宗𤣥集_(四库全书本)/别录 中华文库

　　钦定四库全书
　　宗𤣥集别录
　　唐　吴筠　撰
　　𤣥纲论
　　上篇明道徳〈凡九章〉
　　道徳章第一
　　道者何也虚旡之系造化之根神明之本天地之源其大无外其㣲无内浩旷无端杳冥无对至幽靡察而大明垂光至静无心而品物有方混漠无形寂寥无声万象以之生五音以之成生者有极成者必亏生生成成今古不移此之谓道也徳者何也天地所禀阴阳所资经以五行纬以四时牧之以君训之以师幽明动植咸畅其冝泽流无穷群生不知谢其功恵加无极百姓不知赖其力此之谓徳也然则通而生之之谓道道固无名焉畜而成之之谓徳徳固无称焉尝试论之天地人物灵仙鬼神非道无以生非徳无以成生者不知其始成者不见其终探奥索隠莫窥其宗入有之末出无之先莫究其朕谓之自然自然者道徳之常天地之纲也
　　元气章第二
　　太虚之先寂寥何有至精感激而真一生焉真一运神而元气自化元气者无中之有有中之无旷不可量微不可察氤氲渐著混茫无倪万象之端兆朕于此于是清通澄朗之气浮而为天浊滞烦昧之气积而为地平和柔顺之气结而为人伦错谬刚戾之气散而为杂类自一气之所育播万殊而种分既涉化机迁变罔穷然则生天地人物之形者元气也授天地人物之灵者神明也故乾坤统天地精魂御人物气有阴阳之革神无寒暑之变虽群动纠纷不可胜纪灭而复生终而复始道徳之体神明之心应感不穷未尝疲于动用之境矣
　　真精章第三
　　天地不能自有有天地者太极太极不能自运运太极者真精真精自然惟神惟明实曰虚皇髙居九清乃司𤣥化总御万灵干以之动坤以之宁寂黙旡为群方用成空洞之前至虚靡测元和澄正自此而植神真独化匪惟巨亿仰隶至尊咸有所职丹台瑶林以游以息云浆霞馔以饮以食其动非心其翔非翼听不以耳闻乎无穷视不以目察乎无极此皆无祖无宗不始不终含和蕴慈愍俗哀䝉清浊体异真凡莫同降气分光聿生人中贤明博达周济为功为君为长俾物咸通爰历世纪𤣥勲允充徳掞天壤名书帝宫于是运绝北都命标南府元真乃降是为形主阴气既落世尘自阻链胎易质革秽除腐神形合契白日轻举所谓反我乡归我常与道无疆而孰知其方
　　天禀章第四
　　夫道本无动静而阴阳生焉气本无清浊而天地形焉纯阳赫赫在乎上九天之上无阴也纯阴冥冥处乎下九地之下无阳也阴阳混蒸而生万有生万有者正在天地之间矣故气象变通晦明有类阳以明而正其粹为真灵阴以晦而邪其精为魔魅故禀阳灵生者为睿哲资阴魅育者为顽凶睿哲恵和阳好生也顽凶悖戾阴好杀也或善或否二气均合而生中人三者各有所禀而教安施乎教之所施为中人尔何者睿哲不教而自知顽凶虽教而不移此皆受阴阳之纯气者也亦犹火可灭不能使之寒冰可消不能使之热理固然矣夫中人为善则和气应为不善则害气集故积善有馀庆积恶有馀殃有庆有殃教于是立
　　性情章第五
　　夫生我者道禀我者神而寿夭去留匪由于已何也以性动为情情反于道故为化机所运不能自持也将超迹于存亡之域栖心于自得之乡道可以为师神可以为友何为其然乎夫道与神无为而气自化无虑而物自成入于品彚之中出乎生死之表故君子黜嗜欲隳聪明视无色聴无声恬淡纯粹体和神清虚夷忘身乃含至精此所谓返我之宗复与道同与道同则造化莫能移神莫能知而况于人乎
　　超动静章第六
　　夫道至无而生天地天动也而北辰不移含气不亏地静也而东流不辍兴云不竭故静者天地之心也动者天地之气也心静气动所以覆载而不极是故通乎道者虽翺翔宇宙之外而心常宁虽休息毫厘之内而气自运故心不宁则无以同乎道气不运则无以存乎形形存道同天地之徳也是以动而不知其动者超乎动者也静而不知其静者出乎静者也故超乎动者阳不可得而推出乎静者阴不可得而移阴阳莫能变而况于万物乎故不为物之所诱者谓之至静至静然后能契于至虚虚极则明明极则莹莹极则彻彻者虽天地之广万物之殷而不能逃于方寸之鉴矣
　　同有无章第七
　　夫道包亿万之数而不为大贯秋毫之末而不为小先虚无而不为始后天地而不为终升积阳而不为明沦重阴而不为晦本无神也虚极而神自生本无气也神运而气自化气本无质凝委而成形形本无情动用而亏性形成性动去道弥逺故溺于生死迁于阴阳不能自持非道存而亡之也故道能自无而生于有岂不能使有同于无乎有同于无则有不灭矣故生我者道灭我者情茍忘其情则全乎性性全则形全形全则气全气全则神全神全则道全道全则神王神王则气灵气灵则形超形超则性彻性彻则返覆流通与道为一可使有为无可使虚为实吾将与造化者为俦奚死生之能累乎
　　化时俗章第八
　　道徳者天地之祖天地者万物之父帝王者三才之主然则道徳天地帝王一也而有今古浇淳之异尧桀治乱之殊者何也夫道徳无兴衰人伦有否泰古今无变易性情有推移故运将泰也则至阳真精降而为主贤良辅而奸邪伏矣时将否也则太阴纯精升而为君奸邪弼而贤良隠矣天地之道阴阳之数故有治乱之殊也所以古淳而今浇者亦犹人幼愚而长慧也婴儿未孩则上古之含纯粹也渐有所辩则中古之尚仁义也成童可学则下古之崇礼智也壮齿多欲则季世之竞浮伪也变化之理时俗之宜故有淳浇之异也核其所以源其所由子以习学而性移人以随时而朴散虽然父不可不教于子君不可不治于人教子在乎义方治人在乎道徳义方失则师友不可训道徳䘮则礼乐不可理虽加以刑罚益以鞭楚难制于奸臣贼子矣是以示童䝉以无诳则保于忠信化时俗以纯素则安于天和故非执道徳以抚人者未闻其至理者也
　　眀本末章第九
　　夫仁义礼智者帝王政治之大纲也而道家独云遗仁义薄礼智者何也道之所尚存乎本故至仁合天地之徳至义合天地之宜至礼合天地之容至智合天地之辩皆自然所禀非企羡可及矫而效之斯为伪矣伪则万诈萌生法不能理也所以贵淳古而贱浇季内道徳而外仁义先素朴而后礼智将敦其本以固其末犹根深则条茂源浚则流长非弃仁义薄礼智也故道䘮而犹有徳徳衰而犹有仁仁亏而犹有义义缺而犹有礼礼壊则继之以乱而智适足以凭陵天下矣故礼智者制乱之大防也道徳者抚乱之宏纲也然则道徳为礼之本礼智为道之末执本者易而固持末者难而危故人主以道为心以徳为体以仁义为车服以礼智为冠冕则垂拱而天下化矣若尚礼智而忘道徳者所谓有容饰而无心灵则虽朝干夕而天下敝矣故三皇化之以道五帝抚之以徳三王理之以仁义五伯率之以礼智故三皇为至治五伯邻至乱故舍道徳而专任礼智者非南面之术是以先明道德道德明则礼智薄矣老子曰礼者忠信之薄而乱之首以智治国国之贼不以智治国国之福此谓礼亏则乱智变则诈故塞其乱源而绝其诈根而扬雄班固之俦咸以道家轻仁义薄礼cq=110智而专任清虚者盖世儒不达𤣥圣之深㫖也
　　中篇辩法教〈凡一十五章〉
　　神道设教章第十
　　九𤣥之初二象未构灵风集妙空洞凝华宝章结于混成玉字标于独化挺乎有无之际焕乎𤣥黄之先日月得之以照临乾坤资之以覆载于是无上虚皇命元始天王编之于金简次之于玉章初秘上元末流下土降鉴有道乃锡斯文故伏羲受图轩辕受符髙辛受天经大禹受洛书神道设教兆于兹矣又𤣥元愍俗历为帝师人伦浇浮则陈道徳以示朴神杂扰则演盟威以荡邪爰及苏茅周王裴魏杨许莫不躬接𤣥圣亲传宝经故西台无隠于灵文东华不秘于真诀是以龙章云篆渐降人间师资相承经法弥广然可以周览难以尽行何者以一人之心兼累圣之道神疲形倦莫究其㣲故周览以绝疑约行以取妙则不亏于修习无废于闲和道在至精靡求其慱尔
　　学则有序章第十一
　　道虽无方学则有序故始于正一次于洞神栖于灵宝息于洞真皆以至静为宗精思为用斋戒为务慈恵为先故非至静则神不凝非精思则感不彻非斋戒则真不应非慈恵则功不成神凝感彻真应功成者是谓陟初仙之阶矣然后吐纳以链藏导引以和体怡神以宝章润骨以琼醴皆承奉师诀研味真奥则气液通畅形神合同不必金丹玉芝可俟云軿羽盖矣若独以嘘吸为妙屈伸为要药饵为事杂术为利者可谓知养形不知宝神矣不知宝神者假使寿同龟鹤终无冀于神仙矣
　　阳胜则仙章第十二
　　阳与阴并而人乃生魂为阳神魄为阴灵结胎运气育体构形然势不俱全全则各返其本故阴胜则阳竭而死阳胜则阴销而仙柔和慈善贞清者阳也刚狠嫉恶淫浊者阴也心澹而虚则阳和袭意躁而欲则阴气入明此二者制之在我阳胜阴伏则长生之渐也渐也者陟道之始不死之阶也
　　虚明合元章第十三
　　道不欲有心有心则真气不集又不欲苦忘心苦忘心则客邪来舍在于平和恬澹澄清精㣲虚明合元有感必应应而勿取真伪斯分故我心不倾则物无不正动念有属则物无不邪邪正之来在我而已虽所尚虚漠遗形绝虑非精感遐彻则不能通𤣥致真故上学之士怠于存念者阴尸之气胜也忻于勤锐者阳和之神胜也一怠一勤者其战未决也决之者在于刻节励操务违懈慢之意使精专无辍于斯须乆于其事者则尸销而神王神王者谓之阳胜阳胜者道其邻乎
　　以阳链阴章第十四
　　阳火也阴水也冰炭不同器胜负各有所归道俗反其情人各有所链众人则以阴链阳道者则以阳链阴阴链阳者自壮而得老自老而得衰自衰而得耄自耄而得疾自疾而得死阳链阴者自老而反婴自浊而反清自衰而反盛自粗而反精自疾而反和自夭而反寿渐合真道而得仙矣是以有纎毫之阳不尽者则未至于死有锱铢之阴不㓕者则未及于仙仙者超至阳而契真死者沦太阴而为是谓各从其类所以含元和抱淳一吐故纳新屈伸导引精思静黙潇洒无欲者务以阳灵链革阴滞之气使表里虚白洞合至真乆于其事者仙岂逺乎哉
　　形动心静章第十五
　　夫形动而心静神凝而迹移者无为也闲居而神扰恭黙而心驰者有为也无为则理有为则乱虽无为至易非至明者不可致也夫天地昼亦无为夜亦无为无为则一而理乱有殊者何哉昼无为以明故众阳见而群阴伏夜无为以晦故群阴行而众阳息是以主明而无为者则忠良进奸佞匿而天下治也主暗而无为者则忠良隠奸佞炽而天下乱也故达者之无为以慧蔽者之无为以昏慧则通乎道昏则同乎物道与物俱无为奚可以一致焉故至人虽贵乎无为而不可不察也察而无为者真可谓无为也
　　神清意平章第十六
　　上学之士时有髙兴逺寄陶然于自得之境为真仙可接霄汉可升者神之王也虽曰神王犹恐阳和之气发泄阴邪之气乘袭耳可入静室夷心抑制所起静黙专一则神不散而阳灵全慎无恣其乐康之情以致阴邪之来耳古人所谓乐往则哀来阳衰则阴胜若有时躁竞而烦悖者此乃形中诸魄为阳灵之气所链阴尸积滞将散故扰于绛宫之真矣可入室静虑存一握固激其滓浊候神清气平然后省已悔过务令自新则转合于虚静之途此亦洗心之一术尔
　　行清心贞章第十七
　　行欲清心欲贞言勿过乎行行无愧乎心则游于四达之衢四达之衢者渉道之通逵也行之不已则天地爱之神明祐之凶横无由加神不能扰若言清而行浊名洁而迹污虽丑蔽于外而心惭于内心惭于内者天地疾之神明殛之虽力强于道不可致也故宁受人之毁无招天之谴人毁犹可弭天谴不可逭也
　　真人为俦章第十八
　　道之所至忌者淫杀阴贼此诚易戒至于小小喜怒是非可否人之常情甚难慎也都不欲有纎芥之事闗乎方寸之中虑静神开则邪气不能入我志不扰则真人为俦又好誉而憎毁者贤达之所不免然审已无善而获誉者不祥省躬无疵而获谤者何伤以此论之得失在乎已而靡由其他故泰然忘情美恶不动乎衷者至人哉至人哉
　　仁明贞静章第十九
　　夫仁明而贞静博达而英秀者皆天人分气降生以济时利物也积世功备则丹台著明元贞潜运于上𤣥正气密集于关府自然魄链而尸灭神凝而体清阴滓都销则合形而轻举故古之仙者未始非天人也使行尸同其所好不亦难乎有积修累行而不获升举者何也前功未著也有不因修习而自得仙者往行克充也夫功无虚构善不徒施不可见为而不得则于我生怠睹自然羽化则谓功不由人皆失之逺矣
　　立功改过章第二十
　　功欲阴过欲阳功阴则能全过阳则可灭功不全过不灭仙籍何由书长生非可冀然功不在大遇物斯拯过不在小知非则悛不必驰骤于立功奔波于改过过在改而不复为功惟立而不中倦是谓日新其徳自天祐之若尔者何必八节三元言功悔过神真明察固其常焉又谢过祈恩务在精诚恳志注心于三清之上如面奉金阙之前不必屈伏形体宣通言辞若徒加拜跪叩搏诵课平常之文者可谓示人以小善实未为感激之𢎞规耳
　　制恶兴善章第二十一
　　阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜则为善尸强则为恶制恶兴善则理忘善纵恶则乱理乆则尸灭而魄链乱久则神逝而魂销故尸灭魄链者神与形合而为仙神逝魂销者尸与魄同而为自然之道也
　　虚白其志章第二十二
　　神魂好洁尸魄好秽常欲虚白其志澡雪其形则神魂乐康尸魄链灭神康尸灭者日益清爽虽未轻举吾必谓之仙矣又悲哀感恚者与阴为徒欢恱欣康者与阳为徒故心悲则阴集志乐则阳散不悲不乐恬澹无为者谓之元和非元和无以致其道也
　　委心任运章第二十三
　　夫目以妖艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口欲珍奇之味耳欢妙美之声鼻恱芳馨之气此六者皆败德伤性祇以伐其灵根者也故有之即可逺无之不足求惟衣与食人之所切亦务道者之一弊耳然当委心任运未有不给其所用且天地之生禽兽也犹覆之以羽毛供之以虫粒而况于人乎必在忘其所趣任之自然尔
　　虚凝静息章第二十四
　　觉与阳合寐与阴并觉多则魂强寐久则魄壮魂强者生之徒魄壮者死之徒若餐元和彻滋味使神清气爽至于昼夜不寐唯虚凝而静息者善无以加焉
　　下篇析疑滞〈凡九章〉
　　㑹天理章第二十五
　　或问曰夫人之心久任之则浩荡而忘返顿栖之则超跃乎无垠任之则弊乎我性栖之则劳乎我神使致道者奚方而静愚应之曰性本至凝物感而动习动滋久胡能遽宁既习动而播迁可习静而恬晏故善习者寂而有裕不善习者烦而无功是以将躁而制之以宁将邪而闲之以贞将求而抑之以舍将浊而澄之以清优哉游哉不欲不营然后以𤣥虚为境域以澹漠为城阙以太和为宫观以寂照为日月惟精惟㣲不废不越行如是息如是造次于是逍遥于是习此久者则物冥乎外神鉴于内不思静而已静匪求泰而弥泰即动寂两忘而天理自会矣故履霜乃坚冰之始习静为契道之阶古人岂不云乎积习生常其斯之谓欤
　　畏神道章第二十六
　　或问曰人有善恶天地神明岂悉知之乎愚应之曰是何言欤是何言欤夫心者神灵之府神栖于其间茍心谋之即神知之神知之则天地神明悉知之矣未有为善恶不谋于心者既谋于心则神道所察无逃于毫分无逃于毫分则福善祸淫其不差矣曰何为颜生夭冉子疾盗跖寿庄𫏋富楚穆霸田恒昌乎愚应之曰天道逺人道迩报应之效迟速难量故君子遭命小人有幸然吉凶纠纒岂止于一形乎故经曰天网恢恢疏而不失又曰其事好还则报应之道可明矣何必一切征之于目前乎
　　率性凝神章第二十七
　　或问曰神主于静使心有所欲何也愚应之曰神者无形之至灵者也神禀于道静而合乎性人禀于神动而合乎情故率性则神凝驰情则神扰凝乆则神止扰极则神迁止则生迁则死皆情之所移非神之所使曰然则变性为情者为谁乎曰内则阴尸之气所悖外则声色之态所诱积习浩荡不能自宁非神之所欲动也
　　道反于俗章第二十八
　　或问曰人情之所至爱者皆道家之所至忌何也愚应之曰夫福与寿人之所好祸与夭人之所恶不知至爱者招祸致夭无欲之介福永寿若斯而过求自害何迷之甚乎且燕赵艳色性之冤也郑魏淫声神之喧也珍馔㫖酒心之昏也搢绅绂冕体之烦也此四者舍之则静取之则扰忘之则寿耽之则夭故为道家之至忌也
　　专精至道章第二十九
　　或问曰古之学仙者至多而得道者至少何也愚应之曰常人学道者千而知道者一知道者千而志道者一志道者千而专精者一专精者千而勤久者一是以学者众而成者寡也若知道者能绝俗绝俗者能立志立志者能专精专精者能勤久未有学而不得者也曰然则理世者绝望于仙乎曰不然若特禀真气大庇群生者则无妨于理世若中人好道志慕轻举必藉于栖闲故太昊袭气母轩辕升云軿颛顼处𤣥宫文命游紫府斯皆抚俗而得道者也若乃𤣥元寄柱史南华吏漆园王乔莅叶县方朔登金门此亦佐时而得道者也又仙欲隠密道贵无名或昭其踪或□其迹不可以一途而察不可以一理而推按真诰及抱朴子元始上仙记咸云自古至忠至孝至贞至廉有大功及物者皆有所得不同常流尧舜周孔伊吕昔诸圣贤皆上擢仙职斯所谓死而不亡者寿又白华自以随世畏死而希仙没为灵官其骨不朽功充之后灵肉附骸返魂还形倏忽轻举若尔者则片善不失而况专以神仙为务者乎
　　长生可贵章第三十
　　或问曰道之大㫖莫先乎老庄老荘之言不尚仙道而先生何独贵乎仙者也愚应之曰何谓其不尚乎曰老子云死而不亡者寿又曰子孙祭祀不辍荘子曰孰能以死生为一条又曰圣人以形骸为逆旅此其证乎愚答曰𤣥圣立言为中人尔中人入道不必皆仙是以教之先理其性理其性者必平易其心心平神和而道可冀故死生于人最大者也谁能无情情动性亏秪以速死令其当生不恱将死不惧翛然自适忧乐两忘则情灭而性在形殁而神存犹愈于形性都亡故有齐死生之说斯为至矣何为乎不尚仙者也夫人之所以死者形也其不亡者性也圣人所以不尚形骸者乃神之宅性之具也其所贵者神性尔若以死为惧形骸为真是修身之道非修真之妙矣老子曰深根固蒂长生久视之道又曰谷神不死庄子曰千载厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡又曰故我修身千二百歳而形未尝衰又曰乘云气驭飞龙以游四海之外又曰人皆尽死而我独存又曰神将守形形乃长生斯则老庄之言长生不死神仙明矣曷谓无乎又道徳经南华论多明道以训俗敦本以静末神仙之奥存而不议其幽章隠书链真妙道秘于三洞非贤不传故轻泄者获戾于天官钦崇者纪名于𤣥录殃庆逮乎九祖升沈系乎一身不可使行尸之徒悉闻悉见耳
　　道无弃物章第三十一
　　或问曰物自道生道无弃物何独得道者灵长失道者灭亡乎愚应之曰夫龙之与鱼同育于水明之与暗俱生于道龙则兴云施雨出有入无鱼则在藻而乐失泉而枯龙则得水之妙而能化于水鱼不得水之妙而不能化于水也上士则栖神链气逸于霄汉之上下士则伐性损寿沦乎幽壤之下上士得道之妙而能化于道下士不得道之妙而不能化于道也故鱼不知水之生乎已而弃之非水之弃鱼也人不知道之生乎已而弃之非道之弃人也或曰龙鱼异质明暗殊禀安能使鱼化于水凡化于道乎愚答曰若鱼能潜深渊匿幽穴不贪饵及其大也即奋鳞激鬛超吕梁而为龙矣人能游崆峒息淡泊绝嗜欲及其至也即合㣲契虚蹈真境而为仙矣所恨藏身不密保神不固而水之与道岂负鱼之与人哉
　　明取舍章第三十二
　　或问曰仙者人之所至美者也死者人之所至恶者也而历代之君子罔有不知而从俗者至多习仙者至少何也愚应之曰此有二理一者所禀之气非髙即所希之志难广故溺于近务忘乎逺见为声名所汩嗜欲所昏终絷伏于世网竟无蹈于真域二者虽禀气萧遐神襟秀迈而济物之功未备登仙之路犹逺是以迟回人爵未解帝悬耳若夙勋已著名入丹台则超迹绝尘物所不能累也又问曰仙必有骨无骨不可学仙奈何愚应之曰夫工者必因其材而施乎巧学者必有其骨而志乎道故冰不可镂愚不可仙自然之理也所以神不清骨不峻者皆非禀阳灵之气也非禀阳灵之气者必无慕仙之心也茍有慕仙之心者未有不夙挺夫仙骨者也曰然则有仙骨不修而可致乎曰有骨而不学者亦如有材而无工故金藏于矿也不冶而为石道在于人也不链而为凡虽无骨而不仙亦不可恃骨而待轻举也
　　以有契无章第三十三
　　或问曰道本无象仙贵有形以有契无理难长久曷若得性遗形者之妙乎愚应之曰夫道至虚极也而含神运气自无而生有故空洞杳冥者大道无形之形也天地日月者大道有形之形也以无系有以有含无故乾坤永存而仙圣不灭故生者天地之大徳也所以见六合之广三光之明者为吾有形也若一从沦化而天地万物尽非吾有即死者人伦之荼毒也是以链凡至于仙链仙至于真錬真合乎妙合妙同乎神神与道合即道为我身所以升玉京游金阙能有能无不终不殁何为理难长久乎若独以得性为妙不知链形为要者所谓清灵善爽之何可与髙仙为比哉曰然则古有仙矣胡为既隠而不复见乎曰清浊殊流真凡异境安可得而见耶虽然令威千载而暂归𤣥元至今而屡降何为而不复见乎曰然则今之仙者为谁乎曰自我唐以来可略而言矣刘庆云举于蜀土韦俊龙腾于嵩阳道合蝉蜕于太一洞𤣥骨飞于冀方其馀晦迹遁世得道轻举者不可胜纪此皆接于闻见讵可诬而蔽之盖知道者稀故得仙者寡至音不娱于俚耳悲夫
　　南统大君内丹九章经
　　贤愚异实章第一
　　屈身问道志腾云汉之外上士也伐寿损性甘心于幽壤之下愚䝉也大君曰人本与天地同生于虚无何天地则能齐其寿而人不能存其形是道不负人人负于道也贤愚异实清浊殊途故吾之道非升天之道集神以为道神集则内丹成存其形
　　神光章第二〈常人亦以此候吉凶黄吉白凶青忧黑死馀候则不令知之者也〉
　　去乱声绝淫志无大醉候夜绝明左右取之若电烁而光圆大享寿之征也久则圆明被体如流星迸芒其道必昌大君曰先扣天鼓伏枕收光澄心瞑目想见太阳太阳在阙门上太阴在丹田外熟寝神静神集气正
　　朝斗章第三
　　岁有三元月有三七斋心端居握固瞑想如到金阙如睹宸容稽首伏拜一如朝天子之仪礼毕战惧拱耸趋出洗涤烦虑止绝烦虑为斋心然则朝元无时夜䦨于密室对北辰象行此法易感通也
　　庚申章第四〈常人守此法夜不寐非本法〉
　　如庚申夜于净室具香火端居握固先扣天鼓三十六通集神毕次想身中百神皆出具冠剑威仪侍卫于前后左右讫乃引朝太上道君一如朝斗之法行之三年兵虎不能害三尸不敢守梦长材美人遗奇花异果感通之应送寿之祥也
　　修阳徳章第五
　　为善无小大皆系于阳为恶无小大皆属于阴积善滋大则阳气发而为祥积恶滋深则阴气作而为祸故希寿之士先凭阴徳后迎阳报者即遐龄也大君曰如此之流皆入仙格服饵灵草容壮难老药则为里术则为表百神易集形可长保
　　导引元阳章第六
　　百关开通则五藏皆理六府俱净则邪气不入天鼓鸣魇秽皆去元气行津路流通气液所及骨髓如金神必亨畅导引毕定息鸣天鼓集神乃嘘呵呼嘻呬吹之声无令耳闻久则清气积于内浊秽之气消亡矣大君曰丹虽未成神已虚明元阳气平乃入长生
　　阴忌章第七
　　雷电震雨大风拔树此乃大怒神皆怖是故拱立稽首凛而兢惧宴息于床无行夫妇如否者神夺算病则难愈大君曰敬天威怒阴灵皆怖久则阴贼遁死籍除百神扶此之谓登福轝碎祸车
　　习近则主章第八
　　冶容夭寿之阶也淫声伐性之斧也珍肴卮酒乱神之药也轩冕搢绅贲形之具也此四患靡不知之无能舍之舍之不得谓之行尸升天道逺全生道近故不如习近大君曰神集则灵气清则轻神集气清是谓守形是谓全生
　　七曜感通章第九
　　心仰七星之光足履七星之步迹勿重履四十九数回视握固扣鸣天鼓瞑目存想左龙右虎故曰我不寻真真必相随神得真气百灵皆䕶授真气必遇至人或梦逰海山见龙兽皆白衣天子宫楼御苑是神合形命术成矣然后告元神享寿星天闗无碍


　　宗𤣥集别录
　　吴尊师传
　　吴筠字贞节鲁中儒士也少通经善属文举进士不第性髙洁不伍流俗乃入嵩山依体𤣥先生潘师正为道士传正之一法苦心钻仰尽通其术开元中南游金陵访道茅山乆之东游天台筠尤善著述在剡与越中文士为诗酒之㑹所著歌篇传于京师𤣥宗闻其名遣使征之既至与语甚悦令待诏翰林帝问以道法对曰道法之精无如五千言其诸枝词蔓说徒费纸札尔又问神仙修链之事对曰此野人之事当以岁月功行求之非人主所当适意每与缁黄列坐朝臣启奏筠之所陈但名教世务而已间之以讽咏以达其诚𤣥宗深重之天宝中李林甫杨国忠用事纲纪日紊筠知天下将乱坚求还嵩山累表不许乃诏于岳观别立道院禄山将乱求还茅山许之既而中原大乱江淮多盗乃东游㑹稽常于天台剡中往来与诗人李白孔巢父诗篇酬和逍遥泉石人多从之竟终越中文集二十巻其𤣥纲三篇神仙可学论尤为达识之士所称凡为文词理疏通文彩焕发每制一篇人皆传写虽李白之放荡杜甫之壮丽能兼之者其惟筠乎唐礼部尚书权徳舆撰













　　宗𤣥集原序
　　予于开元中著𤣥纲论及养形论行于世诏授江州刺史辞而不受晦迹隠于骊山养胎息至元和中游淮西遇王师讨蔡贼吴元济避辞东之于岳遇李谪仙以斯术授予曰此南统大君之生门也入其门则我命在我九章象阳之爻数也其文略其事简实学道之渐阶为求生之真路也又曰内丹者即此也吾今授汝慎勿泄无器识誷神灵之徒否则罹灾矣九章之㫖许度后人但不授中下之才者尔故录为之序引唐元和戊戌吴筠序






　　宗𤣥集跋
　　吴宗𤣥集文献通考云有十巻今本三巻收入道藏中宣城沈方邺录以见诒世未有别本也戊申春记