孔子编年/卷五 中华文库

己未，鲁哀公十三年，年七十，在鲁。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”呉王夫差将与哀公见，晋侯子服景伯对使者曰：王合诸侯，则伯率侯牧以见于王。伯合诸侯，则侯率子男以见于伯。今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成为伯矣。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？呉人乃止。既而悔之，遂囚景伯。谓太宰噽曰：景伯，鲁将以十月上辛有事于上帝先王，季辛而毕，何也？世有职焉。自襄已来未之改也。若其不会，则祝宗将曰：呉实然。噽言于夫差，归之。子贡闻之，见于孔子曰：子服氏之子，拙于说矣。以实获囚，以诈得免。孔子曰：呉子为夷，德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙。颜渊死。孔子曰：噫，天丧予，天丧予。子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？其父颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。门人闻之，欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也夫，二三子也。后哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。季康子又问之，亦曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。宓子贱为单父宰，孔子之兄子蔑与子贱皆仕。孔子过蔑而问焉，曰：自汝之仕，何得何亡？对曰：未有所得，而所亡者三。王事若袭，学焉得习，是学不得明也。俸禄少，𫗴粥不及亲戚，是骨肉益疏也。公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。孔子不说。往过子贱问如蔑也。对曰：无所亡，而有得者三。始诵之，今得行之，是学益明也。俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也。虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友益笃也。孔子叹曰：君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯？孔子尝有疾，季康子馈药。拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。子路请祷，子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。子路又使门人为臣。孔子病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。哀公问于孔子曰：寡人欲论吾国之士与之为治，敢问如何取之？孔子对曰：生今之世，志古之道。居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？曰：然则章甫絇屦，绅带搢笏者，皆贤人也？孔子曰：不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄。斩衰菅屝，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。公曰：善哉，尽此而已乎？孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。公曰：敢问何如斯可谓之庸人？孔子曰：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。公曰：何谓士人？孔子曰：所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也，是故知不务多，必审其所知，言不务多，必审其所谓，行不务多，必审其所由，则富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。公曰：何谓君子？孔子曰：所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色无伐，思虑明通而辞不专，油然若将可越，而终不可及者，君子也。公曰：何谓贤人？孔子曰：所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本，此贤者也。公曰：何谓圣人？孔子曰：所谓圣人者，德合天地，变通无方，明并日月，化行若神，下民不知其德，此谓圣人也。公曰：善哉，非子之贤，寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。孔子对曰：如君之言，已知之矣。则丘亦无所闻焉。公曰：非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。孔子曰：君入庙门而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱之端也，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖譲，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出于四门，周章逺望，睹亡国之墟，必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也。庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣。哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事伍于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也。钳钳，乱也。啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉。马服而后求良焉。士信悫而后求智能者。不信悫而多智能，譬之豺狼不可身迩。哀公问于孔子曰：寡人欲吾国小而能守，大则能攻，其道如何？孔子对曰：使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？茍违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守？公曰：善哉。于是弛关市之税以惠百姓。哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福有天命，非惟人也？孔子对曰：存亡祸福皆已而已，天灾地妖，不能加也。公曰：善，吾子之言，岂有其事乎？孔子曰：昔者殷王帝辛之世，有雀生大乌于城隅焉。占之曰：凡以小生大，则国家必王，而名必昌。于是帝辛介雀之德，不脩国政，亢暴无极，朝臣莫救，外冦乃至，殷国以亡。即此以已逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致天孽，桑谷于朝七日大拱。占之者曰：桑谷野生而不合生朝，意者国亡乎？大戊恐骇，侧身脩行，思先王之政，明养民之道，三年之后，逺方慕义，重译至者十有六国。此即以已逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也。寤梦徴怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，寤梦不胜行。能知此者，至治之极也。唯明王达此。公曰：寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。哀公问于孔子曰：智者寿乎？孔子对曰：然。人有三死而非其命也，行已自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌而贪求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若非智士仁人，持身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？

庚申，鲁哀公十四年，年七十一。春，西狩于大野，叔孙氏之车子锄商获麟，折其前左足，载以归。叔孙以为不祥，以赐虞人。孔子观之曰：麟也。胡为来哉？胡为来哉？乃反袂拭面，涕泣沾襟。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣尔？孔子曰：麟之至，为明王也。出非其时，而见害，吾是以伤焉。先是，孔子因鲁史记作春秋，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，其文约，其指逺。故呉楚之君自称王，而春秋贬之曰子，践土之会实召周天子，而春秋讳之曰王狩于河阳。推此类以绳当世，贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。然春秋天子之事也，故孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎？孔子在卫听讼，文辞有可与人共者，弗弗与也。至于为春秋，笔则笔，削则削，游夏之徒不能赞一辞。及是西狩获麟，孔子伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，遂以此绝笔焉。

小邾射以句绎奔鲁，谓鲁人曰：使季路要我，吾无盟矣。子路不许。季孙使冉有谓之曰：千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？对曰：鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由不言。故孔子曰：片言可以折狱者，其由也与？言人之信之也。

齐陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？对曰：陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子，告不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。季康子问于孔子曰：吾闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老耼曰：天有五行，木火金水土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行更王，终始相生，亦象其仪，故其为明王者，而死配五行。是以太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皥配金，颛顼配水。康子曰：太皥氏其始之木，何如？孔子曰：五行用事，先起于木。木，东方万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行，转相承也。康子曰：吾闻勾芒为水正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主，而不称曰帝者，何也？孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而称五帝，太帝之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皥氏之子有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。龚工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为贵神，别称五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改号，于五行之德各有所统，则其所以相变者，皆主何事？孔子曰：所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德王，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事敛用日出，戎事乘𫘪，牲用骍。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，其所尚者何色？孔子曰：尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐有虞夏后殷周，独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？孔子曰：古之平治水土，播殖百谷者众矣。唯勾龙兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皥以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。

哀公问曰：寡人闻东益之宅不祥，信有之乎？孔子曰：不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥。弃老而取幼，家之不祥。释贤而任不肖，国之不祥。老者不教，幼者不学，俗之不祥。圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。

原壌夷俟，子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杕叩其胫。

辛酉，鲁哀公十五年，年七十二，在鲁。子路为卫孔悝家臣。庄公因孔姬以入于孔氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告子路。召获驾乘车，行爵食炙，奉出公以奔鲁。子路将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。子路曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及，不践其难。子路曰：食焉，不避其难。子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：无入为也。子路曰：是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄必救其患。有使者出，乃入，曰：太子焉用孔悝，虽弑之，必或继之。且曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，下石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。孔子闻卫乱曰：柴也其来，由也死矣。哭于中庭。有人吊者，而夫子拜。而既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢。

季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有蒯瞆之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不逾。又曰：彼有窦。季羔曰：君子不隧。又曰：于此有室。季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：吾不能亏主之法而亲刖者之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？刖者曰：断足，固我之罪，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定。临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之君岂私臣哉。天生君子，其道固然，此臣之所以说君也。孔子闻之曰：善哉，为吏其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎？

孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾。康子出见之，言终，孔子退。子贡问曰：季孙不疾而问诸疾，礼与？孔子曰：夫礼，君子不有大故，则不宿于外。非致齐也，非疾也，则不昼处于内。是故夜居于外，虽吊之可也。昼居于内，虽问其疾可也。

齐太史子与适鲁，见孔子。孔子与之言道。子与说曰：吾，鄙人也。闻子之名，不睹子之形久矣。而未之知宝贵也。乃今而后知泰山之为高，渊海之为大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加于民而将垂宝以贻后世。遂退而谓南宫敬叔曰：今孔子，先圣之嗣，自弗父何以来，世有德譲，天所作也。成汤以武德王天下，其配在文，殷宗以下未始有也。孔子生于衰周，先王典籍错乱无纪，而乃论百家之遗纪，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道，垂训后嗣，以为法式。其文德著矣。然凡所教诲，束脩以上，三千馀人，或者天将欲兴素王之业乎？夫何其盛也。敬叔曰：殆如吾子之言。夫物莫能两大。吾闻圣人之后而非继世之统，其必有兴者焉。今孔子之道至矣，乃将施乎无穷，虽欲辞天之作，故未得耳。子贡闻二子之言以告孔子。孔子曰：岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾之志，天何与焉？

哀公问于孔子曰：大礼何如？君子之言礼，何其尊也。孔子曰：丘也小人，不足以知礼。君曰：否，吾子言之也。孔子曰：丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也。非礼无以辨君臣上下长幼之位也。非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节，有成事然后治其雕镂文章黼黻，以嗣其顺之，然后言其丧葬，备其鼎爼，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬，祭祀以序，宗族即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不雕镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。公曰：今之君子，胡莫之行也？孔子曰：今之君子，好乐无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民自尽，苦其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。

孔子侍坐于哀公。哀公曰：敢问人道谁为大？孔子愀然作色而对曰：君之及此言也，百姓之德也。固臣敢无辞而对。人道政为大。公曰：敢问何谓为政？孔子对曰：政者正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？公曰：敢问为政如之何？孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。公曰：寡人虽无似也，愿闻所以行三者之道，可得闻乎？孔子对曰：古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与？公曰：寡人愿有言然，冕而亲迎，不已重乎？孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓巳重乎？公曰：寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。孔子曰：天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重乎？孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则迄乎天下矣。大王之道也。如此则国家顺矣。公曰：敢问何谓敬身？孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭如是，则能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。公曰：敢问何谓成亲？孔子对曰：君子也者，人之成名也。百姓归之，名谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。孔子遂言曰：古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。公曰：敢问何谓成身？孔子对曰：不过乎物。公曰：敢问君子何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。公曰：寡人蠢愚冥烦，子志之心也。孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。公曰：寡人既闻此言也，无如后罪何？孔子对曰：君之及此言也，是臣之福也。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出戸，取瑟而歌，使之闻之。

哀公问于孔子曰：昔者舜冠何冠乎？孔子不对。公曰：寡人有问于子，而子无言，何也？对曰：以君之问，不先其大者，故方思所以为对。公曰：其大何哉？孔子曰：舜之为君也，其政好生而恶杀，其任援贤而替不肖。徳若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，鳯翔麟至，鸟兽驯德，此无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。

时仲孙、叔孙、季孙三卿之子孙衰微，故孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

壬戌，鲁哀公十六年，年七十三，在鲁。颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而向右，二三子皆向右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。

孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其壊乎，哲人其萎乎。”既歌而入，当戸而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其壊，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”寝疾七日而殁，夏四月已丑也。哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人以在位。茕茕余在疚，呜呼哀哉，尼父，无自律。”子贡曰：“君其不没于鲁乎？夫子之言曰：礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。生不能用，没而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两失之矣。”弟子葬之鲁城北泗上。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”于是皆心丧三年，丧毕乃去。独子贡筑室于墓，复三年而去。弟子及鲁人往从冢而家者百有馀室，因命曰“孔里”。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢。而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书。至于汉二百馀年不绝。汉高祖过鲁，以太牢祠之焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。

孔子生鲤，字伯鱼，年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋，遂作《中庸》。子思生白子上，年四十七。子上生求字子家，年四十五。子家生箕字子京，年四十六。子京生穿字子高，年五十一。高生子顺，年五十七，尝为魏相。子顺生鲋，年五十七，为陈王渉博士，死于陈。鲋生子襄，年五十七，尝为汉惠帝博士，迁为长沙太守，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武。武生延年及安国。安国为汉武帝博士，至临淮太守，蚤卒。安国生卭。卭生驩。