学仙辨真诀 中华文库

昔轩辕至峨嵋山，问白玉真人真一之道，真人日：‘夫长生飞仙，则唯金丹，守形却死，犹真一也。’故古仙秘焉。真一者，铅也，外黑，禀北方，属坎，坎为水，其数一。其内白，白属西方兑，兑为金，其数四。若修之合理，阴尽阳生，便是金精化一，青龙受符。青龙之位，为东方震，震属木，其数三，则可谓三一之道也。故《参同契》云：‘初正则修修，干立未可持。’一者以掩蔽，俗人莫能知。金液明此，则明为丹之法，先须其初正。初正者，则是实，真一而终之，得其理也。

金者，即真一也，造化而取其真一。真一之中，情性也，情性即铅白也，变化则可谓砂汞矣。谨按金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韫椟于母腹中，须造化而生铅，应气候而生也。

水银者，非今朱砂中所出者也，并是于水宫之中修铅白也，亦谓之铅汞。谨按陶君《还金术》云：‘黑者水银，非世间水银也。’又凡言水银可以为金丹者，人妄也；言朱砂可驻年者，殊不知道也。以不知道惑妄人之言，则去真日远矣。

夫汞者，姹女之别名，砂者，铅中之至宝。经所谓砂汞者，此真诀也。下文云：‘铅之有砂汞，犹人之有情性，情性于人，非外物也；砂汞于铅，非杂类也。若引外物为情，则性不可合，以水银代汞，则铅不可亲。’又云：‘赤髓流为汞。’汞者弄明珰，此明汞非外入也。自乾坤交媾，受气而生，故经云：‘圣人不空生，上观显天符。’天符者，信也，天气降，地气应，是阴阳交媾，流珠下也。流珠亦谓之汞矣！又云：‘丹砂流汞父，戊己黄金母。’是则朱砂中水银，不可谓之汞也。今学人赤髓，则铅中之精也。至人谓汞为水银者，盖是仿像之名耳。后人不晓，便谓朱砂中水银为汞，深为谬矣！据此言之，则铅汞是姹女也。夫言河上姹女，则是寻常水银，非丹砂之所。

陶君云：‘古人所以假易象而为经者，谓至道与天地配合，如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。’男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。日月运矣！寒暑节矣！滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明剖一气，以法天象地，自有为合于无为者也。岂假他物成之乎？则知一物变化，而为之牝牡也，为之金水也，为之土木也，为之情性也，为之龙虎也。虽同出异名，须与类合，如其差谬，不相涉入矣！故《参同契》云：植禾当以粟，伏鸡用其子。此明铅与水银不相为用也。且情分于性，性纽乎情，情性相依，还返自然之理，是谓变化由其真，，终始自相因矣！是知真汞者，铅之情性也，元气者，人之根本也。三一之道，修情合性，则可以归根复朴矣！金液之术，以金养汞，可以返魂还元。则所以龙虎二事，本乎一物者也。其水银不在五行正位，朱砂非龙虎之配合，故日：杂类不同种，安能合体居。此则不同人间朱砂水银，明矣！又日：或云用铅耶，或云用水银耶，下文云若以水银为主，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎！必杂铅而为之，则金水何由而生？还返何由而行？又焉得变化由其真欤？植禾当以粟欤！古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银精妙，验此又安得用人间朱砂水银乎？必以水银为主，但假铅气而成，何得遗本存末乎？又焉得不修金中宝乎？据此足明水银与金，非人间水银与常金也。汞非人间之汞，其旨远，其筹深，至于五行相生相杀之理，并非时人学者所能知也。其《金碧》《参同》引用《周易》六十四卦，并月节度数，晦朔两弦，十二辰，律历星辰，东西南北，日月之义，各有所配，以为凭准，其义隐而难晓，非至人口授，难可尽其奥理。其阳鼎阴鼎之用，丹砂金砂之名，其说广传，卒难究议，故《参同》云：三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。天者，自然也，自然合得，则为天地也。外当恬憺作无为，内当修行作有为也。

一母生两子〈（道生阴阳）〉，一男复一女，男是阴之宗〈（阴极生阳）〉，女是阳之主〈（阳极生阴）〉。

阴来阳复往，不失本宗祖〈（二气潜交合相返，不离本源也）〉。

脾磨食自消，相将归后土〈（脾中宫之气，脾动则食消）〉。

学者亦如麻，迷者自今古。

见龙不识龙，逢虎不识虎，龙不在东淇，虎不在西虏〈（知者目前，迷者千里）〉。

若向一源求，昭昭知脏腑，若向东西求，有目如双瞽。

阴在阳之胞，阳在阴之肚，男白女还赤，自然为夫妇〈（男白阴精为骨髓，女赤阳精为血肉，自然之理，为离女坎男也）〉。

种麻只收麻，种黍只收黍，向铅不识铅，白手成辛苦〈（𪈏雀不生凤，狐兔不乳马，若以他物修链还丹，终无成功）〉。

恍恍复惚惚，二物何难睹，杳杳复冥冥，三性自亲侣〈（混元日：‘恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。三性者，金水土也。此三物自为一家，终始同其源。’）〉。

情交无众药〈（不使八石五金杂类）〉，气合无言语〈（气同自合，非于祭际而求得也）〉，若能铅自拘，亦如狸伏鼠〈（知铅知汞，知水知银，其道不杂，如狸伏鼠，言易也）〉。