宋史纪事本末/卷08 中华文库

太祖建隆三年夏四月，〈《长编》系于二年五月，《宋史》九八《礼志》称其事在太祖“即位之明年”。〉太常寺博士聂从义上《三礼图》。先是，周世宗时，将禘于太庙，言事者以宗庙无祧室，不当行禘祫之礼。崇义上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上仙，至五年二月，祫祭。明年，又禘。自兹后，以五年为禘。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝，未有毁主而行禘祫，其证一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祫。其太学博士议云：‘按禘祫之礼，三年一，五年再。’宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毁主而行禘祫，其证二也。梁武帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之大祭。禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，则知祭者是追养之道，以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，乃礼之经也，非关宗庙备与未备，其证三也。”终从崇义之议。世宗诏参定郊庙祭玉，崇义因考正三礼，至是，表上之。帝览而嘉之，诏曰：“礼器、礼图，相承传用，浸历年祀，宁免差违。聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实，刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者，崇义宜量与酬奖。所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人，更同参议，所冀精详，苟有异同，善为商榷。”

尹拙驳正三礼，聂崇义复引经释之，下（礼）［工］〈据《宋史》四三一《聂崇义传》改。〉部尚书窦仪裁定。仪上奏曰：“伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经，所传或异，年祀浸远，图绘缺然，踳驳弥深，丹青靡据。聂崇义研求师说，耽味《礼经》，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。尹拙驳议及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷，以闻。”诏颁行之。拙、崇义复陈“祭玉、鼎釜异同”之说，诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰：“按聂崇义称祭天苍璧，九寸圆好，祭地黄琮，八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年，与田敏等按《周官‧玉人》之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。臣等按《周礼‧玉人》之职，只有‘璧琮九寸，瑑琮八寸’，及‘璧羡度尺好三寸以为度’之文，即无苍璧、黄琮之制，兼引注有《尔雅》‘肉倍好’之说，此即是注‘璧羡度’之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异。《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰，其图第一、第二题云梁氏，第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏、郑氏，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记，更加详议，题《三礼图》曰：‘陈留阮士信受礼学于颍川綦册君，取其说为图三卷，多不按《礼》文，而引汉事与郑君之文违错，正删为二卷。’其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬，兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。臣等参详，自周公制礼之后，叔孙通重定以来，《礼》有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学，各有生徒，《三礼》、《六经》，无不论说，检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子、夫人之琮、璧以为祭玉，又配合羡度肉好之言，强为尺寸。古今大礼，顺非改作，于理未通。又据尹拙所述，礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》，内昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时。祭地之琮长十寸，以效地之数。又引《白虎通》云：‘方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。’崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿而居上公之位，有益于教，亦为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圜丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸，又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行郊奠，而手秉尺二之圭，祼献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有厘革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、《唐礼》之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬，臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易‧说卦》云：‘坤为釜。’《诗》云：‘维锜及釜。’又云：‘漑之釜鬵。’《春秋传》云：‘锜釜之器。’《礼记》云：‘燔黍捭豚。’解云：‘古未有甑釜，所以燔捭而祭。’即釜之为用，其来尚矣，故入于《礼图》。今崇义以《周官》祭祀有‘省鼎镬’、‘供鼎镬’，又以《仪礼》有‘羊镬’、‘豕镬’之文，乃云：‘画釜不如画镬。’今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有‘镬’之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎、镬，伏请图镬于鼎下。”诏从之。

乾德元年二月，〈按︰《宋史》一二六《乐志》，“太常窦俨上言曰云云”乃建隆元年二月之事，──薛《鉴》在建隆元年四月──下文“翰林学士承旨陶谷等云云”方为乾德元年之事。本书因二事性质相近，故合叙之。〉太常窦俨上言曰：“三五之兴，礼乐不相沿袭。洪惟圣宋，肇建皇极，一代之乐，宜乎立名。乐章固当易以新词，式遵旧典。”从之，因诏俨专其事。俨乃改周乐文舞《崇德》之舞为《文德》之舞，武舞《象成》之舞为《武功》之舞。改乐章十二顺为十二安，盖取“治世之音安以乐。”之义：祭天为《高安》，祭地为《静安》，宗庙为《理安》，天地宗庙登歌为《嘉安》，皇帝临轩为《隆安》，王公出入为《正安》，皇帝食饮为《和安》，皇帝受朝、皇后入宫为《顺安》，皇太子轩县出入为《良安》，正冬朝会为《永安》，郊庙俎豆入为《丰安》，祭享、酌献、饮福、受胙为《禧安》，祭文宣王、武成王同用《永安》，耤田、先农用《静安》。五月，有司上言：“僖祖文献皇帝室奏《大善》之舞，顺祖惠元皇帝室奏《大宁》之舞，翼祖简恭皇帝室奏《大顺》之舞，宣祖昭武皇帝室奏《大庆》之舞。”从之。翰林学士承旨陶谷等奉诏撰定祀感生帝之乐章曲名：降神用《大安》，太尉行用《保安》，奠玉币用《庆安》，司徒奉俎用《咸安》，酌献用《崇安》，饮福用《广安》，亚献用《文安》，送神用《普安》。五代以来乐工未具，是岁秋行郊享之礼，诏选开封府乐工八百三十人，权隶太常，习鼓吹。

四年春，遣拾遗孙吉取成都孟㫤伪宫县至京师。太常官属阅视，考其乐器不协音律，命毁弃之。

六月，判太常寺和岘言：“大乐署旧制，宫县三十六虡设于庭，登歌两架设于殿上。望诏有司别造，仍令徐州求泗滨石以充磬材。”许之。先是晋开运末，礼乐之器沦陷，至是，始令有司复二舞、十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按视教坊开封乐籍，选乐工子弟以备其列，冠服准旧制。鼓吹十二案，其制，设毡床十二，为熊罴腾倚之状以承其下，每案设大鼓、羽葆鼓、金𬭚各一，歌箫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。

十月，岘又言：“乐器中有叉手笛，乐工考验皆与雅音相应。按唐吕才歌《白雪》之琴，马滔进《太一》之乐，当时得与宫县之籍，况此笛足以协十二旋相为宫，亦可通八十四调。其制如雅笛而小，长九寸，与黄锺管等，其窍有六，左四右二，乐人执持，两手相交，有拱揖之状，请名之曰拱宸管。望于十二案、十二编磬并登歌两架，各设其一，编于令式。”诏可。

太祖每谓雅乐声高，近于哀思，不合中和，又念王朴、窦仪，素名知乐，皆已沦没，因诏和岘讨论其理。岘言：“以朴所定律吕之尺较西京铜望臬古制石尺短四分，乐声之高良由于此。”乃诏依古法别创新尺以定律吕，自此雅音和畅，事具《律历志》。〈按︰此文原出《宋史》一二六《乐志》，故仅著篇名。〉

自国初已来，御正殿、受朝贺，用宫县次；御别殿、群臣上寿，举教坊乐。是岁冬至，上御乾元殿，受贺毕，群臣诣大明殿，行上寿礼，始用雅乐、登歌二舞。

是月，和岘又上言：“郊庙殿庭，通用《文德》、《武功》之舞，然其缀兆未称武功、文德之形容。又依古义，以揖让得天下者，先奏文舞；以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。按《尚书》，舜受尧禅，‘玄德升闻，乃命以位。’请改殿宇所用文舞为《玄德升闻》之舞。其舞人约唐太宗舞图，用一百二十八人，以倍八佾之数，分为八行，行十六人，皆着履，执拂，服袴褶，冠进贤冠。引舞（一）［二］〈据《宋史》一二六《乐志》改。〉人，各执五采纛。其舞状、文容、变数，聊增更改。又陛下以神武平一宇内，即当次奏武舞。按《尚书》周武王‘一戎衣而天下大定’，请改为《天下大定》之舞。其舞人数行列，悉同文舞。其人皆被金甲，持戟。引舞二人，各执五采旗。其舞六舞：一变象六师初举，二变象上党克平，三变象淮扬厎定，四变象荆、湖归复，五变象邛蜀纳款，六变象兵还振旅。乃别撰舞曲乐章，其铙铎、雅相、金𬭚、鼗鼓，并引二舞等工人冠服，即依乐令，而《文德》、《武功》之舞，请于郊庙仍旧通用。又按唐贞观十四年，景云见，河水清，张文收采古《朱雁》、《天马》之义，作《景云河清歌》，名《燕乐元会第二奏》者是也。伏见今年荆南进甘露，京兆、（东）［果］州〈据《宋史》一二六《乐志》改。〉进嘉禾，黄州进紫芝，和州进绿毛龟，黄州进白兔。欲依月律，撰《神龟》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲，每朝会登歌，首奏之。”有韶︰“二舞人数、衣冠悉仍旧制，乐章如所请。”

六年，岘又言：“汉朝获天马、赤雁、神鼎、白麟之瑞，并为郊歌。国朝合州进瑞木成文，驯象由远方自至，秦州获白乌，黄州获白雀，并合播在筦弦，荐于郊庙。”诏岘作《瑞文》、《驯象》、《玉乌》、《皓雀》四瑞乐章，以备登歌。

未几，岘复言：“按《开元礼》，郊祀车驾还宫，入嘉德门，奏《采茨》之乐；入太极门，奏《太和》之乐。今郊祀礼毕，登楼肆赦，然后还宫，宫县但用《隆安》，不用《采茨》。其《隆安》乐章本是御殿之辞，伏详礼意，《隆安》之乐自内而出，《采茨》之乐自外而入，若不并用，有失旧典。今大乐署丞王光裕诵得唐日《采茨曲》，望依月律别撰其辞。每郊祀毕，车驾初入，奏之；御楼礼毕，还宫，即奏《隆安》之乐。”并从之。