学士院试孔子从先进论 中华文库

论曰：君子之欲有为于天下，莫重乎其始进也。 始进以正，犹且以不正继之，况以不正进者乎！古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲强其国者也，是三者其志不同，故其术有浅深，而其成功有巨细。 虽其终身之所为，不可逆知，而其大节必见于其始进之日。 何者？其中素定也。 未有进以强国而能霸者也，未有进以霸而能王者也。

伊尹之耕于有莘之野也，其心固曰使吾君为尧舜之君，而吾民为尧舜之民也。 以伊尹为以滋味说汤者，此战国之策士，以己度伊尹也，君子疾之。 管仲见桓公于累囚之中，其所言者，固欲合诸侯攘夷狄也。 管仲度桓公足以霸，度其身足以为霸者之佐，是故上无侈说，下无卑论。 古之人其自知明也如此。

商鞅之见孝公也，三说而后合。 甚矣，鞅之怀诈挟术以欺其君也。 彼岂不自知其不足以帝且王哉？顾其刑名惨刻之学，恐孝公之不能从，是故设为高论以炫之。 君既不能是矣，则举其国惟吾之所欲为。 不然，岂其负帝王之略，而每见辄变以徇人乎？商鞅之不终于秦也，是其进之不正也。

圣人则不然，其志愈大，故其道愈高，其道愈高，故其合愈难。 圣人视天下之不治，如赤子之在水火也。 其欲得君以行道，可谓急矣。 然未尝以难合之故而少贬焉者，知其始于少贬，而其渐必至陵迟而大坏也。 故曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。 ”

孔子之世，其诸侯卿大夫，视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。 进而先之以礼乐，其不合必矣。 是人也，以道言之则圣人，以世言之则野人也。 若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其既合也，则继以先王之礼乐。 其心则然，然其进不正，未有能继以正者也。 故孔子不从。 而孟子亦曰：“枉尺直寻者，以利言也。 如以利，则枉寻直尺而利，亦可为欤？”君子之得其君也，既度其君，又度其身。 君能之而我不能，不敢进也；我能之而君不能，不可为也。 不敢进而进，是易其君；不可为而为，是轻其身。 是二人者，皆有罪焉。

故君子之始进也，曰：“君茍用我矣，我且为是，君曰能之，则安受而不辞，君曰不能，天下其独无人乎！”至于人君亦然，将用是人也，则告之以己所欲为，要其能否而责成焉。 其曰“姑用之而试观之者”，皆过也。 后之君子，其进也无所不至，惟恐其不合也，曰：“我将权以济道。 ”既而道卒不行焉，则曰：“吾君不足以尽我也。 ”始不正其身，终以谤其君。 是人也，自以为君子，而孟子所谓贼其君者也。 谨论。