子夏易传_(四库全书本)/卷04 中华文库

　　钦定四库全书
　　子夏易传卷四
　　周易
　　下经咸传第四
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降而地气上济阳下阴而阴从阳也止于所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通天下之情因其情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也彖语其感大者如此也至于爻则形相趋也利相逐也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于质者则于物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶悔之道也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽说来也山止受也君子感人之来虚中以止之受其情也情之得治之生也失其情得治者未之有也
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　拇体于下者将行之物也有应于外始有志于感而未行也未涉于吉凶之乡也
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　下体之中当于腓之为物足往斯往矣独而往之即妄动也何益于行乎妄动则不见其情也不得于事冝其凶哉居以守位顺以待令吉矣得其中者也
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　居下体之上随上体而往止亦非自处之物也感止于下以下事而求感也岂由已乎执贱随感可惜者也
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　升于上体而兼于下始以两体相逐追也凡物以形利相感者未极于志也神遇者岂假役哉无虑澹然而居于形之上不言而信不行而至天下感之况于明乎而以形质相感未感则害至故贞吉而获悔亡憧憧相追朋乃从思
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　至脢心脊之肉近于心也感近于情而非志也故无悔而己可以言者物之质也况其脢乎
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　感至极未有至于言说而已于情逺矣何足咸哉浮之甚也
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒而得其久也刚上而柔下刚柔交而下承也雷行风从増其大逺矣巽而动往无不从也刚柔皆应外内逹也此可久之道也能久则通矣保其无咎矣利而得正矣久而得其终始之道也则何往而不利焉天地恒久也而万物生圣人恒久也而天下化以恒久而观之天地万物之情得其恒者长也
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷之震风必从之君子行必由其道得其恒而増其恒而増其大也故独立其所不以物易
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒者久于其道不烦而物自归也处于极下深底者也不修其恒不度其分遂求其应初以深极而求于人人斯竭之矣何以终乎正之凶而无所利也
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　非其位久失道也刚而自正退而久中可以悔亡
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
　　三者终下至上之地进退之所也不能修徳守位而复上以求应无其恒也何以容哉以是为政可惜者也
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　承上之地柔以奉上而刚居之求应于下位已失矣安所获乎
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　从系以为正守中而为恒妇人以之吉也夫子可以制义矣而从人之政狭之至矣固其凶也
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　极上终尽之地柔振而将久之道穷也久何之乎虽有其应不足振也失时之极无功已矣凶之道也
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　阴长而君子外于时也隐其道逃其情从而正之而后乃亨夫彼之生也微其终大而不可御者时之来也故君子观其兆而不待其至也当位而应犹不果制与时行而已矣阴浸而长其患未害我志犹行也故小利而贞刚而应柔和而不同遁而反制非大徳不能消息也
　　象曰天下有山遁君子以逺小人不恶而严
　　山侵于天下通上也君子逃情于小人不以力争严以制也
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也遁以逃避患也患未至而首遁之则逺于患矣阴过二矣而后遁焉遁之尾也见而逃之反相疑也不往而和则何灾哉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　小人之道狭而鲜亲至于履位人多逃也则以法执也或系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不可拔也乃得小人之中而获其顺矣
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　系志于阴不能遁也为小人所制危惫之道也施于畜臣妾吉也系于鄙贱岂可大事乎
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也君子知几绝而好遁小人情系不能遁也
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　当位相应能制于内遁情而治志在乎正可谓遁之嘉也
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　过于卦外无应小人不劳虑于进退可谓遁之肥而无不利也
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　阳刚也大也刚而不邪大而能周时而后动故大者壮而得其正也天地以正大而得其生圣人以正大而天下化其道刚动而大者正也
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在天上阳气大行君子得其道也非礼弗履保其壮也
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　刚以处下不有其大初而遂用其壮也壮在乎趾何以用哉以之而征凶其冝也故信有穷也
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　守正处卑得中之道全其壮也故贞吉矣
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　刚居上而得位也小人知进不知退故用其壮也壮必见伤正之危也四刚在上将陵过之能容无忌必羸阗矣君子逹于几危故不用也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　为刚长之首升于上体守于臣位志在除邪疑其逼也故贞吉乃悔亡矣往皆柔也物无逆之藩决而不羸也居大臣之任可以载其刚之用也
　　六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　　刚长也而以柔乘之五阳也而以阴处之虽欲用壮是丧其壮而不难也质柔而不可恃也柔不终拒尊中获存故无悔也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　柔居壮极非其壮而用壮也将触藩矣恃应而往不能退也质弱道穷不能遂也进退无可安所之哉若自守其柔艰以为志不敢盈殆得其吉矣
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　明出地上圣人顺民而丽于大明光于天下方无滞于幽也故柔进而上行附于大明之中极一臣之位任为治之主故谓为康侯锡以多马昼日之间而三接也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　明出地上大明之道可进之时也君子著其明徳求上知之
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　有应于上可以进也应近于五未获于情虑其得之薄故摧如不进以柔守下也复以自知正之吉也未为上信未受上命故修徳自退寛以居之终无咎矣
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　得位而进无应而愁如也夫以谨顺中正忧勤其进非唯获吉抑受其福也五以阴而降徳也茍能立身行道当时大明何必待于应乎王母阴尊而幽逺者犹知福之况其明王乎
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　处上又进悔之道也众允志合故进不非故悔亡也
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　上奉于五下据其民刚强处卑进不当位其窃位也如大鼠焉贪而无礼不能终矣以之为重危之道也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　臣当君任正之道也以明盛而进弼成王化而为治主也夫以明正为治者则天下各当其才矣何恤乎失得哉以斯而往吉其冝也故无不利矣
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　以柔徳治者不能威肃天下也故其终多用师焉进过于礼故曰角进极于终民或叛也明正久著人多恊焉犹用伐邑虽危吉也则咎自免矣治物不以徳以之为政可惜之也
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　明入地中上无以明天下无所见也艰以事上不失于正利也故文王内文明而外柔顺也箕子蒙难而能正其志晦其明者也
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明入地中藏其明也民可使由之不可使知之故君子之莅众也外用晦以使民内保明以为治
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　小人贼害之时有明则伤矣初以君子之徳刚而不回故为时忌之深也以其无位犹且逺患庶以速奔也故绝其迹隐其形三日而不敢食逃难而遇人人必疑言矣害明之深惧人之见也君子畏害而速去其义岂遑食哉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　守中顺则无猜者也而已道不行矣夷于左股者焉故与之拯马而驰逐也且内明以外顺虽伤左而右存与时并行不失其吉也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　为文明之主夷终则进也上六逺其明虽高而至晦也应其诛焉时之得向明而南巡狩也获其大首耳其污俗渐正而已不可疾也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　守以下位顺以上承自右而入于左腹获其心意也顺以避患止守于分明其归自异矣出于门庭不逺行也
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也在难之内而能保明其中智以藏之愚以晦之得其正而时不能迁也则明岂息哉得中之道亡而能有故箕子当之矣
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　暗而过中至明夷之极晦之至也位高势崇登于天也失道将覆入于地也
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣正家之道在于女正女既位而男位正也故圣人设昏礼焉重而娶之当其位也然后可保其久矣夫妇正家道之先上下之始也严君之道始焉父母之道出焉故严其君则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家道咸正而天下定矣
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火出而风鼓之炎乃大也女正而男久之家乃成也必由内生而外成也言必有在而不茍行必守常而不杂此家人之则而正其本也
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　家人之道在于防邪防闲在于初也及其志未变而正之则不至于悔矣得之制者也
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也妇人之职正其中也无所遂其成在中主馈而已体柔顺而刚巽之得正之吉也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　体之上家之长刚以严之故嗃嗃威下也家人之性不喜服也虽悔有厉乃保其吉也妇子嘻嘻从下之性何以节其中哉可惜也已
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　柔承于尊位高而顺故得家之富保其大吉也
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也刚尊配应夫妇之正而家道正矣王至有家天下刑于上也亲以相亲交以汎爱何忧乎祸乱哉故能保其吉也
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也刚得终于家人天下化之信而行之人人正家而自为治也夫以家人威信之道始以令人也其终也反信已焉人反敬已焉威信及而天下之治至矣
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　睽异也上火下泽火炎上泽润下性之异也二女同居志各异行是以睽也此独化不足失其全用睽而为合也他用小事同矣事之同则相说明其冝也柔进上行而应刚小得其中睽而应其正故小事用之吉古者圣人之治也用天下之物成天下之事取异物相制或以相合其类多矣则天下无不同也至于天地之殊男女之别体异而事同况乎小物也子曰木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体而成其大器观是而他可知也夫济天下之务者岂止于一材乎非圣人不能合睽而为功也
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　上火下泽志睽者也中有小事之用焉君子合异以同其事同则务济类非不可以无别无别则乱生故君子同其事而异其道
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　睽异类而同也未合而悔生也故六爻初皆咎而能免之者以其小事同也小事同者何往不同哉故皆有终也马类之异也睽之初不相与故丧之矣终赖而相济也则勿逐而自复矣火泽体异而相恶也恶而睽之复相逺矣见而和之何咎之有与时终睽而小事吉也
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　火泽睽也而不相通阴阳匹也相求之物睽而相望而相得曰遇巷者不逺而得也初为出门二为巷乎相得既通可无咎矣
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　睽始异而终有遇履非其位不安所处舆曵者也乘刚不能制下其牛掣也四与已睽近不相得则害生矣故自上刑也履于不正是固然矣始睽而难故无初也应而后合故有终也
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽而无应志患其孤求与同者初亦不偶合志交信孚以阳召阳非好合者故危矣同体与事故无咎也睽无自成必自外合也故两阳而有终焉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也睽而未通悔之道也终而有应故悔亡之矣宗二也三柔比之欲以为附二噬而绝也而愿合于已往何咎哉柔肤也阳噬之易也中而有与往有庆也
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　睽之极恶其孤之深也三以失位之阴大乖其道上以文明之主观而轻秽之怪异之先张之弧不愿之极后说之弧思合之深也无四之寇则亦亲矣始睽终合而得吉也遇阴之极则好合之道成又何群疑之有哉
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　见险而止难其进也度徳而处将以营之也蹇利西南众顺待治往而得中因众而险下济也不利东北遂止而不以进道穷而不能济于蹇也
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　山上有水难之所也有徳者乃能济之君子反身修徳将以为也
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也
　　柔止于初见险而待保下之安也故往则之蹇来则见誉矣
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也得位居正而应于尊竭力致身以辅于上救其蹇于蹇中也五能蹇而已竭焉可以保其终也
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　得位于上内有其人安之所也故往则涉险难中来则内喜得其反而安矣
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　蹇非得中不能济下也四得位矣可以承其上而不可独济也故往则蹇矣来则当其位而连于实得其所附也
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　在蹇之中正而得大位济蹇之大者也居于中正而能裁制节度使贤不肖各当其所故用朋来而求伸也
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　柔居阴极内有其应五极其蹇已又附之故往则道穷求得内附故大且吉利见以从贵也
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　济险而动动出于险解也道之夷而无适不达也君子可策其名也解利西南往而得众动于外而有功也其来复吉复其所亦可以位也内刚中而得民也有攸往夙吉趋时之敏缓则无功也天地解而雷雨作百果草木皆甲拆自然之应不疾而速也君子贵其途而通也可无夙乎非知通于物者不能通于时也
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　雷雨作上震下泽释难之时也久险不通人不堪也赦过宥罪应乎人心而得其解也
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　解缓也无阻艰也况以柔守下而承于刚乎得其序也其义固无咎矣
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也刚居中也能济其险众之所附也初承以奉之五正而应之众来附之非我之贪也难以解矣可以各保其归也守中直而保其正不干其邪得中道正之吉也
　　六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　履于不正乘于二而与之负于四而系之多妄之阴贪其非有亦可丑矣寇自已致谁之咎乎以之为正可惜者也
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　刚处于卑而与三相得如拇附也未当位者也非可久也故解拇而与初为朋得其正乃保其孚矣
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　解行险而免其险也故下多妄动焉皆上法之怠从以济险而失于缓也五以柔处中而系有终二守其正而已矣不敢自解也故得其中吉也夫人之化上从其行也上难则小人不敢妄进也
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　解释弛缓也故多有纵焉终而获之得其时也三应其诛焉纵悖之甚据非其有虽欲贪戾其能终乎而公以法诛何所不获悖解众安无不利也
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损损下也夫上也者下之庇也可无奉乎故分下之刚而上益于柔下不敢多而奉其上也损者益之本能损而当则民成矣大吉而无咎虽损也其道存焉可以正也有正而能损已何往而不可哉损而得于时虽至约可也竭刚以奉其道不存不可正也已矣故损益盈虚而与时偕行也刚者君子之道也故处于下以奉其上居其上以益于下君子之道也下者上之本也不可以失其所也故损益之辞系焉为人上者不可不虑下也
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　山下有泽山止其上损泽而上润也君子之可损者忿欲也纵之而咎生也故戒之
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损贵其合时初以结之合其志也故止其事而遄往则终无咎矣酌者损之薄也损以奉上冝乎夙也初犹遄也其可后乎当其时虽酌之当也
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也初遄往而酌损之贵其初合其志也于事中可以守务利其正也损非其时徒失其正征之凶也志守中正而从其事不损己以奉上而上来益已得其中道者也
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　一与一则志专而相应也一以待而二以应之则惑矣而况于三乎于男女则不生化矣于所求则累其徳矣于建䇿则多劳而寡功矣可以不愼乎故三阴行则损六三之应六三独往则获上矣
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也逺于阳而处两阴之间待初之来而为勤望之初遄来使已疾损而有喜也亦有何咎
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　损而益之天之道也人之理也居尊以柔能损诸已也则天祐之民归之莫不感说以奉益也或也者非意之而自外至也虽十朋之龟莫违其大吉也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　损损下奉其君也上非受益之地亦臣于主也而刚正以处之五柔以奉之故不损己以奉主而为主所益也复何咎哉得正之吉也尚徳而往何不利乎高而无位赞五之功虽应得臣无自有也上贤之徳得损之终反受其益大得志者也
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　为上者其道下济也故损上之刚分而下益于柔自上下下者也中正为主益而得时何往而不可哉是以有庆也动巽而木行也乘于大川而无险也益动而巽于人日进而无疆也天施而后地生上益而后下奉其益岂穷哉益之无当虽惠而不行也故时与而后可也
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　雷行而风从益其震也见善则迁有过则改益莫大也
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　益损上益下者也夫受上之益而岂徒哉必有大功而可以当之矣初以刚下为动之主能堪也大事者下者难处之地非专厚之所得其大吉乃无咎也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之而享于上帝吉也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　柔处高位危咎之道也居危而受上之益非其见危致命坚志而固有其事则不免矣五为施益之主而已竭信不敢自专必中行以告之用圭以表之乃可能行奉其中也
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　〈原本阙传〉

　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　有中正之徳当益之尊信以令人施以心惠勿问之矣乃大吉也我信惠下下益报之上下交孚治之至也大得其志矣
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　五以中正人皆归之上九乘之过求众附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心勿恒多求于人人所忿也益穷反损故有外来而击之者也















　　子夏易传卷四
<经部,易类,子夏易传>