孝经注 中华文库

御制序 朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著【邢疏以老子解之，谬。明皇先言心萌礼简，此言仁义扩充也】。圣人知孝之可以教人也【邢疏谓至道之极，亦非也。师氏教国子以三德：至德、敏德、孝德。明皇但曰可以教人，非必为极也。若夫老子之论，则孝者不犹仁义之薄乎？虽然，孝不必低，亦不必高，行其当然可也】。故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：吾志在春秋，行在孝经。是知孝者，德之本欤？经曰：昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？朕尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。嗟乎夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末。滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。故鲁史春秋，学开五传。国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观孝经，旧注踳驳[chuan3]尤甚。至于迹相祖述，殆且百家。业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸驾者，必骋[cheng3]殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二。安得不翦其繁芜，而撮其枢要也？韦昭、王肃，先儒之领袖。虞翻、刘劭，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异，同会五经之旨趣。约文敷畅，义则昭然。分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。且夫子谈经志，取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句，一句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。【邢疏：入室之徒不一，独假曾子为言，以参偏得孝名也。老子曰：六亲不和，有孝慈。然则孝慈之名，因不和而有。若万行俱备，称为人圣，则凡圣无不孝也。而家有三恶，舜称大孝。龙逢、比干，忠名独彰，君不明也。孝已、伯奇之名，偏著母不慈也。曾子性虽至孝，盖有由而发矣。藜蒸不熟而出其妻，家法严也。耘瓜伤苗，几陨其命，明父少恩也。曾子孝名之大，其或由兹。固非参性迟朴，躬行匹夫之孝也。案：此驳孔传也。然则藜蒸不熟者，以微罪出，礼也。至于其妻何罪则不可知也，以为曾子太甚则非也。又曾子之父，曾晰也，非少恩之人也。罪诚在不知曾子之不走耳，夫子已言之矣。因老氏之说，而影射先贤，鄙也。参也鲁，或不能大，故夫子提携之，曾子因以作之耳。案：明皇曰：传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二。又：在理或当，何必求人？皆后世理学之风也。实则太宗订正义已然。然则汉朝虽有石渠阁白虎通，未有定于一尊，一统师说者。汉儒之言大一统，犹不失通三统也。盖天理虽一，言之有别，存师说者，非争天理之别，用补注解之偏耳。如夫子志在春秋，行在孝经，便是明证。明皇注孝经，亦恩泽四夷矣；而何若明辨春秋，长保太平？然则五经之别，诸家之用在此也。善学者得其理一，不善学者失于一偏，良可叹也。】

开宗明义章第一 仲尼居。 注：仲尼，孔子字。居，谓闲居。 曾子侍。 注：曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。 子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 注：孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之王，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。 汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之？ 注：参，曾子名也。礼师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义。 子曰：夫孝，德之本也。 注：人之行，莫大于孝，故为德本。 教之所由生也。 注：言教从孝而生。 复坐，吾语汝。 注：曾参起对，故使复坐。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 注：父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 注：言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 注：言行孝以事亲为始，事君为中，忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。 大雅云：无念尔祖，聿脩厥德。 注：诗大雅也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述脩其德。

天子章第二 子曰：爱亲者不敢恶于人。 注：博爱也。 敬亲者不敢慢于人。 注：广敬也。 爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。 注：刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。 盖天子之孝也。 注：盖犹略也。孝道广大，此略言之。 甫刑云：一人有庆，兆民赖之。 注：甫刑，即尚书吕刑也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。

诸侯章第三 在上不骄，高而不危。 注：诸侯，列国之君。贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。 制节谨度，满而不溢。 注：费用约俭，谓之制节。愼行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。 高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。 注：列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。 盖诸侯之孝也。 诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 注：战战，恐惧。兢兢，戒愼。临深恐坠，履冰恐陷，义取为君恒须戒惧。

卿大夫章第四 非先王之法服不敢服。 注：服者，身之表也。先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下。 非先王之法言不敢道，非先王之德行[xing4]不敢行。 注：法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行[xing4]。若言非法，行[xing4]非德，则亏孝道，故不敢也。 是故非法不言，非道不行。 注：言必守法，行必遵道。 口无择言，身无择行[xing4]。 注：言行皆遵法道所以，无可择也。 言满天下无口过，行[xing4]满天下无怨恶。 注：礼法之言，焉有口过？道德之行，自无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。 注：三者，服、言、行也。礼，卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。 盖卿大夫之孝也。 诗云：夙夜匪懈，以事一人。 注：夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。

士章第五 资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。 注：资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。 注：言事父兼爱与敬也。 故以孝事君则忠。 注：移事父孝以事于君，则为忠矣。 以敬事长则顺。 注：移事兄敬以事于长，则为顺矣。 忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。 注：能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。 盖士之孝也。 诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 注：忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。

庶人章第六 用天之道， 注：春生夏长，秋敛冬藏，举事顺时此用天道也。 分地之利， 注：分别五土，视其高下，各尽所宜此分地利也。 谨身节用，以养父母。 注：身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充，则私养不阙。 此庶人之孝也。 注：庶人为孝唯此而已。 故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 注：始自天子终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理故曰未有。

三才章第七 曾子曰：甚哉！孝之大也。 注：参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。 子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 注：经，常也。利物为义，孝为百行之首，人之常德。若三辰运天而有常，五土分地而为义也。 天地之经，而民是则之。 注：天有常明，地有常利。言人法则天地，亦以孝为常行也。 则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。 注：法天明以为常，因地利以行义。顺此以施政教，则不待严肃而成理也。 先王见教之可以化民也。 注：见因天地教化，人之易也。 是故先之以博爱，而民莫遗其亲。 注：君爱其亲则人化之，无有遗其亲者。 陈之以德义，而民兴行。 注：陈说德义之美，为众所慕。则人起心而行之。 先之以敬让，而民不争。 注：君行敬让，则人化而不争。 导之以礼乐，而民和睦。 注：礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。 示之以好恶，而民知禁。 注：示好以引之，示恶以止之。则人知有禁令不敢犯也。 诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。 注：赫赫，明盛貎也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣[耳力]君行化，人皆瞻之也。

孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也， 注：言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。 不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。 注：小国之臣，至卑者耳。王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。 故得万国之欢心,以事其先王。 注: 万国举其多也。言行孝道以理,天下皆得欢心,则各以其职来助祭。 治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 注：理国，谓诸侯也。鳏寡国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。 注：诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。 治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？ 注：理家谓卿大夫，臣妾，家之贱者，妻子，家之贵者。 故得人之欢心,以事其亲。 注:卿大夫位以材进受禄，飬亲若能孝理其家，则得小大之欢心。助其奉飬故也。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。 注：夫然者，上孝理皆得欢心。则存安其荣，没享其祭。 是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。 注：上敬下欢，存安没享。人用和睦，以致太平。则灾害祸乱无因而起， 故明王之以孝治天下也如此。 注：言明王以孝为理，则诸侯以下，化而行之，故致如此福应。 诗云：有觉德行，四国顺之。 注：觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。

圣治章第九 曽子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？ 注：参闻明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不？ 子曰：天地之性人为贵。 注：贵其异于万物也。 人之行莫大于孝。 注：孝者德之本也。 孝莫大于严父。 注：万物资始于干，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。 严父莫大于配天，则周公其人也。 注：谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼，始自周公故曰其人也。 昔者周公郊祀后稷以配天。 注：后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。 宗祀文王于明堂，以配上帝。 注：明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。 是以四海之内各以其职来祭 注：君行严配之礼，则德教刑于四海。海内诸侯各修其职，来助祭也。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？ 注：言无大于孝者。 故亲生之膝下，以飬父母日严。 注：亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心生于孩幼，比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。 圣人因严以教敬，因亲以教爱。 注：圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就傅，趋而过庭以教敬也。抑搔痒痛,悬衾箧枕以教爱也。 圣人之教不肃而成其政不严而治 注：圣人顺群心以行爱敬制，礼则以施政教亦，不待严肃而成理也。 其所因者本也。 注：本谓孝也。 父子之道，天性也，君臣之义也。 注：父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。 父母生之续莫大焉。 注：父母生子，传体相续。人伦之道莫大于斯。

君親臨之，厚莫重焉。

注：谓父为君，以临于己恩，义之厚莫重于斯。 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 注：言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。 以顺则逆，民无则焉。 注：行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。 不在于善，而皆在于凶德。 注：善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。 虽得之，君子不贵也。 注：言悖其徳礼，虽得志于人上，君子之不贵也 。 君子则不然。 注：不悖德礼也， 言思可道，行思可乐。 注：思可道而后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。 德义可尊，作事可法。 注：立德行义不违道正，故可尊也。制作事业动得物宜，故可法也。 容止可观，进退可度。 注：容止，威仪也。必合规矩，则可观也。进退，动静也。不越礼法，则可度也。 以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。 注：君行六事，临抚其人。则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。 故能成其德教，而行其政令。 注：上正身以率下，下顺上而法之。则德教成政令行也。 诗云：淑人君子，其仪不忒。 注：淑，善也，忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。

纪孝行章第十 子曰：孝子之事亲也，居则致其敬。 注：平居必尽其敬。 养则致其乐。 注：就养能致其欢。 病则致其忧。 注：色不满容，行不正履。 丧则致其哀。 注：擗踊哭泣，尽其哀情。 祭则致其严。 注：齐戒沐浴，明发不寐。 五者备矣，然后能事亲。 注：五者阙一，则未为能。 事亲者居上不骄。 注：当荘敬以临下也。 为下不乱。 注：当恭谨以奉上也。 在丑不争。 注：丑，众也，争竞也，当和顺以从众也。 居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。 注：谓以兵刃相加。 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 注：三牲，太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。

五刑章第十一 子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 注：五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。 要君者无上。 注：君者，臣之禀命也。而敢要之，是无上也。 非圣人者无法。 注：圣人制作礼乐而敢非之，是无法也。 非孝者无亲。 注：善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。 此大乱之道也。 注：言人有上三恶，岂惟不孝，乃是大乱之道。

广要道章第十二 子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。 注：言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。 移风易俗，莫善于乐。 注：风俗移易,先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。 注：礼，所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。 礼者敬而已矣。 注：敬者，礼之本也。 故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。 注：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。 所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

广至徳章第十三 子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。 注：言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。 教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。 注：举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。 教以臣，所以敬天下之为人君者也。 注：举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。 诗云：恺悌君子，民之父母。 注：恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。 非至徳，其孰能顺民如此其大者乎!

广扬名章第十四 子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。 注：以孝事君则忠， 事兄悌，故顺可移于长。 注：以敬事长则顺。 居家理，故治可移于官。 注：君子所居则化，故可移于官也。 是以行成于内，而名立于后世矣。 注：脩上三徳于内，名自传于后代。 谏诤章第十五 曾子曰：若夫慈爱，恭敬、安亲、扬名则闻命矣。 敢问子从父之令，可谓孝乎？ 注：事父有隠无犯，又敬不违，故疑而问之。 子曰：是何言与？是何言与？ 注：有非而从，成父不义，理所不可。故再言之。 昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。 注：降杀以两，尊卑之差，争，谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失天下，亡家国也。 士有争友，则身不离于令名。 注：令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。 父有争子，则身不陷于不义。 注：父失则谏，故免陷于不义。 故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。 注：不争则非忠孝。 故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？

感应章第十六 子曰：昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。 注：王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。 长幼顺故上下治。 注：君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。 天地明察神明彰矣。 注：事天地能明察，则神感至𫍯而降福佑，故曰彰也。 故虽天子，必有尊也。言有父也；必有先也，言有兄也。 注：父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也，礼：君燕族人，与父兄齿也。 宗庙致敬，不忘亲也。 注：言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。 修身愼行，恐辱先也。 注：天子虽无上于天下，犹修持其身，谨愼其行，恐辱先祖而毁盛业也。 宗庙致敬，鬼神著矣。 注：事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。 注：能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心。则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。 诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 注：义取德教流行，莫不服义从化也。

事君章第十七 子曰：君子之事上也。 注：上谓君也。 进思尽忠， 注：进见于君，则思尽忠节。 退思补过， 注：君有过失，则思补益。 将顺其美， 注：将，行也。君有美善则顺而行之。 匡救其恶。 注：匡，正也。救，止也。君有过恶则正而止之， 故上下能相亲也。 注：下以忠事上，上以义接下，君臣同德故能相亲。 诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之？ 注：遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也。

丧亲章第十八 子曰：孝子之丧亲也， 注：生事已毕，死事未见。故发此事， 哭不偯， 注：气竭而息声不委曲， 礼无容， 注：触地无容。 言不文， 注：不为文餙。 服美不安， 注：不安美餙，故服缞麻。 闻乐不乐， 注：悲哀在心，故不乐也。 食旨不甘， 注：旨，美也。不甘美味故疏食水饮。 此哀戚之情也。 注：谓上六句。 三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。 注：不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至于殒灭。 丧不过三年，示民有终也。 注：三年之丧，天下达礼。使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。 为之棺椁衣衾而举之， 注：周尸为棺，周棺为椁。衣谓敛衣衾被也，举谓举尸内于棺也。 陈其簠簋而哀戚之。 注：簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲故哀戚也。 擗踊哭泣，哀以送之。 注：男踊女擗，祖载送之。 卜其宅兆而安措之。 注：宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。 为之宗庙，以鬼享之。 注：立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。 春秋祭祀，以时思之。 注：寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。 生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 注：爱敬哀戚，孝行之始终也，备陈死生之义，以尽孝子之情。