学士院试春秋定天下之邪正论 中华文库

论曰：为《谷梁》者曰：“成天下之事业，定天下之邪正，莫善于《春秋》。 ”请因其说而极言之。 夫《春秋》者，礼之见于事业者也。 孔子论三代之盛，必归于礼之大成，而其衰，必本于礼之渐废。 群臣、父子、上下，莫不由礼而定其位。 至以为有礼则生，无礼则死。 故孔子自少至老，未尝一日不学礼而不治其他。 以之出入周旋，乱臣强君莫能加焉。 知天下莫之能用也，退而治其纪纲条目，以遗后世之君子。 则又以为不得亲见于行事，有其具而无其施设措置之方，于是因鲁史记为《春秋》，一断于礼。 凡《春秋》之所褒者，礼之所与也，其所贬者，礼之所否也。 《记》曰：“礼者，所以别嫌、明疑、定犹豫也。 而《春秋》一取断焉。 故凡天下之邪正，君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定。 非定于《春秋》，定于礼也。 故太史公曰：“《春秋》者，礼义之大宗也。 为人君父而不知《春秋》者，前有谗而不见，后有贼而不知。 为人臣子而不知《春秋》者，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。 夫礼义之失，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，其意皆以善为之，而不知其义，是以被之空言而不敢辞。 ”

夫邪正之不同也，不啻若黑白。 使天下凡为君子者皆如颜渊，凡为小人者皆如桀跖，虽微《春秋》，天下其孰疑之？天下之所疑者，邪正之间也。 其情则邪，而其迹若正者有之矣。 其情以为正，而不知其义以陷于邪者有之矣。 此《春秋》之所以丁宁反复于其间也。

宋襄公，疑于仁者也。 晋荀息，疑于忠者也。 襄公不修德，而疲弊其民以求诸侯，此其心岂汤武之心也哉？独至于战，则曰“不禽二毛，不鼓不成列”。 非有仁者之素，而欲一旦窃取其名以欺后世，茍《春秋》不为正之，则世之为仁者，相率而为伪也。 故其书曰：“冬十一月乙巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。 ”《春秋》之书战，未有若此其详也。 君子以为其败固宜，而无有隐讳不忍之辞焉。 荀息之事君也，君存不能正其违，没又成其邪志而死焉。 荀息而为忠，则凡忠于盗贼、死于私昵者皆忠也，而可乎？故其书曰：“及其大夫荀息。 ”不然，则荀息、孔父之徒也，而可名哉！谨论。