗣也。

由是观之，无子之妇，宜多浴温泉，令其有子也。此乃求嗣又一术也。《女科准绳》云：男子无子，以盐埋脐中，并以艾桂灸于盐上，下热极则换盐更灸之，一日行五六次，如是三五日，必能孕子。此方宜于男子阳气衰少而无子者。

脐，乃神阙穴，通于神明，不可随意灸之，必明于病之本，然后施灸，方可获效。

又，贤俞（十四腰椎二穴也）、命门穴（十四腰椎正中，倭俗称为安养寺）、癸亥穴（一作腰眼），皆属贤经之穴。无子夫妇，可并灸之。

六、求嗣药剂说

求子之方，不胜杖举。

《妇人良方》载七子散、庆云散、荡胞汤、坐导药、紫石英丸及续嗣降生丹等方；《古今医统》、《证治准绳》等书收螽斯丸、调经丸、五子衍宗丸、延年益嗣丸等方；《寿世保元》记述了启扁汤、定胎丸、乌鸡丸、种子药酒方（鲁府遇仙传种子药酒方）等，另有其他医书及道家专著中收载了大量补虚种子方药。

由六味、八味地黄丸加减而治疗男女种子方，亦从中国大量传入日本。

明张介宾《类经》，首叙右归丸、左归丸二方，实为六味、八味丸加减增损而来。日本多按此方制成成药，大量销售。

上方皆古贤之效方，今人服之，即当有子，今反不成胎者何也？但古今之人气血虚实不等耳。今人不究脉症，一概而论，动辄大补肾阳，其害岂可小视哉！岂不畏哉！

欲求其子，当先审阴阳，观其脉症，知犯何逆，然后药之，乃随手而瘥也。

《妇人良方》载秦桂圆，乃治妇人无子之方。记云：知金州范罗云，乞以此方试令妇人服之，至四十九日，如其无子，请斩臣一家，以令天下。范罗妻年三十七而无子，服此药十二日，乃孕一男。残药与石门县令妻三十四，断产已十六年）服之有孕；又，残药予太守之妻年四十无子，服此遂有孕。

启益（牛山）按：此方多为温热之品，其于妇人下焦虚寒、子宫不温者，最宜；于血虚、气虚、真阴不足、虚火内灼者，反为其殃。

丹溪翁亦云：该方温热，善损人之真阴。其《格致余论》已有详述。世俗昧于此事，争相服之，甚害旋踵而至也。

男子阳事不举，乃令乏嗣。

袁了凡云：男子阳事不举，如欲起之，必守养精之道：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

南宫从《峋嵝神书》载云：欲兴阳事，烧露蜂房（按：深山老林之上所悬之大蜂巢，承受雨露，故称）二钱，研细末，以新汲水调服，可御十女。

《编年录》载云：江户宇多天皇（第五十九位皇帝，在位十年，阴痿不举，阳衰如老者，左大臣令典药头宗继疗之，宗继献露蜂房以服，帝欲大兴。

《食医心镜》云：男妇绝阴绝阳，淫羊藿（按：《本草》云：羊食此草则多淫，一日百交，故名）一味浸酒、蒸熟食之，宜子。古代日本用此药甚少，至江户时代人尽皆知，是处有售，普施男女阴阳不足，则有滥用之势。如用治脾胃虚弱之人，致令胸膈痞塞，恶心呕吐。

古代治男子阳事不兴之方药，方书多有详载，或温燥之剂，或金石之类，或鸟头附子之属，以悍热兴阳，辛燥劫阴。

阴平则阳秘。温热兴阳，阳势暴涨，耗损阴精。故丹溪翁《色欲箴》戒以“阳盛损阴，济以燥毒”。所谓燥毒，乃指大辛大热，助阳耗阴之药。阳事不兴，病机多端，宜究其因而予之治，不可谓辛热可兴阳也。

《妇人良方》薛己注云：种子之方，性多悍，易损真阴，不可妄施。诚理也。

古人云：服药而治病者，中医也。与其方不对症，勿如无药。其于无子之人，可不慎哉！

《广嗣纪要》载：李叔和问东垣先生云：吾中年（五十岁）举一子，一岁后身中生红丝瘤，不久而亡。嗣后，又生三、四子，皆在二、三岁患同病而亡，何也？东垣思之再三，翌日遇而告之。此汝肾中伏火，邪火传子故也。必因多服入下焦之药（如八味丸之属），燥毒伏于肾中，伏毒损伐命门而成，俗称胎瘤，又名红丝瘤。汝精中必有红丝，子试观之，果如其言。

由是观之，阳事不兴，经久无子，切不可滥服兴阳之剂，不惟害身，抑且灾及其子。可不慎乎！

七、求嗣药饵说

夫妇元气衰微，阴血虚弱者，多无子嗣。如辅以药饵，乃可举子。

药饵，大凡冬宜肉食。以肉食乃使阴血闭藏，肾水归源。冬时少行房事而辅以肉食，则助肾而益气血也。

又，三冬之月，鸟兽气血秘之肉中，故冬肉大益人体。其肉须鲜活，以上好调料烹之；或将其淹渍后贮之，而后食之，概益气血精液。

马益卿云：凡食肉，宜饮其汁而勿食其肉，以其肉腻难消也。

故肉食者，当啜其汁而勿食肉；如欲食肉，宜细吃之而吐其粗末；过多食之，则必痞塞心膈，致令满病。

食鸡，以色赤、乌、黄者为佳。所谓乌骨鸡，其骨乌黑也。此鸡尤能疗虚，大益妇人，不必拘其外色为白为黑，仅以乌骨为上。验之舌黑者，其骨亦必色黑，悉可用之，良效。

孟诜云：鸡有五色，其黑鸡白首、四距六指，鸡死，其足爪不伸者，悉害人。

《延寿书》云：雌鸡常鸣者，有毒，勿食。四月食鸡，不可与葫、蒜、生葱、芥、李、兔、鲤、獭、糯米同食。

陈藏器云：雀肉、雀卵，均宜冬月食之，能兴阳事，宜子嗣。然雀肉不宜与白术、李子及诸鸟兽之肝同服。

《嘉＃本草》云：鸠肉，补气益血，助阳补阴而益子。久病虚损之人宜食之。

邵氏云：鹿肉，补中益气，滋生阴血之品，凡妇人经脉不调者，用之大益。

鹿，可大补人身，为纯阳多寿之物，多食药草，古称仙寿，能通行督脉，食之宜子。

孟诜云：九月之后，正月之前，食之宜，他月勿食。白胸而有豹纹者，及曝晒其肉，其肉干燥者，皆杀人，勿食。

鹿肉不可与雉、＃、虾、蒲白同食。

《礼记》云：食鹿宜去其胃。孙真人云：药饵之人，不可食鹿肉，服药必不得药力，以鹿居山中，食诸多解毒之药草故也。鹿肉可制诸药而解药力，故当慎之。

凫、雁、鹳、鹄等鸟肉，或野猪、麢、水獭等兽肉，为古代日人所喜食，此皆滋生阴血之品。服饵之人，不可多食之。

袁了凡云：煮粥将熟之际，其中有浓汁，粘聚一团，此由米谷之精液所聚也，取而食之，能补益精血而宜子。

《素问》云：阴之所生，本于五味；阴之五宫，伤于五味。今人药饵，多以肥甘厚味之肉食，冀其同气相求，滋生阴血而助孕也。

然食肉之时，仅宜其味，过于嗜啖，反咎其体。故圣人之食礼，教人以食肉，取其性气也。故食肉药饵者，切当记取。又，为饵之时，如其腐臭，或病者素所不喜之物，不可与食之。腐臭之物，乃生毒邪。戕伐人体，其害溥矣。故圣人云：恶臭不食。又，已所厌恶之物，及未曾食过之物，色、形反感之品，食之胸臆不舒，甚则吐泻，尤其妇人，更是如此。

八、受胎说

北齐大夫褚澄云：凡成胎，以精血先后而分男女。阴血（母）先至，阳精（父）后冲，纵气来乘于血，血开裹精，外阴内阳，乃成坎卦，为阴中之阳，孕胎为男；阳精先至，阴血后冲，两旁横气助于精，精开裹血，外阳内阴，乃成离卦，为阳中之阴，孕胎为女。

《道藏经》云：经水净后，一日、三日、五日，交则生男；二日、四日、六日，合则孕女。盖经后一、三、五为奇数，属阳；二、四、六为偶数，属阴故也。

《圣济经》云：因气左动则属阳，阳资之则成男；因血右动则属阴，阴助之则成女也。此因气属阴，血属阴，左为天之道而属阳，右为地之道而属阴故也。

东垣先生云：经后一二日，血海始净，交感则精盛其血而生男；经后四五日，血海既旺，交感则血盛其精生女也。六七日之后，子宫既闭，交而不孕也。此以血海精血虚实而定男女之形也。

丹溪翁云：乾坤者，阴阳之情性也；左右者，阴阳之道路也；男女者，阴阳之仪象也。阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成。

又，驳气（即精气混杂不专之乱气）受于左右子宫之时，或为生，或为三四子之属。

又，驳气甚者，受于左右子宫之间，而成阴阳人（倭称二形人）。遇男子而为妻，娶女子则成夫也。

程明谦云：褚澄之论男女交媾，以精先泄则生女，精后泄而生男。然世间夫妇，孰不欲男。此说殊不可信。东垣先生云：经水净后一二日交则生女，经水净后四五日交则生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之后交而成胎者。此说亦谬矣。俞子木《广嗣要语》，著方立图，力主阴实阳虚、阳实阴虚之论，皆未脱东垣之窠臼。观世上羸之夫、怯弱之妇，屡屡受胎；而气血方刚，精力过人之男妇，反艰于嗣续，何也？

朱丹溪之说，专责妇人子宫经水，然富贵之家，侍妾既多，其中竟无经水调畅之妇耶？有与前夫生子者，然嫁后夫则无子。不足信矣！

程鸣谦云：父母之生子，犹天地之生物。坤为地道，其性为顺，必赖天之乾元以生物；母之生子，须得父之精气以助，其以父为主乎？以母为立乎？盖交感之时，夫妇百脉齐至，不拘老少强弱，康宁病患，精泄易难，皆禀父精以成胎，岂可分为主辅之别哉！

夫妇交媾，百脉参差，则不论老少强弱，康宁病患，精泄易难，悉难成胎。

其子有男女之辨，不以精血先后为拘，不以经净日时为拘，不以日时阴阳为拘，不以父母强弱为拘，仅以精血百脉齐到而分别耳。阳精百脉齐到，胜其阴血则生男；阴血百脉齐到，胜其阳精则生女也。

香月启益按：受胎之说，诸贤之论已详。程鸣谦等辈，义理精微，正千古之误。

张介宾云：交媾之时，精血相裹之说，乃臆说也。男女交媾之时，两情和畅，本无血至之说。此诚确当之说。

丹溪翁生、阴阳人论：丹溪此论，其义理精微，甚利学人，然有穿凿附会之嫌。

生、阴阳人之类，皆人事之变，惜昔未有详论。此贤认为，此乃人傀（怪异之人），大多语焉不详。《宋史》载云：有男子之阴器生于脊，女子之阴器生于头者。刘敬叔《异苑》载：晋代李宣之妻，孕后额上生疮，儿从疮出，长大乃为大将，名曰胡儿。

《史记》载：陆终氏娶鬼女，从左胁下生三子，又从右胁下生三子，计六人。及长，保家卫国，子孙繁衍。

《因果经》载云：释迦佛祖自摩耶夫人右胁生。

《五杂俎》载云：嘉靖年中，米鉴之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日复产第三子。宋宣和六年，有商贩某男，孕后生子。

陈后山《丛谈》载：郯城某民妻，生二十一子，双生七胎。

妇人上唇生黑痣者，多生双胎（按：《神相全编》云：人中有两黑痣者，多双生；人中上窄下宽者，主子孙多；上宽下窄者，主子孙少；上下均窄，而中心宽者，主子嗣多病多忧；上下直而深者，主儿孙满堂；上下干而浅者，主无子。

上述各论，皆载史书，乃人事之变，非常理也。

九、鬼胎说

陈自明云：夫人之脏腑调和，气血充实，则风邪鬼魅（指经年老狐、狸、猫、犬之类，久而成精者）不侵；若荣卫虚损，精神衰弱，则妖魅鬼精侵之，状如怀子，故曰鬼胎也。

虞天民云：凡妇人之性，淫乱而虚者，则肝肾之相火无时不起，故劳怯之人，多梦与鬼交，久而成胎。此即思想无穷，所愿不得，血化为白淫白浊，流于子宫，结而成块，而胸腹胀满，俨若胎孕。

《献征录》载：孝纯庙（按：孝纯，庙名，中国庙，如日本之神社，为中国人纪念祖先之处）庙祝杨天成之女，乃杨氏老处女（年长未嫁之女），月水不下五月余，腹大胀满，屡治无效，随月之长，乳头变黑，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。求治于四明名医吕复。吕察其乱脉，乃云：汝未病之前，曾作怪诞之梦否？此女不答，径回闺房，密告侍女。吕乃云：此惑于鬼神也。告云：今夏某日薄暮之时，游于庙庑，见一黄衣神而神动，是夜与梦交，嗣后月水不下，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。见女子面色乍赤乍白，知为鬼病也；脉时大时小，祟病也。病与脉符，予桃仁煎（破血之剂）以下瘀浊，血下如豚肝，有窍如鱼目，病乃愈。

虞天民所叙之事，不足信也：岂有以土木为形之庙神，能与人交而有精，以成胚胎耶！噫！悲神之惑女，女之惑神耳。此乃大女无夫，正所谓“思想无穷，所愿不得”也。

孕十四五月而不产，非为病邪，即为鬼胎。

《女科准绳》记云：时有名医潘，曾诊张咸之妻孕五年、富昌龄之妻孕二年、刘彝孙之妾孕十四月，均不产出。潘诊此，云其皆为相同之病。凡医妄以为孕，遂乃用破血攻毒之剂。后张咸之妻下肉块百余枚，似有眉目状；昌龄之妻药后梦二童子黑如油漆，仓悴惊怖，疾走而去，其病乃愈；彝孙之妾下血有大蛇，犹蜿蜒动摇。三妇遂复如常人。

中国及日本古医著多记老狐、猪、猫、犬或河伯（按：河伯，为日本盛传之水神，又称河童，如五六岁小儿，善相扑），常接近妇人，与之交而成孕，产奇异之胎。

《酉阳杂俎》载：千岁之狐，常变化淫妇而惑人。据载：日本江户时鸟羽院侍女，在玉藻前变为野狐。

《本草纲目•山操》记云：有旱母之物，其长二三尺，裸形，眼生头顶，其行如风，善隐其形而入于人家，惑淫乱之人，纵火盗物，甚是坑人。旱母肆虐之时，必天下大旱。日本称此物为河童。

江户时代，河童是处皆有。观为此妖所害之妇，多为愚钝淫乱之人，或年长无夫之女，思愿不遂，或大病之后，气血虚弱，邪气易入之辈。

虞天民之说：未尝闻正人君子染此疾者。究其原缘，乃品行端正，素不淫乱者。

此症易与妊娠相混，害人误疾，由斯可知矣。