孙不二元君传述丹道秘书 中华文库

(宝神元台真君下传)

尔时太上老君因朝。

元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走。阴阳各行于水火，金木不成于夫妇。是故下土之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，沦为下鬼。我尝受汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝，以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形，汝当教其兆民，先学定心。心定气住，气住神全，神全形固。绵绵若存而不息，用之不穷而见功。谷神不死，合我真宗。我湣世人外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟贪名利，消落精神，恋着粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我灵基。使坎离坏散，致魂魄流离，儿女成列，形骸渐衰。为一棺之聚土，失天地之真机，良可悲乎!

汝劝世人先持小戒，以至大戒；先学息心，渐入无为。因定生明，因明悟道。上品之人，以麄易细，成光明身，居清静天，寿命无量。中等之人，延年住身，补复胎元，不致夭伤。下品之人，远离情欲，淡薄利名，归向真风，顺行圣教。汝当以我妙语，分千万形，周流教化，渐渐接引，舍邪归正，去浊留清，证无上道。

是时，太上老君恭奉圣训，即与紫光天母各化其形，为尘沙众，分身世界，普度有情。未久之间，上界万二千天，于莲华中化生无量天人，各各乘空，诣玉清境，面对真尊而说颂曰：

无上神父，开大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，广度我辈。并因戒定，咸得上生。获意生身，证无上道。我等变化，百千万身，身具万古，赞扬玄德，百千万劫，亦未能尽。巍巍功德，不可穷诘。我等信受，将何补报？誓发大愿，于未来劫。复度有情，惟此一心，是名报德。

无量天人说是妙颂，各以天华宝香散虚空中，而为供奉，遥望真尊，百礼而退。

玉淸胎元内养真经终

(大罗真天元天大圣后紫光天母下传)

尔时。

元始至真大圣化生开天，以大神通力、大智慧力结造世界，配合阴阳，主张造化，先于大梵真天玄空之中，化诸外象，以表内景，而分九气为东方木精之色，结成九气丈人而君主之，在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色，结化七气丈人而君主之，在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色，结化三气丈人而君主之，在人为心为神。次分五气为北方坎精之色，结化五气丈人而君主之，在人为肾为精。四方余气，水火金木分布中央为黄庭之色，结化一气丈人而君主之，在人为脾为思。五脏含识，共具十真。十真之英能成九转，聚为丹药，散为甘露，周旋上下，炼养百骸，沐浊留清，消阴铸阳，复我太初，保我大全，出于昆仑，入于太渊，引其龙变，经于虎城，四气和合，成我至真，衰残易盛，耄耋还婴，朽容再鲜，白发重青，韵如钟发，身如羽轻，尽更凡骨，飞升上清。世之学士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，亿年履轻清之气，运定变化，以超仙也。左右二玄无极真宰，以我此道广布天人，使其舍离无常之业，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。

元始尊真于其七窍，放大光明，照无量土，万二千天，百亿人界，各以自力散香雨华而为共奉，莫不欣悦，咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中，忽见宝月光明，照映内外十虚。宝月之中，包含紫气，之内有一婴儿，坐宝华台口放金光，发大玉音而说偈曰：

一心生正定，万象自然陈。逐方分五气，五气孕一灵。一灵通变化，结炼本来真。本真非有相，非有亦非无。兆能通此理，方悟摄尘珠。

玄空之中，月光之内，玉婴演教。天上天下，一时皆闻。莫不慧海湛然，业山摧毁，反观内照，永契道真。仰望圣光，作礼而去，敬信奉持。

玉清无上内景真经终

(衡岳真子传。又名为《玄珠心镜》)

道无为，无不为。可心证，非智知。何谓知？何谓证？智遗智。

（注：）言既知之后，宜遗智慧，晦迹韬光。

证虚应。

（注：）言守空虚无为，久而神效，如回应声也。

应无从，

（注：）言自然而然。

心乃通。

（注：）心空无为，久即明道，明道则神通。

通于一，万事毕。一为根。

（注：）一为大道根元。

事为门。

（注：）得一之元，即《太上心印》所谓事也。

事归一，一常存。

（注：）言守一之事，功成归一炁，即身与虚无，自然无形，一炁常存矣。

存莫有，假言守。

（注：）言一炁常存自身，莫令有气。守者，假言守耳。

守虚无，自长久。

（注：）言但守虚无，自然形神与道长久也。

大道守一宝章终

(范阳卢陲真姑传崔少玄本)

得一之元。

（注：）《道德》言：知白守黑。学道君子，既知其白，须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时，身中黑如漆相似。守之不已，黑气日消，阴符消尽。纯阳白气，内明当明之时，闭目收视，自见五脏宫室，自见三万六千血脉，神灵渐至，出有入无，分身千亿，是名得一之元。守一之人，但能虚其身，空其心，常守空虚，内凝神思，元始妙气自然归流于守一人身中，主持性命。

老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。盖静定日久，天光内烛，脱身壳中，收视内观，形貌如然。此时外即光焰周身，内则分身千万，此崔女守一诗之妙也。

太上说《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之门。上圣高真，未有不从此而入者。要而言之，守一之元，即是守空无寂寂中元神也。一之元不可见者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。

匪受自天。太老之真。

（注：）老或作无。

无上之仙。光含影藏。

（注：）此言得一之元，须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身。内不分己身，外不分天地，久则骨肉亦化为纯阳精气。阴气内消，始觉天光内照，焕然照蜕身之中，天光既合于内，形影灭藏于外也。

形于自然。

（注：）此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非寻常之身也。

真安匪求。

（注：）衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但须冥心无心，冥身无身。若苟有身心，即神不凝矣。

神之久留。

（注：）栖真子王损之注云：真胎所安，只藉凝思于内，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神于身内，知而抱玄，岁月坚久，其神久留，久留方凝成神仙。

衡岳真子注云：守一功至则神凝，真形安在我子宫之中。子宫即气海、血海也。真安在子宫，名曰神之久留。必须积公坚苦，岁月深远，方得成形。《西升经》云：藏人于人而不出，藏身于身而不现，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：无心之心，无身之身，是谓道人。

美淑则真。

（注：）此言守一之久，则阳和之气照烛一身，犹如灯烛，朗朗然，了明无物，阴气尽消，真形更真。

体性刚柔。

（注：）此言无形妙法，真如法身，能刚能柔。柔谓揽之不盈手，刚谓贯串金石。

丹霄碧墟，上圣之俦。

上守一诗终。